前言

20世紀(jì)見證了對世界產(chǎn)生重大影響且令人震驚的各種變革事件。20世紀(jì)發(fā)生的這些變革，其速度之快、范圍之廣完全等同于之前數(shù)個世紀(jì)在世界上發(fā)生的所有事件。世界大戰(zhàn)、各種革命、各種社會之間的糾紛和沖突構(gòu)成了上個世紀(jì)變革中引人注目的部分。有些重大事件產(chǎn)生了局部影響，有些變革只在內(nèi)部產(chǎn)生了效應(yīng)，但總體上，對未來的世界格局和國際制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。伊斯蘭革命的勝利，蘇聯(lián)的解體，對世界各國和國際社會產(chǎn)生更大的沖擊波。上述變革和事件對國際社會的內(nèi)部因素產(chǎn)生了非常深刻的影響。

西方對1979年伊朗發(fā)生的伊斯蘭革命感到驚恐不安，不僅是由于他們未正確了解和認(rèn)識伊朗社會內(nèi)部實情、國內(nèi)活動、政治文化和思想方式引起的，而且他們在巨大的政治經(jīng)濟(jì)利益中發(fā)生爭斗亦加劇了這種不安。伊朗作為最大的擁有石油和天然氣資源的國家之一，同冷戰(zhàn)時期兩極中的一個軍事大國有長達(dá)2500公里的共同邊境線，伊朗作為最強(qiáng)大的伊斯蘭思想文化中心之一，在伊斯蘭地區(qū)占有重要地位，同時它在最敏感地區(qū)西方特別是各大國家生命攸關(guān)的安全利益方面占有無可比擬的戰(zhàn)略地位。西方與伊朗對立的因素很多且錯綜復(fù)雜，無法考證雙方何時開始對峙，無論在革命之前還是革命之后，西方同伊朗的沖突和交易的強(qiáng)弱程度完全取決于這些因素。

在伊朗文明史中，伊朗國內(nèi)發(fā)生重大變革而引起國際關(guān)注的事情很多。19世紀(jì)末，俄國沙皇同美國以及后來蘇聯(lián)同美國在伊朗的爭奪史中都充分反映出西方在伊朗有很大的利益，西方對伊朗早就垂涎三尺，伊斯蘭革命的勝利令西方不安完全是意料中的事情。換句話說，他們對伊斯蘭革命的勝利感到震驚，因為伊朗現(xiàn)代史上發(fā)生的種種事件，其影響力都沒有達(dá)到這種程度。

縱觀以前發(fā)生的各種變革和考查伊朗現(xiàn)代史均可以證明這樣一個事實：在伊斯蘭革命勝利之后，西方和大國在行動上已失去直接干涉伊朗社會發(fā)展進(jìn)程的特權(quán)，甚至嚴(yán)重影響了邊緣角色的利益。比如，以前猶太復(fù)國主義政權(quán)百分之八十的石油進(jìn)口由伊朗保障，現(xiàn)在雙方無論產(chǎn)生任何分歧都會給該政權(quán)的經(jīng)濟(jì)以沉重打擊。另一方面，該政權(quán)失去了一個強(qiáng)大的軍事盟友，特別是伊朗針對巴勒斯坦問題采取新的政策，支持巴勒斯坦人民消滅以色列后，導(dǎo)致以色列的綱領(lǐng)和政策混亂?！兑啡隼溧]報》就此寫道：“國王的垮臺不僅對波斯灣的政治地位產(chǎn)生了影響，而且打破了該地區(qū)的力量平衡。”

伊斯蘭革命在伊朗發(fā)起的原因眾說紛紜：少數(shù)人認(rèn)為，伊朗已具備發(fā)動革命的條件。而大多數(shù)人認(rèn)為，根據(jù)伊朗現(xiàn)有的軍事力量，這場革命掀起的波浪最終會風(fēng)平浪盡。換句話說：這場革命不會產(chǎn)生太大的效應(yīng)，因為巴列維國王政權(quán)在中東對于以美蘇兩個超級大國為首的國際社會來說是一座非常安全的島嶼。在瓜德羅普（guadlup）會議之前，以美國為首的工業(yè)大國、英國和法國尚未料到巴列維政權(quán)會垮臺。因此美國時任總統(tǒng)杰米?卡特在幾個月之前還稱伊朗王國是“安全之島” 。另外，美國時任國務(wù)卿也發(fā)表聲明：明確表明了美國反對伊朗人民的革命行動和公開支持穆罕默德?禮薩?巴列維王朝政權(quán)的立場，他們確信伊朗革命者的勝利最終將導(dǎo)致共產(chǎn)主義制度的建立。自由主義的西方在抵制共產(chǎn)主義的東方時，主宰了競爭國的全部思維模式，西方的錯誤分析和評估造成兩極社會對許多現(xiàn)實問題都作出截然不同的決定和采取相反的舉措。

在這種國際秩序下，根本想不到一個野心勃勃追求時髦的政府完全能夠與美蘇兩個超級大國融洽相處，但是卻無法抵擋伊斯蘭革命的浪潮，結(jié)果輕易地在短時間內(nèi)在革命潮流面前就范。伊朗歷1332年5月28日（公歷1953年8月19日）伊朗發(fā)生政變之后，美國極力插手伊朗內(nèi)政企圖挫敗各種旨在擴(kuò)大蘇聯(lián)影響和開展其它各種反西方運動的布爾什維克政權(quán)在伊朗的勢力。

共產(chǎn)主義和自由主義兩種意識形態(tài)、兩種體制的出現(xiàn)，以及兩種體制的日益鞏固和加強(qiáng)，迫使多數(shù)國家特別是弱小國家被迫加入兩極中之一極。由于兩級中之一極的介入和支持，在民族、地區(qū)和國家范圍內(nèi)出現(xiàn)了種種變革和變化。
換句話說，不僅兩個超級大國執(zhí)意在此變革背后肆意操縱，而且這些國家也無奈地盡量滿足兩個超級大國的要求。在此可以例舉某些事件，如：越南戰(zhàn)爭、古巴戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭、東歐變化和許多發(fā)生爭奪的事件中，有些國家則與兩個超級大國對立，而有些國家則各自公開支持兩個對峙的超級大國。

伊朗擁有的豐富能源，更為重要的是它具有的明顯的地區(qū)地緣政治特點，迫使以美國為首的西方在對中東和波斯灣地區(qū)采取政策時，對具有優(yōu)越戰(zhàn)略地位的伊朗不得不采取特殊的政策。

同蘇聯(lián)這樣的大國接壤，本身就具有成為地區(qū)大國的潛力，加之西方采取的一系列政策和傾向舉措促使伊朗成為執(zhí)行美國在本地區(qū)政策的合適對象。美國除了實現(xiàn)其諸如抵制共產(chǎn)主義滲透，長期保障從西部地區(qū)進(jìn)口廉價石油，保護(hù)西方在該地區(qū)的保守政權(quán)和盟友等目的之外，還物色某些地區(qū)國家作為實施自己有關(guān)建立地區(qū)力量平衡，保障西方以及戰(zhàn)略伙伴如猶太復(fù)國主義政權(quán)利益的政策的主要基地。

20世紀(jì)70年代美國陷入越南危機(jī)后，美國政治家開始為實現(xiàn)自己的區(qū)域目的尋找出路，美國直接參與戰(zhàn)爭的行動，則為其他國家創(chuàng)造了加強(qiáng)地區(qū)民族主義感情的機(jī)會。此事在尼克松或加瓦姆（gawam）著名理論框架內(nèi)彰明較著，伊朗和沙特兩國由于特殊原因而充當(dāng)完成這種使命的軸心國。在伊沙兩國的競爭中，伊朗占優(yōu)勢，其力量超過了沙特。于是實施上述理論的主要使命交給了伊朗，這一政策一直延續(xù)到福特和卡特時期，（伊斯蘭）革命勝利后，這一戰(zhàn)略以失敗而終結(jié)。

無疑，穆罕默德?里薩?巴列維逃離伊朗之后，伊瑪姆霍梅尼回國，世界各國的政界，包括各個國家、國際組織、各國公司、新聞媒體都不得不在政治領(lǐng)導(dǎo)格局中作為不可否認(rèn)的事實相信這一非常偉大的事件。但不同的立場和行動以及某些大國的對立說明他們惘然不知所措和計劃的失敗，他們最初做出的敏感立場反映了伊斯蘭革命對他們已產(chǎn)生影響。伊斯蘭革命的意識形態(tài)對宗教文化、傳統(tǒng)民族價值觀產(chǎn)生的作用是西方世界完全始料不及的。西方國家在國際關(guān)系中體驗過許多意識形態(tài)如帝國主義、納粹主義、自由主義、社會主義、民族主義、共產(chǎn)主義……；然而，在近幾個世紀(jì)，宗教的作用和伊斯蘭政治傳統(tǒng)的恢復(fù)或換句話說所謂的伊斯蘭原教旨主義，以及其他諸如圣戰(zhàn)、終審、殉教、忠心追隨伊瑪姆等事件對西方來說根本不能接受。在此之前，西方對伊斯蘭世界和穆斯林國家最大的擔(dān)心是民族主義運動和開明知識分子運動。

在歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)制度中，他們對新政權(quán)不但沒有表示出不滿情緒，反而同新政權(quán)建立合情合理的關(guān)系，以保護(hù)自己在伊朗的經(jīng)濟(jì)、政治和地緣政治利益。美國、法國、德國、意大利等國對伊朗國內(nèi)政治局勢的變化非常關(guān)注，盡管美蘇觀點完全對立，但兩個超級大國都為維護(hù)自己的長遠(yuǎn)利益，積極尋求同伊朗繼續(xù)保持商貿(mào)和政治關(guān)系的途徑。

雖然這本身是由于未正確理解伊朗國內(nèi)形勢和對事件缺乏中肯分析，但各種因素如伊朗社會特有的條件和獨有的特點，加之伊朗人民參加革命運動及社會內(nèi)部變化速度之快，兩個超級大國之間的競爭也隨之過度激烈，伊朗革命領(lǐng)袖具有的獨特領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)致使國際觀察員和美蘇超級大國一時無法理解伊斯蘭革命。在伊朗伊斯蘭革命勝利之前，某些保守的伊斯蘭政府上臺。盡管激進(jìn)的世俗的民族主義運動在伊斯蘭社會再次重視，但只有伊朗在世界建立了第一個伊斯蘭共和國。換句話說，在歷史長河中，這場革命是第一次由人民發(fā)起的群眾性運動，即一個伊斯蘭宗教政府巍然屹立于世界之林，從那時開始伊朗執(zhí)行獨立的政策和方針路線，在觀點和信仰方面表現(xiàn)出同國際體系和美蘇超級大國截然不同。

占領(lǐng)美國使館和扣留人質(zhì)問題是革命勝利后第一次與國際社會交手的事件，由于伊朗違反西方外交權(quán)利和慣例，伊朗和國際社會之間便開始激烈交鋒，以至于伊朗伊斯蘭共和國在建設(shè)和完善自己的過程中多次同以西方霸權(quán)主義為基礎(chǔ)的國際社會在思想和行動上進(jìn)行對立，并采取了一些措施，如用輸出革命的戰(zhàn)略進(jìn)攻國際社會的結(jié)構(gòu)，通過輸出革命加強(qiáng)和武裝伊斯蘭人民和世界弱小勢力，而不是采用更加溫柔的辦法，伊朗這樣做的目的是國際社會更加朝著有利于自己的方向改革和發(fā)展。

伊朗伊斯蘭革命的勝利對國際社會及其內(nèi)部因素和前景有著直接和間接的影響，伊朗退出西方陣營，之后同國際社會的對立，對地區(qū)的平衡產(chǎn)生了深刻影響。20世紀(jì)雖然目睹了各種各樣的變革事件，但是任何事件無論在思想方面，還是在行動方面都沒有像這場革命反映廣泛，影響深刻。

在分析這場革命時，大家做出的第一個反應(yīng)是：這一事件的特點的是什么？它對國際體制產(chǎn)生的影響與類似的事件相比其主要區(qū)別在哪里？換句話說，應(yīng)發(fā)掘伊朗伊斯蘭革命同與其水平相似的同類事件的相同之處和不同之處，并發(fā)掘那些對國際制度增加影響力的伊斯蘭革命的特點。那么。如果了解了這場革命的動機(jī)，就不難理解其產(chǎn)生廣泛影響的原因。

法國評論家米歇爾?福庫（mishee  fuku）認(rèn)為，1978年的革命是一種文化和一個民族完全拒絕接受一種革新的革命，是一種復(fù)古行動。這種革命似乎是一場沒有組織沒有政黨自發(fā)的革命。在分析伊朗伊斯蘭革命特點和特征時，必須特別重視某些因素如：伊朗在國際社會中的地位，社會發(fā)展的情況和水平以及與此有關(guān)的條件、環(huán)境和習(xí)俗。

按照福庫的觀點，在20世紀(jì)要推翻一個政權(quán)，不但需要激烈的感情，更多的是需要武器。然而在伊朗發(fā)生的革命，使今天的觀察家感到惘然，它不是人們從中國見到的模式，也不是從古巴、從越南見到的，而是一場突如其來的地震，它沒有特設(shè)機(jī)構(gòu)、沒有組織、沒有明確的帶頭人、更沒有政黨。

革命前夕，各階層赤手空拳的人們有機(jī)的進(jìn)行著聯(lián)系，他們用統(tǒng)一的拳頭（而不是采取武裝斗爭）面對全副武裝的政權(quán)，向當(dāng)時的保證示威。按照福庫的另外一種說法，這一事件是赤手空拳者的革命。 這場革命讓對方在內(nèi)心產(chǎn)生矛盾的心理。第一個矛盾是手無寸鐵的人民同世界上裝備最精良的政權(quán)作戰(zhàn)。第二，在采取革命行動中社會各界團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾、并肩斗爭。在此期間伊斯蘭作為民眾在政治舞臺上的動力和在形成集體民族覺悟和使之變成動力、鼓舞、變化的源泉中發(fā)揮了重要作用。

伊斯蘭革命對西方甚至對伊斯蘭世界產(chǎn)生重大影響的結(jié)果是伊斯蘭思想在全世界的復(fù)興，在此之前，西方一直不擇手段力圖削弱伊斯蘭教育意義和伊斯蘭在各社會的影響力。西方總強(qiáng)調(diào)的一點是：縱觀歷史尋找伊斯蘭的痕跡，卻發(fā)現(xiàn)其影響在社會上已不復(fù)存在。盡管西方絞盡腦汁消除伊斯蘭在社會中的積極作用，但是事與愿違，它們消滅伊斯蘭的希望徹底破滅。

伊斯蘭革命對恢復(fù)伊斯蘭價值觀和提高穆斯林覺悟方面產(chǎn)生的最重大影響就是提高了伊斯蘭政治思想。很多人認(rèn)為原本已淡出歷史舞臺的伊斯蘭，現(xiàn)在借助強(qiáng)大的革命核心和超越民族界線的潮流正在東山再起，奔騰向前。實際上，伊斯蘭革命的勝利表明：各種宗教特別是伊斯蘭教，隨著時間的流逝和現(xiàn)代化的發(fā)展，不僅沒有走到盡頭，反而作為將人類從壓迫和不義中解救出來的最重要的途徑而重新復(fù)興，它使脫離精神文明追求物質(zhì)享受的世界停滯不前，并在使人類擺脫殖民主義國家枷鎖方面開啟了宗教精神信仰之窗。

伊瑪姆霍梅尼作為宗教思想的倡導(dǎo)者和復(fù)興者，其作用非同小可。很多西方思想家、東方學(xué)者、伊斯蘭學(xué)者、社會學(xué)家都承認(rèn)他是最偉大的伊斯蘭思想和價值觀的恢復(fù)者。從19世紀(jì)到伊斯蘭革命運動開始時，伊斯蘭革新派、改革派、覺醒派只是將伊斯蘭作為一種信仰去宣傳，而伊瑪姆霍梅尼則在歷史舞臺上付諸行動，開創(chuàng)了文藝復(fù)興的新紀(jì)元。
殖民主義者數(shù)十年的努力曾使反宗教的計劃向前推進(jìn)，然而伊斯蘭教的平穩(wěn)發(fā)展已成為社會舞臺上潛在的一股文化力量逐漸被人們接受，它從政治上著手發(fā)展，其地位逐漸得到鞏固和加強(qiáng)，范圍也逐步擴(kuò)大。伊朗伊斯蘭革命也因其特殊的政治綱領(lǐng)，被載入世界最偉大的革命之列。伊斯蘭革命希望建立杰出的政府機(jī)構(gòu)，政府認(rèn)真實施伊斯蘭原則，成立真正的伊斯蘭政府，通過輸出伊斯蘭革命改變國際社會格局，這場革命使所有人驚愕，其中多數(shù)人對此很敏感。

伊朗的這次變革，除改變本國政治社會機(jī)制中的基礎(chǔ)外，還跨越國界，在世界意識形態(tài)的發(fā)展中看到了自身存在的價值觀、革命的朋友和敵人，以及反對者和支持者，世人不得不承認(rèn)這場革命對阿拉伯伊斯蘭世界產(chǎn)生的重大影響和成為該地區(qū)某些地方受鼓舞和運動起源的事實；對另外一些地方來說，伊朗伊斯蘭革命及其引起的波動則是嚴(yán)重威脅的根源，中東阿拉伯國家的恐懼就是由于他們感到伊斯蘭革命的威脅性而引起的。

所有對追隨西方搞極端物質(zhì)享受表示厭惡的人，都對伊斯蘭革命的勝利感到高興，深受鼓舞，煥發(fā)出新的精神和氣質(zhì)。實際上，伊斯蘭革命對他們來說是一種鼓舞，致使在伊斯蘭世界出現(xiàn)新的引人注目的運動，可以發(fā)現(xiàn)這種運動從形勢和內(nèi)容上同以前發(fā)生的運動有重要區(qū)別。以往，伊斯蘭社會及其領(lǐng)導(dǎo)者在改革和反西方化浪潮中采取著羞羞答答的態(tài)度。伊斯蘭革命的勝利在思想和行動上給他們以新的啟示，使他們拋棄羞澀的立場，采取進(jìn)攻態(tài)勢，發(fā)揮主角作用。

也許世界穆斯林最關(guān)心的重要問題是伊斯蘭革命勝利的方式，在革命派的許多書中及其采用的策略中有這樣的記載：手無寸鐵的人民戰(zhàn)勝了全副武裝的巴列維政權(quán)，那是因為伊朗領(lǐng)袖和人民受卡爾巴拉事件的影響和啟迪。他們把國王比作葉齊德，把伊瑪姆霍梅尼比做伊瑪姆侯賽因，以身殉教是革命領(lǐng)袖們作為隱循伊瑪姆的繼承人引以為豪的事情。此外什葉派的教法演繹、教法權(quán)威等教法規(guī)定引起穆斯林特別是伊斯蘭世界思想家的重視。

然而，在西方世界看來，伊斯蘭革命是恐怖主義的典型，是綁架人質(zhì)，襲擊大使館，搞威脅活動，支持一切革命的根源。比如當(dāng)時的美國總統(tǒng)里根政府就宣稱伊斯蘭革命是恐怖主義的同義詞。盡管伊瑪姆發(fā)表許多宣言和講話，闡明了革命的目標(biāo)是：反帝、反資、反腐化，依靠貧苦大眾，建立沒有貴族階層的社會，發(fā)展公有制限制私有制，強(qiáng)調(diào)自由和獨立，強(qiáng)調(diào)解放全體被壓迫的民族，尊重人權(quán)…….另外大大弘揚更進(jìn)步、更先進(jìn)、更有精神特色，當(dāng)然更有民族性的東西。這些東西被伊斯蘭社會所接受，但西方卻陷入了恐懼，采取反動立場，西方的全部結(jié)論都是否定的。西方人對伊朗革命現(xiàn)實及社會條件的這種理解完全受了西方政府特別是美國這種過激觀點和錯誤結(jié)論的影響。

實際上，伊斯蘭革命的勝利表明：各宗教特別是伊斯蘭教隨著時間的流逝和現(xiàn)代化的發(fā)展不僅沒有走到盡頭，而且作為將人類從壓迫不義之中解救出來的最重要的途徑重新被提出來?！豆盘m經(jīng)》在伊斯蘭革命之后的世界出現(xiàn)了新含義。伊斯蘭革命的勝利像治病良藥一樣是伊斯蘭思想在全世界復(fù)興，它不但給某些國家增加了精神力量、加強(qiáng)了思想基礎(chǔ)，而且使某些國家走出防御狀態(tài)，采取進(jìn)攻態(tài)勢。

在沒有政治、政黨、協(xié)會機(jī)構(gòu)、組織和部門介入的情況下，人們怎么形成群眾運動，其建立的制度符合什么標(biāo)準(zhǔn)和法則，這是發(fā)人深省的問題。清真寺的作用，伊瑪姆和宗教人士獨立于政府行事，致使在伊朗存在一種雙重的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以潛移默化的形式為這場革命創(chuàng)造了必要條件。

世界穆斯林由于伊斯蘭革命的勝利和伊斯蘭價值的恢復(fù)而感到強(qiáng)大、自豪和成功，但在此之前由于1972年的石油禁運帶來過因親西方造成失敗的教訓(xùn)。同時，伊朗革命第一次成功的將伊斯蘭政治社會革命奉獻(xiàn)給世界；這場革命是以伊斯蘭的名義，是在真主之大的口號聲中，在伊斯蘭什葉派理論和象征的基礎(chǔ)上，在用伊斯蘭教義培養(yǎng)的宗教人士的領(lǐng)導(dǎo)下開展斗爭并取得了勝利。

結(jié)果全世界穆斯林可以因自己的伊斯蘭本質(zhì)和在長期遭受外界大國統(tǒng)治的地方恢復(fù)伊斯蘭生機(jī)而感到自豪和強(qiáng)大。

另一方面，伊瑪姆霍梅尼明確地展示了伊朗的經(jīng)驗，這是作為伊斯蘭通往國際社會、政治和思想意識的途徑而提出的。他的工作計劃是在東方和西方面前在文化和政治努力中團(tuán)結(jié)全體穆斯林，由于在這些努力中取得成功，伊朗實現(xiàn)了穩(wěn)定，在執(zhí)行他國在國內(nèi)外的原則和理想中取得勝利。在全世界的伊斯蘭活躍人士可以看到自己同許多有價值的伊斯蘭革命原則是協(xié)調(diào)一致并行不悖的。

在這些原則中可以提到這樣幾點：

1- 作為生活方式的全部整體重提伊斯蘭。
2- 相信這一規(guī)律：西方政教分離的模式是伊斯蘭社會面臨困難，導(dǎo)致社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治混亂的起因。
3- 穆斯林在恢復(fù)伊斯蘭道路上獲得成功和力量是在真主諾言和保障的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。這一觀點對西方資本主義和東方社會主義、馬克思主義來說是唯一的合適的取代物。
4-重提伊斯蘭法律，它作為真主的法律旨在建立理想的社會、建立在社會正義和崇高道德基礎(chǔ)之上的社會。
5-重提圣戰(zhàn)，反對一切偶像，隨時準(zhǔn)備為真主殉教，這作為唯一的斗爭和勝利的途徑。

全世界伊斯蘭社會的精英和文化人士率先對伊斯蘭革命的勝利表示歡迎的舉措，令統(tǒng)治伊斯蘭國家的各政府很不安。全世界各國的領(lǐng)導(dǎo)人和代表從北美到東南亞紛紛訪問德黑蘭向伊瑪姆表示祝賀。在遜尼派埃米爾統(tǒng)治下的波斯灣周邊國家的什葉派穆斯林，雖然其人口在酋長國占少數(shù)，但他們滿懷豪情打算獲得新的地位和力量，他們開展宗教活動，并表達(dá)自己對反動統(tǒng)治者的不滿。從埃及到馬來西亞好多什葉派和遜尼派團(tuán)體組織，如穆斯林兄弟會，伊斯蘭圣戰(zhàn)組織，圣戰(zhàn)穆斯林運動，伊斯蘭蘇萊曼黨都從伊斯蘭革命中受到極大鼓舞。

亞希爾?阿拉法特對安瓦爾?薩達(dá)特同猶太復(fù)國主義政權(quán)搞和解和開始戴維營會談感到灰心失望。伊斯蘭革命勝利后他立即率代表團(tuán)前往德黑蘭，在原巴勒斯坦占領(lǐng)者政權(quán)駐德黑蘭貿(mào)易辦事處舊址開設(shè)了巴勒斯坦使館，與此同時，一些伊斯蘭統(tǒng)治者以支持外國運動為名極力指責(zé)他是伊斯蘭反對者，或指責(zé)伊朗干涉本國內(nèi)政。

在伊斯蘭革命勝利之初，國內(nèi)外的觀望者甚至革命的反對派人士中產(chǎn)生的一種錯誤想法是：根據(jù)多米諾理論，隨著伊斯蘭革命的勝利，統(tǒng)治伊斯蘭社會的一些政府有可能本國人民效仿伊斯蘭革命發(fā)動起義而一個個垮臺，屆時伊斯蘭體制將統(tǒng)治其他伊斯蘭國家。但是如果這些伊斯蘭政府能考慮一下伊朗當(dāng)時所處的特殊的歷史政治條件以及它同其他伊斯蘭社會的區(qū)別的話，就會覺得這種想法是不對的。因為一場真正的革命如伊朗伊斯蘭革命不僅需要理論觀點支持，而且需要一個切合實際的和諧管理。

像伊朗這樣的國家有古老的文明與文化，有超過一百年的反對時任統(tǒng)治者的斗爭史，在立憲運動和石油國有化運動中，至少有兩次戰(zhàn)勝當(dāng)時統(tǒng)治者的經(jīng)驗。從薩法維王朝開始，什葉派宗教領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)限日益擴(kuò)大，一種社會力量與政治力量平行出現(xiàn)并得到發(fā)展?，F(xiàn)今伊朗的局勢比那時更好，現(xiàn)在擁有伊瑪姆霍梅尼這樣無可比擬的領(lǐng)導(dǎo)人，在領(lǐng)導(dǎo)與人民相互幫助攜手扶持的情況下，這場革命不費吹灰之力取得勝利。而至少目前在其他伊斯蘭國家和社會看不到這種大好局勢，因此根據(jù)多米諾理論并不意味著伊斯蘭革命在輸出革命中不能成功。

伊斯蘭革命勝利后，許多伊斯蘭國家隨即發(fā)生的種種事件均表明伊朗革命對其他國家產(chǎn)生了影響，給他們帶來了希望和新的想法。1979年發(fā)生在卡爾巴拉、納杰夫、庫法的事件，1979年占領(lǐng)哈拉姆清真寺的事件，在此之后，焚燒美國駐伊斯蘭堡大使館事件，沙特哈薩儲油區(qū)發(fā)生的示威和騷亂，巴林未遂政變……等事件增加了多米諾理論實現(xiàn)的可能性。

但是，在西方和東方媒體看來，伊斯蘭革命及這場革命的宣言是根據(jù)什葉派教義形成的。雖然有反西方等強(qiáng)大的精神力量存在，但是，此事完全是自然發(fā)生的，同時，從革命之初開始就提供了革命的世界性藍(lán)圖，在那里描繪了各國世界性的愿望和理想。在伊瑪姆看來，伊斯蘭革命有著伊斯蘭共同信仰的根基與世界全體弱小民族有關(guān)。伊朗伊斯蘭共和國憲法第11條就是根據(jù)這一原則擬寫的。

西方在分析伊斯蘭革命時陷入了片面的有局限性的帶有惡意的研究中。西方旨在證實革命復(fù)雜性的理論方法是不合適的。應(yīng)指出的一點是：西方總是從特殊的完全片面的角度看待伊斯蘭革命，把它貶低為一種激進(jìn)的恐怖主義教派運動。伊斯蘭革命則強(qiáng)調(diào)：惡意的結(jié)論在多大程度上能解決令人煩惱的困難呢？可靠情報的缺乏，來自伊朗及其外部敵人策劃的陰謀詭計以及流亡者、避難者和掮客們單方面的證詞和聲稱等等……增加了（西方與伊斯蘭革命）之間的鴻溝和不信任度。他們大肆炒作這場革命的目的就是想利用伊朗伊斯蘭革命威脅論進(jìn)行反對伊朗，制造混亂，不為改善與伊朗的關(guān)系作出努力。

伊斯蘭革命借助伊瑪姆個人的能力和特點，在人民群眾的大力支持下利用宗教思想和伊斯蘭意識形態(tài)戰(zhàn)勝了東西方意識形態(tài)和西方文化的統(tǒng)治。從根本上來說，排開伊瑪姆霍梅尼談?wù)撘了固m革命和政教合一制是不切實際的。一些作家捷足先登，統(tǒng)一用“霍梅尼主義” 形容伊斯蘭革命。他們認(rèn)為，伊朗伊斯蘭革命中最值得重視的一點是：提高了伊斯蘭主義學(xué)說在創(chuàng)造新思想中的能力，即將穆斯林培育成反專制反帝國主義。

伊朗革命的勝利反應(yīng)了伊斯蘭政治思想的牢固和穩(wěn)定。伊朗伊斯蘭共和國是伊瑪姆政治思想和人民群眾支持的結(jié)果，在伊斯蘭政治信念中有深刻根源，隨著伊斯蘭體制的建立為完成伊斯蘭政治使命打下了空前牢固的基礎(chǔ)。一個政治制度首次以革命形式從伊斯蘭原教旨主義基礎(chǔ)上崛起，取代了親西方的腐朽政權(quán)及西方的戰(zhàn)略盟友，好多穆斯林認(rèn)為這一變革是伊斯蘭戰(zhàn)勝殖民主義大國特別是美國超級霸權(quán)主義大國的典型事例。

伊斯蘭革命的勝利和（全世界）穆斯林的覺悟揭開了伊斯蘭和西方對立的新篇章。盡管此進(jìn)程并非新事件，但在歷史長河中，伊斯蘭世界曾幾次同西方對峙，好多人認(rèn)為，最近在美國發(fā)生的事件（911事件）及對該國的恐懼襲擊加劇了伊斯蘭和西方對抗的力度，無疑，伊斯蘭革命的勝利以及伊斯蘭革命在全球產(chǎn)生的效應(yīng)和之后蘇萊曼?拉什迪發(fā)表荒謬的《撒旦詩篇》引發(fā)的事件，將伊斯蘭與西方對抗推向了高潮。

西方害怕伊斯蘭教并非其宗教淵源，而是伊斯蘭的政治淵源使西方陷入恐懼。宗教始終存在，但是政教合一的宗教令西方困惑。現(xiàn)今伊斯蘭文學(xué)中出現(xiàn)的文學(xué)術(shù)語是伊斯蘭的敵人對伊斯蘭產(chǎn)生恐懼的重要原因。

圣戰(zhàn)作為伊斯蘭文學(xué)中的主要詞匯之一導(dǎo)致西方在制定對伊斯蘭世界的外交政策時的感到恐懼。現(xiàn)今這一特殊的詞語用于阿富汗危機(jī)中，巴基斯坦瓦哈比的支持者幫助塔利班過激組織就是以圣戰(zhàn)的名義向西方和其后盾——美國發(fā)動襲擊足以證明這一點。巴基斯坦宗教學(xué)府的學(xué)生為了支持塔利班瓦哈比思想主動參加塔利班的反西方反美戰(zhàn)線，積極開展圣戰(zhàn)以示對塔利班原教旨主義思想的支持。實際上，西方對伊斯蘭的恐懼主要源于伊斯蘭對他人下達(dá)的政治指令。但應(yīng)該承認(rèn)，這種想法的存在說明，外界既沒有對伊斯蘭教進(jìn)行全面地了解，伊斯蘭教也沒有向世人介紹政教合一的合理理論。只要看一看東方學(xué)者的作品此事便一目了然，他們在自己的調(diào)查中始終堅持這種觀點，應(yīng)同伊斯蘭作斗爭。

就此問題法國著名的東方學(xué)者馬克希姆?盧丁遜（maksim   rudinson）在《伊斯蘭的誘惑》一書中含蓄地批評東方學(xué)家不妥的思想路線，他寫道：………當(dāng)然，東方學(xué)研究伊斯蘭的目的始終是同伊斯蘭作斗爭。

通常西方對伊斯蘭和伊斯蘭革命的看法是非常有局限性的和目光短淺的，革命勝利后，西方媒體和其代表機(jī)構(gòu)對伊朗伊斯蘭革命運動的總體態(tài)度也僅僅集中在這場運動對英美政治、經(jīng)濟(jì)的影響上。正是這種短淺的觀點認(rèn)為伊朗的政教合一制是好戰(zhàn)的是極端的。因此，對伊朗革命新政府所下得的結(jié)論是：這個政教合一的新政府不但是好戰(zhàn)的，而且想擴(kuò)大在地區(qū)的影響，因為伊斯蘭革命認(rèn)為只有輸出革命自己才能生存，雖然有關(guān)輸出革命的行動路線和方法在內(nèi)部存在意見分歧，甚至某些人完全反對這種觀點，但總而言之，伊瑪姆的言論作為這一學(xué)說的核心明確地闡明了這一戰(zhàn)略，伊瑪姆認(rèn)為：

我們應(yīng)該努力輸出革命，所有超級大國和其他大國都打算消滅我們，如果我們持久陷入這種局面，其結(jié)果就是失敗。
我們相信：

伊瑪姆霍梅尼開創(chuàng)的運動具有世界影響，使世界許多穆斯林走上了恢復(fù)自己伊斯蘭本質(zhì)的道路。

西方對伊斯蘭世界作出的結(jié)論具有政治色彩。此外，西方對伊斯蘭革命政府及其內(nèi)部相關(guān)情況缺乏足夠的了解和認(rèn)識，以及各國革命的領(lǐng)導(dǎo)人對自己的地位、能力以及對國際形勢的錯誤判斷，增加了西方對革命的錯誤判定，從而導(dǎo)致極端瘋狂的行動和戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。

實際上，西方對政教合一的伊斯蘭體制產(chǎn)生的恐懼以及西方領(lǐng)導(dǎo)人對伊斯蘭本質(zhì)的片面看法和不全面地了解，導(dǎo)致許多變革和沖突不斷發(fā)生。

在對伊斯蘭革命的評價中，無論贊同者還是反對者都存在錯誤和偏激的看法。

伊斯蘭運動中具有鮮明特色的政教合一體制反映了同統(tǒng)治西方的文化相抗衡的本質(zhì)。

自始至終國際社會對伊斯蘭革命沒有一個統(tǒng)一一致的看法，對這場革命的肯定與否由世界霸權(quán)勢力作出結(jié)論（或他們說了算），而伊斯蘭世界也跟著人云亦云。

對伊斯蘭革命的反應(yīng)進(jìn)程也是隨著內(nèi)部的變化，內(nèi)部的跌宕起伏以及國際秩序的變化而變化的。

鑒于以上種種情況，現(xiàn)在的研究則是以下列情況為根據(jù)的，他們彼此有千絲萬縷的聯(lián)系。
1-雖然西方作為國際秩序的中心做出種種惡意的結(jié)論、估測和姿態(tài)，但伊斯蘭革命在種種挑戰(zhàn)面前打破西方主導(dǎo)世界的局面，使國際秩序的扮演者及其超級大國和列強(qiáng)在國際政治舞臺和國際秩序規(guī)則中都受到這一革命的影響。政教合一制提出的反西方競爭瞄準(zhǔn)了西化制度，打算在伊斯蘭原則的基礎(chǔ)上建立政教合一的新制度廢除舊制度。
2-伊斯蘭革命通過恢復(fù)伊斯蘭思想使伊斯蘭和穆斯林在社會各領(lǐng)域的作用更加突出，在西方思想提出的包羅萬象的西方本質(zhì)面前伊斯蘭本質(zhì)更能被接受。
3-雖然伊朗伊斯蘭革命為恢復(fù)伊斯蘭和伊斯蘭政治思想而使自己承受來自西方和國際社會的巨大壓力，但此時也迫使西方更好更全面地了解伊斯蘭。因此，伊斯蘭研究，伊斯蘭學(xué)研究迅速取代了東方學(xué)的地位。
4-伊斯蘭革命建立的學(xué)說提出了一個大的政治理論。伊斯蘭革命勝利已20多年，在此期間國際社會發(fā)生了一系列重大變化，現(xiàn)在已到了我們用務(wù)實的、不偏激、不過激的觀點研究伊斯蘭革命產(chǎn)生的影響的時候，我們應(yīng)重新認(rèn)識它的長處和弱點以及在發(fā)展過程中變與不變的規(guī)律。無疑，取得的結(jié)果將有助于社會組織和決策者在更加準(zhǔn)確地制定綱領(lǐng)和方針路線以及采取更加適宜的措施方面做出正確的決定。認(rèn)識事物的各個方面及發(fā)展過程，讓他人對自己取得的科技心悅誠服，這樣才能減少決策者付出更大的代價和提高安全系數(shù)，利用機(jī)遇減少風(fēng)險的可能性則取決于這種認(rèn)識和了解。

從根本上講，意識形態(tài)具有世界性，每場革命的意識形態(tài)同樣也是通過這一特點實現(xiàn)發(fā)展和傳播的，并不斷在全球擴(kuò)大影響范圍實現(xiàn)自己的理想，通過這種途徑獲取合法性和推進(jìn)自己的計劃和實現(xiàn)自己的目標(biāo)。然而在這條道路上，諸多因素和不利的條件阻礙他們成功。環(huán)境因素占上風(fēng)的學(xué)說和種種學(xué)說的對立、地緣政治學(xué)、地緣戰(zhàn)略學(xué)、意識形態(tài)的機(jī)械動力等都是意識形態(tài)包羅萬象過程中的重要因素。換句話說，各種事物都是獨立的，它與自身的特點、周圍的條件和事物的特點都不是產(chǎn)生的影響，所有這些因素將在一種內(nèi)部聯(lián)系中彼此發(fā)揮作用。

因此，不重視革命的特點，國際社會的條件和變化以及大國的地位和作用，不了解國際社會現(xiàn)在的動向，要認(rèn)識伊斯蘭革命對國際社會的影響是徒勞的。

雖然，在這20幾年中，對伊斯蘭革命的反應(yīng)隨著內(nèi)部體制的變化而發(fā)生了變化，例如，可以指出西方對革命之初輸出革命信息的態(tài)度和由于內(nèi)部周圍環(huán)境變化對西方結(jié)論產(chǎn)生的影響及變化。

西方思想家對伊斯蘭的認(rèn)識和了解發(fā)生了深刻變化，可以看到,關(guān)于伊斯蘭概念即使在伊斯蘭世界也沒有統(tǒng)一的看法。目前，他們努力將作為一種宗教的伊斯蘭同政治社會范疇的伊斯蘭，如：伊斯蘭原教旨主義、伊斯蘭圣戰(zhàn)、恐怖主義、政治伊斯蘭加以區(qū)別。在這方面有關(guān)伊斯蘭及其各種內(nèi)容的文學(xué)作品的發(fā)展（無疑這也是伊斯蘭革命的重要反應(yīng)之一）是值得重視的。

伊朗伊斯蘭革命范圍之廣及由此而引發(fā)的浪潮已引起好多思想家的重視。雖然有些人根據(jù)本國政府的表態(tài)對待伊斯蘭革命，這在他們的寫作和分析中可以明顯看出是受了各派大小勢力政治觀點的局限，但好多人則通過理智和聰穎的洞察力對事物從各個方面進(jìn)行探討。然而研究的結(jié)果不但在政界中引起廣泛反響，而且震撼了各大學(xué)和科研場所，大多數(shù)研究者都開始探討這場巨大變革和革命運動的根源。他們從研究伊斯蘭革命的文學(xué)轉(zhuǎn)移到研究革命思想和革命掀起和發(fā)展的過程及原因。

許多研究者，如烏里瓦爾?拉瓦（uliwar  rawa），基姆茲?杜弗倫佐（jimz  du   forozu），巴利?羅森（barry rosen） ，斯卡基?波爾（skocopol） ，斯波斯圖（spositu） ，胡馬云?卡圖齊揚（homayun   katuziyan），法哈德?卡澤米（farhad   kazemi），賽義德?阿米爾?阿爾朱曼德（saiad amir  arjomand），賈邁德?阿爾加爾（jamad  algar） ……等等的著作都屬于這類作品。這些著作其主要部分都涉及伊朗的政治和革命后伊朗國內(nèi)的變化，還研究了伊朗伊斯蘭共和國同大國的關(guān)系，特別是伊朗革命后采取的外交政策和舉。其實，這些著作中多多少少都具有較多狹義的觀點和評論，比如哈利勒?扎德（khlil zad）和法爾德?哈里（fard   halidi）的著作明顯地對革命進(jìn)行了片面地分析。

除了就伊斯蘭革命發(fā)生變化的根源，以及伊朗同大國的關(guān)系等各種因素對革命勝利發(fā)揮的作用……等問題發(fā)表大量文章和出版書籍之外，還在世界范圍內(nèi)召開了許多研討會，以便對此事件的各個方面進(jìn)行專門的研究。第一次有關(guān)的國際會議是在美國駐伊朗的外交官人質(zhì)危機(jī)結(jié)束后于1982年在美國的伯魯克林大學(xué) 舉行的。之后在巴利?羅森 的努力下，將會議論文整理成冊于1984年出版發(fā)行，這些論文主要論述的是伊斯蘭革命的具體性質(zhì)、思想意識和伊朗同各鄰國及大國未來關(guān)系前景。

當(dāng)然，西方大國和伊朗鄰國在此次會議上擬定一個課題，準(zhǔn)備對伊朗進(jìn)行一次全面分析。一些著名作家和學(xué)者如：尼基?卡迪 ，巴利?拉賓（barry rabin），哈立勒?扎德（halil zad），理查德?卡塔姆（richard   katam）都在此會議上研討了伊朗變革的真正動因 。讓?斯波斯圖，基姆茲?皮斯卡圖里（jimz   piskatury）,克里斯托弗?馮?哈蘭（kristofer   van   halan）于1988年又努力召開一次會議，詳細(xì)研究了伊斯蘭革命對世界產(chǎn)生的影響。此次會議的結(jié)果在《撒旦詩篇》一書發(fā)表引發(fā)伊斯蘭和西方對立的浪潮之后綜合登載。在這次會議上，盡量按照4個地圖區(qū)域和一個最后總結(jié)的形式就伊斯蘭革命的世界性影響進(jìn)行了評析。盡管斯波斯圖在該書最后兩張盡量談及世界性反應(yīng)，但也只能籠統(tǒng)闡述，更多地分析留給以后進(jìn)行。

在與此有關(guān)的文章中，有一篇綜合研究表明：迄今為止對（伊斯蘭革命在全球產(chǎn)生的影響）尚未進(jìn)行認(rèn)真透徹的研究，尚未具體分析這個問題。而波斯文章也是更多地談及革命的成果。
大多數(shù)非波斯文文章是帶著有色眼鏡看待這個問題，盡管如此，他們不應(yīng)忽視近些年來在伊斯蘭研究和伊朗研究中所發(fā)生的主要變化。
 
總體結(jié)論

在此研究中盡量對伊斯蘭革命的世界性影響和反應(yīng)作了全面分析。我們在前言中已談到研究伊斯蘭革命外部影響和特點的重要意義，革命勝利及繼續(xù)發(fā)展的原因和因素，以及這場革命同世界其他大革命的區(qū)別，可以確定它是歷史上唯一的一次集政治、社會和文化的大事件。同時，我們也談到輸出革命的重要性及其與革命反映的區(qū)別。我們指出：輸出革命是革命行家里手為了對其他社會產(chǎn)生影響而采取的政治舉措。然而，伊斯蘭革命已經(jīng)在其他國家產(chǎn)生效應(yīng)，無需在輸出革命時刻意制定和實行一些特殊的政策，因為世人已經(jīng)耳聞目睹了這場革命的本質(zhì)和其對其他社會產(chǎn)生影響的必然性，其他社會也處于一個重要的時期，它不但不為此制定應(yīng)對計劃，而且也無法預(yù)料其影響程度。

 在第二第三部分中從不同層面分析了這場伊斯蘭革命對國際社會和伊斯蘭世界產(chǎn)生的重大影響。盡管各國和各民族彼此之間存在分歧，但是他們都不同程度地受到了伊朗伊斯蘭革命的影響，通過研究伊斯蘭革命影響極深的原因，我們得出一個總的結(jié)論：即國際局勢、國際秩序和伊斯蘭世界的局勢允許這一革命產(chǎn)生影響。

必須指出的是：伊斯蘭革命的偉大性以及其獨一無二的特點和其產(chǎn)生的廣泛影響，在此無法作更多地闡述。要詳細(xì)闡釋還需要眾多的研究人員進(jìn)行廣泛深入地研究，這項研究工作可被視為完成一項偉大的工程。

伊斯蘭革命引起的普遍反響

1-在各國
我們對包括西方、東方、第三世界國家、伊斯蘭國家等聯(lián)合國的所有成員國中研究了他們對伊斯蘭革命的反應(yīng)。結(jié)果表明：多數(shù)國家對伊斯蘭革命——這場偉大的歷史變革事件并不表示歡迎，他們以驚奇、彷徨甚至恐懼的心態(tài)看待這場革命，因為這場革命來得太突然、太離奇，出乎他們的預(yù)料之外。另一方面，他們密切關(guān)注著這場革命對其社會的影響以及今后是否會動搖他們的統(tǒng)治地位。從原則上講，各國政府主要考慮的是自己的存在和如何鞏固自己的權(quán)位，因此任何為爭取解放人民的運動都可能令他們產(chǎn)生不安，甚至有種危險感，他們不希望任何可能對他們穩(wěn)定的地位和權(quán)力構(gòu)成威脅的運動和革命發(fā)生，這些政府通常都是世俗政權(quán)，他們曾一直認(rèn)為政教分離是一項一成不變的原則。然而這場革命則不同，它是本著伊斯蘭宗教意識發(fā)起的，他們對此產(chǎn)生不安是“情理之中”的事，因為它打破了現(xiàn)狀 ，提出了新的制度和價值觀，雖然不能指望他們歡迎這種事件。即使在好多場合也看到他們正式承認(rèn)了革命及其建立的政權(quán)，那是由于他們害怕其后果或迫于人民及社會的重大壓力。

 正如所看到的那樣，西方政府普遍地、美國政府變本加厲地對伊斯蘭革命采取敵視和仇恨態(tài)度，他們不惜動用一切手段使革命失敗甚至動搖和推翻新建的政權(quán)，此事是有兩個原因引起的，一是前政權(quán)絕對依附西方特別是美國，而這場革命取得勝利后，直接威脅到了西方在伊朗的利益；二是建筑在伊斯蘭宗教價值觀基礎(chǔ)上的革命對西方非宗教的自由主義思想制度提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)，打破了他們的設(shè)想和理論。

在伊斯蘭革命勝利之前發(fā)生的種種事件中，美國和西方不僅公開宣布無條件地支持國王政權(quán)，而且大力支持國王政權(quán)不惜一切代價阻止革命的爆發(fā)。他們認(rèn)為只要伊斯蘭革命不勝利，可以同意國王政權(quán)垮臺，然而事實未能使他們?nèi)缭福麄兛吹降氖菄跽?quán)的垮臺和伊斯蘭革命的勝利，對此，他們不擇手段詆毀和削弱伊斯蘭革命的影響力。至今，伊斯蘭革命勝利已過去20多年，革命正得到日益鞏固，但他們繼續(xù)做出努力破壞這場革命。

兩級制度解體后，西方發(fā)生重大變化，西方國家開始采取統(tǒng)一政策，立即形成西方世界一體化。統(tǒng)一后的西方盡管在諸多問題上包括承認(rèn)伊斯蘭革命事實的問題上同美國分道揚鑣，采取獨立政策，但是從思想文化和意識形態(tài)方面講，西方國家對伊斯蘭革命的現(xiàn)實特別對伊斯蘭革命奉行的主權(quán)獨立、重視伊斯蘭原則及其價值觀的政策仍然持反對立場。正是這點促使亨廷頓（hantingtun）提出文明沖突論，提出伊斯蘭文明同西方文明的對峙，他宣布這兩大文明之間的沖突是刺刀見紅的，從而形成了歐美聯(lián)手對抗伊斯蘭革命的局面。

引起多數(shù)國家恐惶和驚奇的伊斯蘭革命也給東方集團(tuán)國家制造了兩大難題：他們首先根據(jù)馬克思主義分析事物的思維，分析了這場革命和它的來龍去脈，分析結(jié)果表明根本無法用經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則來衡量這場革命；另外，鑒于這些國家大都同國王政權(quán)有良好關(guān)系，他們不知道用何種方式同伊斯蘭革命政權(quán)建立關(guān)系？除此兩大難題之外，這場革命還令蘇聯(lián)擔(dān)憂，即蘇聯(lián)對伊斯蘭革命可能對中亞和高加索各加盟共和國的穆斯林產(chǎn)生的影響感到不安。

至于伊斯蘭國家，確切地說對那些沒有群眾基礎(chǔ)，完全投靠西方國家特別是美國的伊斯蘭國家來說，伊斯蘭革命對他們帶來了負(fù)面影響。換句話說，伊朗發(fā)生的變革對自己的仕途構(gòu)成了威脅，因此他們感到伊斯蘭革命對該國產(chǎn)生著極大的負(fù)面影響，對此這些國家立即做出反映。特別是什葉派占絕對多數(shù)或什葉派人數(shù)占相對數(shù)量的國家，由于害怕人民在本國發(fā)起暴動和起義，其反應(yīng)往往是激烈的。比如統(tǒng)治什葉派占多數(shù)的伊拉克復(fù)興社會黨政權(quán)，對伊斯蘭革命則采取卑劣的敵對態(tài)度，最終對伊斯蘭政權(quán)發(fā)動了殘酷無情慘絕人寰的侵略戰(zhàn)爭，這不僅是20世紀(jì)持續(xù)時間最長的戰(zhàn)爭，也是給兩國帶來了巨大的生命財產(chǎn)損失的戰(zhàn)爭。

這種情況在巴林和黎巴嫩也能看到。當(dāng)然，在什葉派占少數(shù)或什葉派壓根兒就沒有占重要地位的伊斯蘭國家，它們也因害怕伊斯蘭革命對本國穆斯林產(chǎn)生影響而采取了否定的立場。另外，某些主權(quán)相對的國家，有時也采取獨立于西方的政策，換句話說，他們有時表明某種革命態(tài)度，如利比亞、阿爾及利亞、也門在伊斯蘭革命勝利之初對伊朗伊斯蘭革命采取了比較友好的政策，但不能視這種立場是對革命的歡迎。隨著原教旨主義在自己社會中的發(fā)展，這些國家不僅逐漸限制自己同伊朗的關(guān)系，而且有些政府轉(zhuǎn)向敵視和敵對立場。

另一方面，也不要忽視這些國家與伊朗近在咫尺的地理位置，這就是說他們距離伊朗越近，越擔(dān)心伊斯蘭革命會通過邊境在人民群眾中輸出，于是采取更加嚴(yán)厲的立場?？傊?，伊斯蘭革命在有些國家中不僅不受歡迎，而且被他國政府否定?，F(xiàn)今，伊斯蘭革命勝利已過去20多年，但這種情況仍在繼續(xù)，當(dāng)然程度有別。

當(dāng)然他們的歡迎和關(guān)注程度有所區(qū)別，其比例與政府相悖。伊朗人民在實現(xiàn)自己革命目標(biāo)時同其他國家人民越有共同之處，人民歡迎的程度就越廣泛。因為各國政府不是根據(jù)各民族人民的普遍要求，而是根據(jù)當(dāng)權(quán)者和特權(quán)階層的要求行使權(quán)利，制定政策。伊朗國王政權(quán)和其他國家的統(tǒng)治者之間有許多相似之處，他們對本國人民的行動表示同情的同時普遍表示震驚。另一方面，由于伊斯蘭革命文化后來占據(jù)優(yōu)勢，同伊斯蘭民族有著更多的文化共同之處的民族和社會則發(fā)揮了更加積極的作用，因此穆斯林人民特別是什葉派穆斯林普遍對伊斯蘭革命的勝利表示高興，他們認(rèn)為這場革命亦屬于自己。也許可以說：伊斯蘭革命對于同伊朗及伊斯蘭革命關(guān)系非常冷淡的國家的影響甚微，實際上他們對在伊朗發(fā)生的事件并不知情，或者西方及其新聞媒體進(jìn)行大量的反宣傳，其目的就是不允許他們了解革命實情，而且他們往往歪曲事實…….

總而言之，伊斯蘭革命對各民族的影響是從支持接受革命的價值和理想到采取切實的行動和做法。比如可以看到舉行大規(guī)模的反對統(tǒng)治政權(quán)的示威游行，我們將在合適的地方談及此事。

3在國際社會
伊斯蘭革命是在這樣的局勢下形成的：在長達(dá)近4個世紀(jì)的時間里建立在西方軸心基礎(chǔ)上的世界制度作為一種穩(wěn)固的天經(jīng)地義的事物被國際社會所接受。在國際社會上，思想、文化、經(jīng)濟(jì)、新學(xué)說等各個領(lǐng)域發(fā)生的每種變革都受西方影響，西方軸心論從未遭受攻擊，甚至在西方世界之外發(fā)生的革命也屬于西方的思想體系和制定的法則。然而，伊斯蘭革命爆發(fā)后，從各方面向西方軸心輪的世界體系提出挑戰(zhàn)。根據(jù)第二章提出的觀點，可以簡要地得出這種結(jié)論：即伊斯蘭革命的勝利導(dǎo)致國際社會和世界制度在各方面發(fā)生了深刻變革。

一 作為一種社會世界學(xué)說恢復(fù)伊斯蘭
伊斯蘭革命最重要的影響是恢復(fù)伊斯蘭的價值和覺悟。實際上伊斯蘭革命的勝利表明：各種宗教特別是伊斯蘭教隨著時間的流逝和現(xiàn)代化的發(fā)展不僅沒有走到盡頭，反而成為將人類從壓迫和不義中解救出來的最重要的途徑，它使迅速向物質(zhì)方向前進(jìn)的世界突然止步，打開了宗教精神信仰力量的窗口，特別是驅(qū)使拒絕唯物主義意識形態(tài)的青年一代投入到伊斯蘭的懷抱，《古蘭經(jīng)》及其經(jīng)文也在伊斯蘭革命后作了新的詮釋。

二 兩級制度瓦解 西方制度面臨挑戰(zhàn)
雖然伊斯蘭革命是在兩級制度極其穩(wěn)固和穩(wěn)定的情況下出現(xiàn)的，但在革命之初就向兩級制度發(fā)起進(jìn)攻，伊斯蘭革命不僅沒有遵從其法則，而且起來反對它，結(jié)果相互競爭的兩個超級大國在對峙這一新生事物中放棄了彼此之間的敵對和矛盾。共同對付伊斯蘭革命。甚至在兩級制度瓦解之后在建立和形成西方軸心制度如單極化制度、改造世界、文明沖突……等方面進(jìn)行努力，提出了不但與西方準(zhǔn)則不協(xié)調(diào)而且相互矛盾的新制度。

三 改變世界紛爭的學(xué)說
通常世界紛爭是在各國之間發(fā)生紛爭的基礎(chǔ)上形成的，也是在各敵對國之間建立聯(lián)盟或?qū)崿F(xiàn)聯(lián)合的基礎(chǔ)上結(jié)束的。雖然某些思想因素如在20世紀(jì)共產(chǎn)主義世界和資本主義世界中提出的思想對此紛爭起過重要的作用，但一般情況下，國際紛爭都是由于經(jīng)濟(jì)利益的分配不動而引起的。
伊斯蘭革命改變了國際紛爭的模式，使國際爭端的主要制造者跳出了國家和民族的范圍。根據(jù)新的理論，主要爭端不再是有不同利益和目的各國政府之間發(fā)生，而是強(qiáng)權(quán)勢力與人民大眾為之間的爭端。真正的戰(zhàn)爭是霸權(quán)主義者和世界弱小民族之間的戰(zhàn)爭。根據(jù)這一學(xué)說，在國際爭端中，地理、種族、部族、甚至宗教的界限均被打亂，提出以霸權(quán)主義為一方，以弱小民族為另一方的各國之間的戰(zhàn)爭是真正的最后的戰(zhàn)爭。911事件后，美國和西方在文明沖突論的掩蓋下，將自己采取的反恐行動合法化和理論化。

四 世界弱勢群體起來反對霸權(quán)主義
隨著國際紛爭模式的變化，世界各國的抵抗形勢也發(fā)生了變化，各國政府?dāng)P棄前嫌，紛紛加入到弱小民族的斗爭行列，和他們異口同聲與世界強(qiáng)權(quán)勢力進(jìn)行斗爭，在這種局勢下，一些（有思想的）個人和組織也紛紛登入國際斗爭舞臺，這些個人和組織在一定程度上得到世人的公認(rèn)。其典型例證就是黎巴嫩真主黨，現(xiàn)今黎巴嫩的真主黨以非官方的力量在世界舞臺上占據(jù)重要地位。實際上，在反對國際猶太復(fù)國主義政權(quán)的斗爭中黎巴嫩真主黨超過自己隸屬的政府發(fā)揮了舉足輕重的作用。

五 政教合一成為引人注目的新學(xué)說
建立在伊斯蘭價值觀和準(zhǔn)則基礎(chǔ)之上的伊斯蘭革命取得勝利后，提出的政教合一學(xué)說不但在文明史上，在政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)上也尚屬首次。所謂的政教合一是政治就是宗教，宗教就是政治，兩者缺一不可。這一學(xué)說是在政教分離的世俗主義盛行的當(dāng)今世界提出的，世俗主義認(rèn)為：宗教必須脫離政治。正如馬克思所言：（宗教）是各民族的鴉片，而且他們還聲稱宗教時代已過去，屬于歷史，沒有必要再拿到文明世界。政教合一學(xué)說向政治思想家和有識之士打開了新的窗口，伊斯蘭教不僅與政治休戚與共，而且可以在當(dāng)今世界提出新的與目前學(xué)說對立的理論，并成為現(xiàn)代化時期的指導(dǎo)思想。

六 否定西方軸心制度
伊斯蘭革命在行動上打破了西方的戰(zhàn)略。實際上，一種巨大的危險就是由此引起的。這場革命在西方影響很大的國土上取得偉大勝利，打破了西方軸心輪的統(tǒng)治，在伊斯蘭革命新型的偉大的學(xué)說中，西方同世界領(lǐng)袖緊密的關(guān)系受到壓力，作為發(fā)展前進(jìn)永久模式的西方中心論遭到強(qiáng)烈反對。因此可以認(rèn)為原教旨主義的出現(xiàn)是對歐洲中心論和西方中心論的破壞和打擊。所以伊斯蘭原教旨主義的發(fā)展成了西方掠奪世界財富道路上得障礙物。在后現(xiàn)代主義年代伊斯蘭原教旨主義是多核心世界中一個核心，從而動搖了歐洲（西方）在世界運動中的軸心地位。

在現(xiàn)代學(xué)說中，西方是中心，非西方文明處于邊緣，但是西方中心論的模式打破后，非西方文明論已從邊緣走向正臺。在伊斯蘭革命后的學(xué)說中不僅把西方從中心拉到邊緣，而且將跟隨西方的邊緣者也從中心拉到邊緣。換句話說，政教合一學(xué)說和原教旨主義完全取締了建立了200年的世界學(xué)說。

政教合一的新學(xué)說，看到了西方的技術(shù)和工業(yè)優(yōu)越于伊斯蘭世界，同時，也看到了西方腐敗的道德正帶著西方走向滅亡。這并非否定先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)的發(fā)展給人類帶來的積極一面，而是對西方不重視精神導(dǎo)致人性墮落給人類帶來消極一面的回?fù)?。反西方的?qiáng)大聲音在世界回蕩，它將在人民頭腦中產(chǎn)生影響。在伊斯蘭世界，忠于伊斯蘭的人以非常明顯的方式為政府服務(wù)提供聯(lián)絡(luò)的可能和方便，但政府立即利用他們反對這種可能和方便發(fā)明者的思想路線。
在信息化全球化時代，利用西方文明工具反西方的例子很多，最明顯的例子就是在美國遭受恐怖襲擊后，地區(qū)衛(wèi)星電視網(wǎng)在報道美英進(jìn)攻塔利班基地和美國侵略伊拉克的實況中，發(fā)揮了積極作用。

七 伊斯蘭世界在世界秩序中形成一股強(qiáng)大的勢力
由于伊斯蘭革命的勝利和穆斯林民族的覺悟與團(tuán)結(jié)，由于共同的理想目的和共同利益，以及最為重要的是由于感到自己在各方面的強(qiáng)大感，伊斯蘭世界逐漸成為一個潛在的獨立的重要的力量，在文化、地理、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實力也越來越強(qiáng)。這在革命前的政治理論中是不存在的。值得注意的是這位游戲新手的特點同在各聯(lián)盟如歐盟中的其他游戲者有著根本的區(qū)別。在這種體系中，它同以前作為力量標(biāo)準(zhǔn)而提出的理論也有明顯不同。而且作為穆斯林民族公共道德、各社會團(tuán)體和民眾中共同價值與理想的東西有著牢固地聯(lián)系，它打破了地區(qū)、種族和部落的界限，有些深深影響到其他社會，甚至超出了亨廷頓稱之為伊斯蘭文明的范疇，這是不可想象和評價的。

八 國際制度中力量的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化
從主要的而且重要的力量角度考慮，對各國做出評價和分類的公認(rèn)的基礎(chǔ)是在將各國分類為超級大國、大國和小國時所使用的可衡量的各種物質(zhì)因素，如軍事、經(jīng)濟(jì)、人口、地理、政治等因素。伊斯蘭革命，即赤手空拳的人民運動戰(zhàn)勝武裝到牙齒的受世界大國全面支持的政權(quán)以及黎巴嫩真主黨使世界五個大國造成的失敗引起人們對力量如信仰、圣戰(zhàn)、殉教提出新的標(biāo)準(zhǔn)，這種力量不僅能戰(zhàn)勝物質(zhì)力量，而且給西方衡量對待這些標(biāo)準(zhǔn)造成了困難。目前猶太復(fù)國主義政權(quán)面臨的情況表明西方在對付新出現(xiàn)的力量方面沒有成功。
 
九 在國際制度中提出精神、道德和正義三種因素
在尼斯塔法利亞（vastafaliya）條約之后，在正式承認(rèn)政府國家機(jī)構(gòu)是主要的演員，各國在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上相互競爭以及政教分離時期開始之后形成的國際制度，衡量國際對立和友好的標(biāo)準(zhǔn)只是在確定民族利益時存在的物質(zhì)因素。在宗教價值觀基礎(chǔ)上形成的并取得勝利的伊斯蘭革命提出了非物質(zhì)的新因素如精神、道德、正義等作為國際制度中的新概念，除此之外，對于世界舞臺的扮演者來說，媾和和諒解更加困難，因此他們在評價和對待伊斯蘭共和國以及伊斯蘭世界中犯了明顯的錯誤，承受了一個個失敗，包括西方人在伊朗伊斯蘭政權(quán)支持巴勒斯坦人民合法權(quán)利方面陷入困境，他們在采取堅定立場時未能承心如意，他們大部分估計都是錯誤的成為泡影。

十 伊斯蘭世界進(jìn)攻的開始
在西方文明史上，歐洲文藝復(fù)興運動的發(fā)生和勝利可謂是西方的一個重要轉(zhuǎn)折點，文藝復(fù)興后，西方采取了進(jìn)攻態(tài)勢，在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面在世界發(fā)揮了首要作用，迫使其他社會特別是在文藝復(fù)興之前曾一度繁榮鼎盛的伊斯蘭文明和伊斯蘭社會采取自衛(wèi)或采取消極立場跟隨西方，伊斯蘭社會對改變當(dāng)時的現(xiàn)狀已經(jīng)絕望。然而，伊斯蘭革命的突然出現(xiàn)改變了這種狀況，伊斯蘭革命使世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化，并重新翻開了世界歷史的新篇章。從此伊斯蘭世界的消極防御期宣告結(jié)束，并采取了進(jìn)攻態(tài)勢。現(xiàn)今又輪到西方采取自衛(wèi)舉措，他們對自己的文化、文明以及前途感到憂慮和渺茫，在法國及其它歐洲國家發(fā)生的蒙面女子同世俗主義制度作斗爭的問題足以證明西方的確陷入困惑，同時從他們做出的消極反應(yīng)中可以看出伊斯蘭世界的進(jìn)攻態(tài)勢。

十二 改變對革命學(xué)說的看法
在伊斯蘭革命勝利之前，革命評論家普遍認(rèn)為統(tǒng)治政權(quán)的垮臺不是由于革命力量，而是由于統(tǒng)治政權(quán)的軟弱和其力量的消減。他們認(rèn)為不可能向強(qiáng)大且牢固的政權(quán)發(fā)動起義，并打敗這個堅固的政權(quán)。據(jù)aska  cha pul說，革命是自發(fā)的，而非是人為的。未發(fā)一槍一彈推翻得到世界大國支持的強(qiáng)大的伊朗國王政權(quán)的伊斯蘭革命的勝利，不得不引起思想家和革命評論家的驚奇，他們不得不改變對革命學(xué)說的看法。評論家們不得不把注意力轉(zhuǎn)向發(fā)動群眾力量組織革命隊伍以及對革命理論和領(lǐng)導(dǎo)人英明領(lǐng)導(dǎo)的研究上，實際上他們開始把伊斯蘭革命作為是一種新生事物進(jìn)行研究。換句話說，他們已承認(rèn)革命中的某些成分并非自發(fā)。而是人為的。

十三 伊斯蘭共和國是伊斯蘭政治制度和地區(qū)政權(quán)模式的楷模
 原則上說，在20世紀(jì)后期，文明世界中存在著這種信念和觀點：即14個世紀(jì)前提出的伊斯蘭宗教標(biāo)準(zhǔn)、伊斯蘭原則及其價值觀和在此基礎(chǔ)上組建的伊斯蘭政府延續(xù)下去是不可能的，伊斯蘭國家除了采用西方政教分離的制度模式外別無選擇。這種信念甚至在很多伊斯蘭世界政府官員和熱心的宗教領(lǐng)袖中也存在，他們也懷疑難道能建立這樣的制度嗎？即：建立在14個世紀(jì)前提出的伊斯蘭價值觀基礎(chǔ)上的體制是否適合于這個時代？事實對這一問題做出了肯定的回答。伊斯蘭革命勝利后，伊朗根據(jù)宗教價值觀構(gòu)建了伊斯蘭共和制政權(quán)，時至今日，伊朗伊斯蘭共和國已順利度過了27個生日，在這20多年來，伊朗伊斯蘭共和國同其他國家建立了平等友好的關(guān)系，同時在歷時8年的兩伊戰(zhàn)爭中，英明的領(lǐng)導(dǎo)人具有的超強(qiáng)指揮力和精湛的戰(zhàn)術(shù)令所有政治觀察家和政治思想家感到驚奇，他們不得不在劃分政府類別時為伊斯蘭共和國開辟新的篇章，將其視為是可以重復(fù)利用的模式，而這在文明史上是史無前列的。

十四 伊斯蘭革命領(lǐng)導(dǎo)人成為新的領(lǐng)袖榜樣
在西方的政治學(xué)里，在makia wali看來，政治領(lǐng)導(dǎo)人的特點及其過人之處在于他們利用各種手段、陰謀和詭計戰(zhàn)勝對手實現(xiàn)自己的目的。對他們來說，毋須遵守道德準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和公正，真誠絕非作為必備的品德而提出的東西。
伊斯蘭革命的領(lǐng)袖們特別是注重伊斯蘭教導(dǎo)和伊斯蘭道德價值觀的伊瑪姆霍梅尼在考慮革命是否勝利之前更注重完成宗教功課，這在國際政治舞臺上是罕見的是例外的，然而這類領(lǐng)導(dǎo)人在完成自己的政治使命時，都成功地取得了勝利。今天對這些領(lǐng)導(dǎo)人的生平歷史進(jìn)行的研究工作已受到專業(yè)人士特別的普通民眾的普遍關(guān)注，他們對以前關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)規(guī)定深感質(zhì)疑，鑒于此，迄今為止西方對伊斯蘭革命政治領(lǐng)導(dǎo)人的決策和行動進(jìn)行預(yù)測時難免犯錯誤。

十五 擺脫奴役
 伊斯蘭革命的勝利甚至對非穆斯林宗教社會也產(chǎn)生一定影響，原來基督教始終忠貞不渝地堅持這種信條，即自己沒有權(quán)利也沒必要加入反對專制政權(quán)的政治斗爭行列，唯一能做的就是忠告和勸戒。有伊斯蘭宗教學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭革命取得勝利后，迫使部分基督教領(lǐng)袖特別是拉美地區(qū)的基督教領(lǐng)袖思考道：由于沒有更多地關(guān)注民眾的需求，他們漸漸地會失去自己在各社會團(tuán)體中的地位。因此他們摒棄梵蒂岡教堂承認(rèn)的原則和標(biāo)準(zhǔn)，義無反顧地參加了革命隊伍，他們的決定是否正確，在尼加拉瓜革命中得到驗證。在教會制中為自己打開新的篇章，從而擺脫了奴役，他們不顧梵蒂岡的反對承認(rèn)拉美解放運動中重要的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

伊斯蘭革命對伊斯蘭世界的影響

伊朗伊斯蘭革命提出的精彩口號、明確的目標(biāo)、合適的方式、充實的內(nèi)容、富有成效的結(jié)果以及共同的宗教歷史經(jīng)歷和在地區(qū)與國際環(huán)境中的影響力成為伊斯蘭世界頗具影響的事件。這些產(chǎn)生影響的因素自然地或自覺地或有計劃地通過各種渠道如革命機(jī)構(gòu)、官方行政組織，通過科學(xué)文化交流和經(jīng)貿(mào)的往來在穆斯林國家中產(chǎn)生了一定影響，并不同程度地影響著各國政府及社會的宗教運動和組織。

現(xiàn)今，不僅是接受和支持伊斯蘭革命的人，甚至伊斯蘭革命的敵人和反對伊斯蘭革命的人都毫無懷疑地承認(rèn)1979年伊朗伊斯蘭革命成功推翻長達(dá)2500年歷史的王國政權(quán)，不僅在伊朗政治社會變革史上而且在伊斯蘭世界甚至人類世界都是一個重要的轉(zhuǎn)折點。

這場革命一方面結(jié)束了伊朗專制的王室政權(quán)，盡管當(dāng)時有種種預(yù)測，認(rèn)為伊朗新政府要么建立類似西方的民主主義體制，要么建立類似于第三世界國家如印度的政治體制，要么成為共產(chǎn)主義專制政權(quán)。但是令世界觀察家和思想家震驚的是，一個在伊斯蘭出現(xiàn)1400多年之后的遠(yuǎn)代及近代史上沒有任何先例的以伊斯蘭宗教價值觀為基礎(chǔ)的政權(quán)牢固建立，雖然存在來自國內(nèi)外的種種壓力，但是這個政權(quán)成功地堅持了四分之一世紀(jì)，這完全證實了自己在以世俗主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化世界的存在價值。

另一方面，伊斯蘭文明幾個世紀(jì)的衰落宣告結(jié)束，從此伊斯蘭思想漸漸恢復(fù)和復(fù)興，穆斯林逐漸回歸到伊斯蘭意識形態(tài)和教義中，使各種外來的民族主義、社會主義漸失寵愛。在年輕一代中熱衷恢復(fù)伊斯蘭思想意識的感情油然而生。伊斯蘭革命后，各伊斯蘭國家不同程度地感到為了自己的長治久安需要得宗教和人民的支持，對此每個政府都以某種形式做出反應(yīng) 。穆斯林民族也認(rèn)為，他們有資格參政議政，因此根據(jù)自己的能力盡量利用合法權(quán)利和優(yōu)勢，并提出諸多要求。如今伊斯蘭世界的非伊斯蘭解放運動以默然失色，相反伊斯蘭原教旨主義運動迅速發(fā)展，風(fēng)起云涌，勢力壯大，目前，正在當(dāng)代地區(qū)政治社會變革中發(fā)揮著首要作用。

毫無疑問，伊斯蘭革命的勝利對伊斯蘭世界的復(fù)興與覺醒注入了新的含義和內(nèi)容，從理論階段進(jìn)入了實踐階段。雖然一個世紀(jì)前，在伊斯蘭世界出現(xiàn)了像賽義德?賈馬倫?丁?阿薩德?阿巴迪（sed jamal din asad  abadi）和穆罕默德?歐巴迪（mohanmmd  obde）的思想家，他們提出了回歸伊斯蘭，抵制西方文化的口號，并發(fā)起一些運動和成立了組織團(tuán)體。但是伊斯蘭革命的勝利向所有穆斯林證實：回歸伊斯蘭問題不只是空想和理論，而是可以變成現(xiàn)實的?？梢哉f，伊斯蘭革命勝利的第一個反應(yīng)是由于伊斯蘭共和國制度的建立和它面對種種危機(jī)和陰謀特別是在同西方強(qiáng)大世界對立中頑強(qiáng)生存引起的，這使世界穆斯林的希望和信心日益增強(qiáng)，使他們對恢復(fù)伊斯蘭黃金時代充滿更大希望。

實際上，可以把阿爾努德?圖溫比（arnuld twinbi）1949年在《實驗中的文明》一書中預(yù)測的情況同伊斯蘭革命的勝利客觀地作比較。

泛伊斯蘭主義在沉睡。盡管如此，我們?nèi)詰?yīng)考慮這種可能性：如果全世界無產(chǎn)者（弱小人民）起來革命反對西方霸權(quán)，希望有一位反西方的領(lǐng)袖，那么這個睡覺的人將醒來。這種反對聲可能喚醒伊斯蘭制度的靈魂——即使這種靈魂伴隨睡覺者沉睡多日——但能產(chǎn)生不可估計的精神影響。因為它可以反應(yīng)英雄時代的回聲。如果人類現(xiàn)狀導(dǎo)致一種種族戰(zhàn)爭，伊斯蘭可以再次發(fā)揮自己的歷史作用。
 
當(dāng)然，伊斯蘭革命對所有伊斯蘭社會的影響程度不等。而且由于思想、文化、地理淵源等因素，其影響程度有區(qū)別，由于這場革命是在伊斯蘭宗教教義和正統(tǒng)的教派基礎(chǔ)上取得勝利的，鑒于此，其產(chǎn)生的影響范圍也有不同。

伊斯蘭革命對什葉派的影響

這場革命對追隨穆圣家眷的穆斯林，即世界什葉派穆斯林產(chǎn)生了非常大的影響，可以說，它把什葉派在世界的地位從邊緣轉(zhuǎn)移到伊斯蘭世界變革中心的位置。什葉派在幾個世紀(jì)中不僅一直處于少數(shù)，而且遭到消極宣傳特別是遭到伊斯蘭統(tǒng)治者和哈里發(fā)的猛烈攻擊，鑒于此，在必要的情況下，他們采取了隱蔽信仰的措施，他們擔(dān)心自己的思想暴露后會引來殺生之禍?，F(xiàn)今伊斯蘭革命勝利后，什葉派獲得了新生，站到了反帝反霸斗爭的第一線。

西方的東方學(xué)者和伊斯蘭學(xué)者在此之前對什葉派未給予足夠重視，而是從多數(shù)派窗口了解伊斯蘭，主要用遜尼派的觀點認(rèn)識伊斯蘭，在此基礎(chǔ)上開展自己的研究和調(diào)查?，F(xiàn)在他們突然注意到這是個很大的疏忽，并感覺到對什葉派的認(rèn)識太少、太含糊、太狹隘。正因如此，他們改變了自己研究的方向，通過召開各種會議和研討會，發(fā)表各類文章和書籍，為更好地認(rèn)識什葉派開始進(jìn)行廣泛的努力。

甚至可以大膽地說，非穆斯林以前總注重用遜尼派的解釋認(rèn)識伊斯蘭教義，現(xiàn)在用這種觀點認(rèn)識伊斯蘭的狀況發(fā)生了根本變化，發(fā)生了主要用什葉派的觀點理解伊斯蘭的傾向。雖然沒有進(jìn)行精確統(tǒng)計，但現(xiàn)有的信息說明了這一事實：伊斯蘭革命勝利后，通過什葉派窗口認(rèn)識伊斯蘭教的人數(shù)劇增，而伊斯蘭革命勝利之前，只是少數(shù)人通過這種渠道認(rèn)識伊斯蘭，他們中有些人還是偶爾認(rèn)識和接觸伊朗人或什葉派穆斯林而受到影響。

有些事甚至表明遜尼派四大派別中某些派別已變成賈法里派，意思是，由于伊斯蘭革命的勝利，遜尼派中有為數(shù)可觀的穆斯林非常希望了解什葉派的真相，極力探求什葉派使伊斯蘭革命取得勝利的秘密，他們在20世紀(jì)末成功地戰(zhàn)勝了受大國支持的王室獨裁政權(quán)，建立了伊斯蘭價值觀占統(tǒng)治地位的政權(quán)，據(jù)獲悉，在伊斯蘭革命勝利后僅尼日利亞就有1000多萬人加入什葉派穆斯林的行列，在許多伊斯蘭社會如在伊斯蘭革命勝利前看不到什葉派名稱和影響的位于遠(yuǎn)東的馬來西亞和印度尼西亞，逐漸形成了什葉派少數(shù)派，在伊斯蘭教派中占有令人滿意的地位。

最為重要的是，伊斯蘭革命在黎巴嫩什葉派中產(chǎn)生了巨大影響和反應(yīng)，以前他們雖占相對多數(shù)，但生活在痛苦的政治社會環(huán)境中，現(xiàn)在伊斯蘭革命的勝利給他們帶來了重新站起來的希望。在黎巴嫩社會，他們曾是受壓迫者！

人彈可以在不交出任何特權(quán)的情況下在對抗占領(lǐng)者的斗爭中短時間內(nèi)迫使西方五大強(qiáng)國 逃離黎巴嫩，如今深受伊斯蘭革命影響的黎巴嫩真主黨如同革命的一顆明星閃爍光芒。

黎巴嫩不僅是伊斯蘭革命遍布整個阿拉伯世界的渠道，而且是對耶路撒冷、巴勒斯坦問題、對阿拉伯國家和猶太復(fù)國主義政權(quán)之間的糾紛產(chǎn)生影響的最重要的渠道。這個橋頭堡依然進(jìn)行著積極的活躍，革命勝利22年后侵占巴勒斯坦的以色列政權(quán)被趕出黎巴嫩南部足以證明，真主黨和伊斯蘭抵抗組織作為伊斯蘭革命的臂膀在斗爭中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

假如在伊朗伊斯蘭革命的同時或后來在各伊斯蘭國家發(fā)生類似的伊斯蘭政治運動，可以更有力地說明這種假設(shè)，此事是由伊斯蘭革命所致。例如：在與伊朗伊斯蘭革命勝利的同時，伊拉克人民特別是伊拉克什葉派穆斯林以群眾示威或組織的形式表現(xiàn)了類似伊朗人民的激情，做出了廣泛反應(yīng)，可以說這是伊斯蘭革命影響所致。

伊拉克作為什葉派占多數(shù)的阿拉伯重要國家和石油大國，對在阿拉伯世界推行和輸出伊斯蘭革命來說是另一合適的渠道。盡管伊朗伊斯蘭革命影響了伊拉克，但其波斯色彩仍在阿拉伯人中很淡薄，鑒于此，伊斯蘭革命可以通過伊拉克擴(kuò)展到整個阿拉伯世界。這一舉措產(chǎn)生的效果成了薩達(dá)姆?侯賽因向伊朗發(fā)動進(jìn)攻的理由。

實際上，伊拉克什葉派穆斯林早就同伊拉克政府特別是復(fù)興社會黨政府發(fā)生糾葛。但伊朗伊斯蘭革命的發(fā)生和勝利加劇了這一矛盾，使矛盾進(jìn)一步擴(kuò)大。薩達(dá)姆?侯賽因也發(fā)現(xiàn)了這一點，認(rèn)為這是對自己政權(quán)構(gòu)成的最大威脅，于是竭盡全力向伊朗發(fā)動進(jìn)攻，并聲稱這一非法侵略行動是合法的。美國軍隊推翻薩達(dá)姆野蠻專制的政府并占領(lǐng)伊拉克后，與薩達(dá)姆執(zhí)政時相比擁有相對的自由，但這為伊斯蘭革命在伊拉克產(chǎn)生更大的影響創(chuàng)造了有利條件，這是美國人在組建伊拉克新政府時遇到的又一重大難題。

在巴林由于什葉派穆斯林在該國占多數(shù)，伊斯蘭革命對該國人民也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。巴林埃米爾已看到自己地位嚴(yán)重動搖，因此下令增加了政府對什葉派穆斯林的壓力，制造了比以往更令人窒息的氣氛，直到最近巴林新國王理解以前令人窒息的、一觸即發(fā)的緊張氣氛不能持久，才采取措施營造了一個相對自由的氣氛，給什葉派穆斯林在國家政治機(jī)構(gòu)中發(fā)揮更大的作用創(chuàng)造了機(jī)會。

在阿富汗、巴基斯坦、沙特雖然什葉派占少數(shù)，但在伊斯蘭革命勝利之后，他們在自己的社會政治變革中發(fā)揮著更大更有建設(shè)性的作用。

總之，可以得出這樣的結(jié)論，伊斯蘭革命對什葉派的影響如下：

-從邊沿轉(zhuǎn)移到伊斯蘭世界重要的中心
-專家、學(xué)者、伊斯蘭研究人員都注重更多地了解什葉派
-非穆斯林甚至遜尼派穆斯林紛紛傾向什葉派
-創(chuàng)建革命精神，實際上，在同世界霸權(quán)主義斗爭中創(chuàng)建伊斯蘭革命模式
-在爭取部分權(quán)力和政權(quán)的什葉派中搞政治伊斯蘭潮流

伊斯蘭革命對遜尼派的影響

在伊朗伊斯蘭革命勝利之后，原來預(yù)料從思想基礎(chǔ)和歷史淵源角度講，對實施革命有更有力的條件的國家會崛起和起義。特別是像埃及、阿爾及利亞、土耳其等國，既有斗爭經(jīng)歷，又在歷史上有伊斯蘭哈里法制度的經(jīng)驗，在革命征途上會捷足先登，然而這種事情并未發(fā)生。第一次運動發(fā)生在有眾多民族的穆斯林占很小比例的國家如黎巴嫩，這在什葉派中也產(chǎn)生很大影響。

伊斯蘭革命為什么？又如何在什葉派中產(chǎn)生很大影響，而在遜尼派中并未像預(yù)料的那樣產(chǎn)生革命影響，這是無須回顧伊斯蘭基本思想和意識的問題，而主要與什葉派在歷史長河中采取的措施和工作方法有關(guān)，他們能夠建立獨立于政治政權(quán)機(jī)構(gòu)之外的制度，正是這種獨立的制度在過去一個世紀(jì)的時間中在必要時在抵制外部勢力滲透和當(dāng)政者壓迫和不義行動面前巍然屹立，發(fā)揮自己的作用。在此我們簡要地談?wù)勗谑踩~派存在的在遜尼派缺乏的那些做法：

1-評論和解釋當(dāng)政者的特點和性質(zhì)
根據(jù)什葉派觀點，伊斯蘭社會的統(tǒng)治者不僅是有能力的穆斯林，而且要公正，這些特性和本性是伊斯蘭統(tǒng)治者必不可缺少的條件。否則不但不遵從不公正的統(tǒng)治者，而且要站起來反對他。然而在遜尼派法典中，伊斯蘭統(tǒng)治者只具備前兩個條件就足以，即穆斯林和有能力的，全體穆斯林遵從他是天經(jīng)地義的。鑒于這一規(guī)定，伊斯蘭國家穆斯林很難發(fā)動起義反對腐敗專政的統(tǒng)治者。因此我們看到，在遜尼派社會中的伊斯蘭運動通常都不考慮推翻本國的專制政權(quán)，而是以改良的方式對待他們。

2- 法學(xué)權(quán)威的大門敞開
在什葉派中法學(xué)權(quán)威的大門永遠(yuǎn)敞開。在隱遁時期具備各種條件的法學(xué)者作為當(dāng)時伊瑪姆馬赫迪的代表也有指導(dǎo)自己追隨者的義務(wù)和責(zé)任。因此，一個什葉派穆斯林必須要么成為一位教法演繹家，要么成為穆斯林可以追隨的法學(xué)家。然而在遜尼派中，在遜尼派的四大伊瑪姆之后，法學(xué)權(quán)威的大門完全關(guān)閉，使遜尼派穆斯林完全放任自流。
在什葉派中存在的這一教法機(jī)制不僅有助于什葉派穆斯林根據(jù)法學(xué)機(jī)構(gòu)做出的教法判決解決日常有爭議的問題，而且自然而然地在享有合法地位的宗教領(lǐng)袖與穆斯林之間建立起了永久的自然的關(guān)系，并為參加政治社會和反對殘暴統(tǒng)治者的起義創(chuàng)造了必要的條件。

3-宗教學(xué)者獨立于政府之外
在什葉派中，學(xué)者和宗教人士無論在什么場合還是處于什么級別，無論從經(jīng)濟(jì)方面講，還是從政治角度看，完全獨立于政府之外，根本不隸屬政府。這些人有合法的財政部門及人民群眾的贊助來供養(yǎng)，甚至宗教研究中心在這方面也是獨立的，而遜尼派的宗教學(xué)者通常在經(jīng)濟(jì)方面依靠政府，教長由政府任命，自然他們完全依附當(dāng)時的統(tǒng)治者。顯然，這種依附將束縛遜尼派宗教人士的手腳，不容易擺脫政治利益的框架，也不能反抗當(dāng)時的統(tǒng)治者而保護(hù)自己的地位。而什葉派宗教人士由于同人民群眾有著密切的聯(lián)系，把自己當(dāng)成人民群眾的一員，完全按照宗教法律準(zhǔn)則滿足民眾的要求。

當(dāng)然，提出上述問題并不意味著伊朗伊斯蘭革命對遜尼派穆斯林未產(chǎn)生必要的影響。而是說他們由于缺少什葉派社會所擁有的條件和環(huán)境，未能采取革命手段，未能讓伊朗發(fā)生的革命影響自己的社會。盡管如此，伊朗伊斯蘭革命還是對這些社會產(chǎn)生了一些影響，加強(qiáng)了改革的方式，換句話說，遜尼派社會的人民群眾利用現(xiàn)有的政治格局加強(qiáng)自己的伊斯蘭傾向，通過維護(hù)政治制度來掌握權(quán)力。

伊斯蘭原教旨主義者無論在阿爾及利亞還是在土耳其采取的做法都是改良主義行動，他們通過積極參加市政選舉，然后參加議會選舉一步步地為獲取權(quán)利創(chuàng)造條件。

當(dāng)然阿爾及利亞的這種作法遭到軍隊粗暴的干涉和鎮(zhèn)壓。同樣在土耳其，該國統(tǒng)治者也動用法律三次阻止伊斯蘭原教旨主義者獲得權(quán)利，但是土耳其現(xiàn)政府的前途仍然很難未卜，實際上，土耳其政府已認(rèn)清國內(nèi)局勢，該國的伊斯蘭傾向無疑是受到伊朗伊斯蘭革命的影響所致，因此千方百計地維護(hù)自己在土耳其世俗軍隊面前的地位。土耳其政府原來是奧斯曼帝國和哈里法體制的繼承者，完全可以將政教合一和原教旨主義傾向推廣到高加索和巴爾干地區(qū)。因為他們在地理上是相鄰的，在種族、語言和宗教方面有共同之處。

當(dāng)時薩達(dá)姆?侯賽因向伊朗發(fā)動進(jìn)攻的前幾周，在土耳其發(fā)生了一起軍事政變事件，此次事件與伊斯蘭革命同時發(fā)生，這在一定程度上，為土耳其軍隊上臺阻止伊斯蘭革命和破壞其橋頭堡作用起到了戰(zhàn)略性的影響。

盡管如此，后來發(fā)生的一系列事件表明：土耳其政府遇到了巨大的政治難題，因為像伊斯蘭繁榮黨，法齊拉特（fazilat）黨，發(fā)展正義黨等伊斯蘭黨派紛紛進(jìn)入土耳其的政治舞臺，可以認(rèn)為這是向土耳其世俗政府發(fā)動的猛烈進(jìn)攻，這都是由于伊斯蘭革命所致。

在印度次大陸伊斯蘭革命并非沒有影響，阿富汗是伊斯蘭革命在中亞產(chǎn)生影響的重要橋頭堡。在革命勝利后的第一個十年，阿富汗被蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)，蘇聯(lián)在亞洲國家的士兵在阿富汗作戰(zhàn)，他們又以某種形式同圣戰(zhàn)者接觸。 在第二個十年，蘇聯(lián)解體，各加盟國紛紛獨立，這些加盟共和國當(dāng)時力量非常薄弱，遭受了不少災(zāi)難，阿富汗的局勢變化，宗教政黨及圣戰(zhàn)者的思想對他們產(chǎn)生了極大的影響。然而，塔利班的出現(xiàn)幾乎切斷了這一橋頭堡。

在喀布爾發(fā)生馬克思主義政變之后過了9個月，伊朗伊斯蘭革命取得成功，他對阿富汗各政治斗爭派別迅速產(chǎn)生影響。這場革命在對阿富汗人民圣戰(zhàn)進(jìn)程產(chǎn)生深刻的精神影響的同時，對阿富汗人民的斗爭方式也產(chǎn)生影響，阿富汗人民開始效仿伊朗人民的斗爭戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行斗爭。

阿富汗赫拉特市的人民于1979年3月17日，喀布爾市的人民于1979年6月發(fā)動的起義，都是初期采用伊朗人民圣戰(zhàn)方式的重要例證，它使阿富汗人民斗爭的空間發(fā)生根本變化。德意志民主共和國大使舒希亞（shusia）認(rèn)為，伊朗對阿富汗的影響對喀布爾政權(quán)來講，其危險大于巴基斯坦的影響。因為伊朗濃厚的宗教色彩深深地影響著什葉派穆斯林，其宗教思想影響著與伊朗接壤的各地區(qū)及中部山區(qū)的大部分地區(qū)。

在伊斯蘭革命發(fā)生的同時及之后，巴基斯坦人民的革命運動和效仿伊斯蘭革命的社會變革也風(fēng)起云涌。但在該國——大概與伊斯蘭革命的同一時間——該國軍隊在齊亞哈克的領(lǐng)導(dǎo)下，通過政變控制了局勢，齊亞哈克本人也是積極復(fù)興伊斯蘭的頭目。此事即可以認(rèn)為是歷史的必然和個人的動機(jī)所致，也可以認(rèn)為是旨在控制伊斯蘭原教旨主義和革命運動（由于伊朗的變革而興起）的一種策略。同時也可以認(rèn)為是對伊斯蘭革命影響力度加大表示擔(dān)憂而做出的一種反應(yīng)。因此積極建立和發(fā)展薩哈貝（sahabe）軍隊，以及對伊朗負(fù)責(zé)人采取的暗殺活動都表明了這一點。

伊朗伊斯蘭革命對于東南亞穆斯林來說影響也很大，南亞穆斯林很受其鼓舞。

東南亞新聞媒體對伊朗伊斯蘭革命取得勝利的消息給予的大篇幅報道，這不但加強(qiáng)了東南亞穆斯林的宗教感情，而且加快了東南亞社會中復(fù)興伊斯蘭進(jìn)程的速度，伊斯蘭各民族積極參與各國際事務(wù)足以表明這一點。

但是東南亞地區(qū)各國政府盡量對伊斯蘭革命采取慎重態(tài)度，根據(jù)國內(nèi)外局勢，他們極力在保持正式外交關(guān)系的同時，通過各種渠道阻止伊斯蘭革命在自己社會傳播和深入，同時在某些方面他們不得不進(jìn)行有利于穆斯林的改良和調(diào)整自己的方針路線。

馬來西亞政府對民族問題給予重視的同時對伊斯蘭教也一直給予一定的重視，但同時沒有掩飾自己對爆發(fā)伊斯蘭運動的憂慮情緒。一般說來，密切關(guān)注著伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人對伊朗的訪問和與伊朗的關(guān)系。不久前，馬來西亞政府稱伊斯蘭阿加姆派社團(tuán)（eslami alar gham）是誤入歧途的運動，阻止其繼續(xù)活動。雖然馬來西亞前總理馬哈蒂爾?穆罕默德在采取反西方立場時受到了伊斯蘭革命的鼓舞，（但是仍存堤防之心）。

印度尼西亞雖然穆斯林人口占多數(shù)，但政府的綱領(lǐng)是世俗思想，在政府官員中某些官員對穆斯林持偏激看法。因此政府在很久以前就采取抵制伊斯蘭的政策，并稱伊斯蘭傾向已構(gòu)成威脅，有些人則被叫做伊斯蘭恐懼者，在近20年中我們已看到蘇哈托下臺，親伊斯蘭認(rèn)識逐漸進(jìn)入印尼世俗主義政體。

伊朗革命的勝利對泰國也不無影響，1990年泰國穆斯林為修建卡魯澤歷史清真寺而舉行的大游行則是穆斯林為表達(dá)自己的伊斯蘭本質(zhì)而做出的努力。泰國政府根據(jù)本國國內(nèi)政策，繼續(xù)同伊朗保持正常的平等的關(guān)系。

關(guān)于伊斯蘭革命對非洲穆斯林的影響，在伊斯蘭革命后，過了10年我們看到阿爾及利亞解放運動的發(fā)展，這種延續(xù)性以及在形勢、內(nèi)容、口號等方面阿爾及利亞伊斯蘭革命者同伊斯蘭革命存在的某些相同之處，使研究人員更加嚴(yán)肅地提出這樣一種推測：伊斯蘭革命在某些國家如對伊拉克和黎巴嫩立即產(chǎn)生影響，但在某些國家在第一個十年播下了種子、在第二、第三個十年開始生長。在埃及，在伊斯蘭革命勝利時期穆斯林兄弟會在人民群眾及青年中的地位比較薄弱，并分裂成許多派如圣戰(zhàn)派、武裝斗爭派等。當(dāng)然，此事已導(dǎo)致兄弟會進(jìn)一步親近埃及政府。隨著革命斗爭在伊斯蘭旗幟下的發(fā)展，某些用馬克思主義、民族主義、自由主義思想武裝的運動和政治斗爭組織力量被削弱，并喪失了自己的影響力，實際上，已經(jīng)被瓦解和消滅。有些運動處于不同動機(jī)采取與伊斯蘭革命綱領(lǐng)相背離的不協(xié)調(diào)的舉措，比如阿富汗的塔利班組織。

在伊斯蘭革命的第二個十年，奧馬爾?巴希爾（omar al bashir）在蘇丹掌握政權(quán)，采取了類似伊朗的伊斯蘭舉措和傾向。種種消息反映蘇丹社會對伊斯蘭革命有很強(qiáng)的理解力和接受力。此事卻成了埃及和美國等國攻擊伊朗的借口，他們繼續(xù)聲稱伊斯蘭革命的輸出已構(gòu)成威脅和給他們的利益帶來了危險，以此為自己進(jìn)行的反伊朗宣傳活動和向伊朗施加的壓力做開脫。目前蘇丹伊斯蘭黨已分裂，擔(dān)任議長的哈桑?圖拉比（hasam al turabi）已隱居，該國已陷入巨大壓力和國內(nèi)暴力之中，成了居心叵測者、原教旨主義者和革命者演習(xí)的戰(zhàn)場。

在此有必要指出的一點是：在遜尼派社會中，談?wù)撘了固m革命對被占領(lǐng)的巴勒斯坦穆斯林的影響尚屬罕見。由于猶太復(fù)國主義統(tǒng)治者不是穆斯林，甚至遜尼派也認(rèn)為猶太復(fù)國主義統(tǒng)治者不能成為主事人，因此伊斯蘭革命對這塊領(lǐng)土的穆斯林產(chǎn)生的影響是不同的。換句話說，巴勒斯坦穆斯林不僅沒有采取改革改良的做法，而且相反遠(yuǎn)離改良和和解的做法，采取革命的道路和做法。

伊朗在伊斯蘭革命前是猶太復(fù)國主義政權(quán)利益的保護(hù)國之一。革命勝利之后則成為同該政權(quán)作斗爭的中心，是支持巴勒斯坦伊斯蘭抵抗反對猶太復(fù)國主義侵略者的活動心臟。伊瑪姆（霍梅尼）用偉大的胸懷、超人的勇氣接過了阿拉伯國家首腦簽署戴維營協(xié)議后放在地上的戰(zhàn)斗旗幟，給巴勒斯坦人民的斗爭賦予伊斯蘭的性質(zhì)。
 
因此，猶太復(fù)國主義侵略政權(quán)（駐德黑蘭）的使館被關(guān)閉，繼而開設(shè)了巴勒斯坦使館，伊瑪姆霍梅尼為了使支持巴勒斯坦革命的伊斯蘭運動順利進(jìn)行，將齋月最后一個禮拜五定為古都斯日。

巴勒斯坦人民的正義斗爭雖然并非偶然事件，而且多年來巴勒斯坦人民一直赤手空拳抵抗猶太復(fù)國主義政權(quán)的野蠻進(jìn)攻，但是事實上，伊斯蘭革命之后，巴勒斯革命人士開始了新的活動，無數(shù)青年回歸伊斯蘭，西海岸和加沙地帶的清真寺如雨后春筍增加了許多！ 由伊斯蘭革命的兒女組成的巴勒斯坦真主黨在加沙的監(jiān)獄中宣布一個武裝組織正是存在，沒過多久他們便以伊斯蘭起義之名與巴勒斯坦侵略政權(quán)展開斗爭。
實際上，巴勒斯坦起義通過借鑒伊朗伊斯蘭革命的歷史經(jīng)驗和依靠伊斯蘭理想完全可以尋求一條拯救巴勒斯坦人民的最佳途徑。

伊斯蘭圣戰(zhàn)是由謝赫?阿卜杜拉?卡利姆?伍德（sheikh abdol  karim ude）擔(dān)任圣戰(zhàn)軍事旅領(lǐng)導(dǎo)人的法塔希?沙加基（fathishaghaghi）博士合作組建的，到1986年法塔希?加沙基一直被關(guān)押在以色列監(jiān)獄中。1988年法塔希?加沙基在撰寫名為《霍梅尼伊斯蘭解決途徑》一書中闡述了自己的政治觀點，思想意識和伊斯蘭圣戰(zhàn)問題。

在伊斯蘭革命勝利時，巴勒斯坦解放組織陷入分裂，反對以色列的主要核心陷入癱瘓，伊斯蘭抵抗處于最軟弱無力的狀態(tài)。伊斯蘭革命在伊朗取得勝利后，反抗猶太復(fù)國主義政權(quán)的各組織力量發(fā)生了巨大變化，而這一變化無不利于伊斯蘭力量。此外，反以斗爭中曾籠罩阿拉伯世界的悲觀情緒隨著伊斯蘭革命的發(fā)生已變成了希望和堅強(qiáng)信心。

在巴勒斯坦被占領(lǐng)土上宣布起義，現(xiàn)在有好多支持者的另一組織——巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動，俗稱哈馬斯。值得注意的是：黎巴嫩南部的什葉派采取得獻(xiàn)身式行動的斗爭方式成功地趕走了猶太復(fù)國主義者。巴勒斯坦穆斯林也像他們那樣在解放自己的領(lǐng)土中從不屈服他人，一如既往從未放棄自己的革命斗爭。如果我們想談?wù)撘了固m革命對遜尼派社會的影響，可以分別列舉下列問題：

1-伊斯蘭的覺醒和復(fù)興
雖然在遜尼派伊斯蘭學(xué)者和思想家中的伊斯蘭覺醒和復(fù)興可追溯到伊斯蘭革命勝利之前，而這種復(fù)興的擴(kuò)大和發(fā)展則歸功于伊斯蘭革命的勝利。如今政教分離的問題對所有穆斯林來說都是被摒棄和不可接受的事情，恢復(fù)伊斯蘭作為一項被接受的原則不僅在個人和集體生活中，而且在所有穆斯林政治生活中都得到鞏固和加強(qiáng)。

2-反霸反異族統(tǒng)治的精神加強(qiáng)
對此可以說，由于伊斯蘭革命對大國特別是美國進(jìn)行的卓有成效
的對抗和斗爭，對飽受殖民主義霸權(quán)主義蹂躪和統(tǒng)治的所有伊斯蘭社會，都產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)在反對霸權(quán)主義特別是反美情緒在伊斯蘭世界充分?jǐn)U大和蔓延，這也歸功于伊斯蘭革命的影響和作用。

3-建立了自豪感
穆斯林在過去，即由于西方對伊斯蘭世界的長期統(tǒng)治，又由于西方科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和進(jìn)步，而產(chǎn)生自卑感，人們普遍設(shè)法淡漠自己伊斯蘭歷史，盲目追求西方和其生活方式。而伊斯蘭革命消除了這種自卑感，穆斯林普遍對自己的歷史和伊斯蘭本質(zhì)感到自豪和光榮，并打算恢復(fù)伊斯蘭價值。因此可以看到伊斯蘭革命勝利之后，穆斯林特別是青年人對去清真寺和宗教場所產(chǎn)生強(qiáng)烈愿望，甚至都以伊斯蘭的裝束和形象來裝飾和表現(xiàn)自己。在婦女中使用伊斯蘭服飾不僅不認(rèn)為是清規(guī)戒律，而且被看作是一種光榮，一種政治行動和反抗的象征。此時甚至發(fā)展到這種程度：某些執(zhí)著的婦女甚至以失學(xué)和失業(yè)為代價也不放棄自己的伊斯蘭裝束。

4-清真寺作為政治活動中心
伊斯蘭革命勝利之后，政治活動不僅限于在黨的總部和政治場所，而清真寺也作為政治斗爭活動中心而廣泛使用。每當(dāng)遇到政治難題時，人們就到清真寺，在神圣的地方策劃自己的行動，因此，在伊斯蘭革命勝利之后，不僅伊斯蘭世界現(xiàn)有的清真寺熱鬧非凡，而且清真寺的數(shù)量也日益增多。清真寺不僅作為進(jìn)行禮拜儀式的場所不斷發(fā)展擴(kuò)大，而且作為政治社會活動中心得到加強(qiáng)。

5- 在遜尼派社會伊斯蘭解放運動發(fā)展
在遜尼派社會我們可以看到解放運動的兩大重要影響和反應(yīng)。一是在非伊斯蘭意識形態(tài)如社會主義、自由主義、民族主義基礎(chǔ)上形成的解放運動，但它在穆斯林特別是青年人中已失去自己的地位，已沒有以往的威信和力量，不像泛阿拉伯主義和納賽爾主義時期那樣。第二是改良的伊斯蘭解放運動，如：久負(fù)盛名的穆斯林兄弟會，但是由于它不能滿足社會的需要特別是年輕一代的要求而陷入混亂和分裂。現(xiàn)在新的革命圣戰(zhàn)派別甚至以武裝和地下組織的形式形成，埃及的伊斯蘭圣戰(zhàn)組織、沉思組織、伊斯蘭紀(jì)元組織和阿爾及利亞的伊斯蘭解放陣線就是典型的例子。

我們之所以討論伊斯蘭革命的特點及其同解放運動的關(guān)系是因為在殖民主義統(tǒng)治下的第三世界人民對這場革命的發(fā)生雖感到非常震驚，但他們渴望了解伊斯蘭革命。伊斯蘭革命的核心思想及特點給第三世界國家的人民帶來這樣一個信息：即在沒有外來的非正統(tǒng)的思想意識的幫助下也能夠建立人民政權(quán)，因此伊斯蘭革命對各種運動產(chǎn)生最大影響的兩個特點自信和排外使以前一直進(jìn)行斗爭的運動更具活力。

6-宗教活動
更多的婦女喜歡穿戴伊斯蘭服飾，民眾普遍喜歡完成宗教儀式如舉行禮拜五聚禮和集會，擴(kuò)大宗教學(xué)習(xí)包括《古蘭經(jīng)》學(xué)習(xí)，《古蘭經(jīng)》注解課，積極廣泛地參加各種宗教會議和協(xié)會都是伊斯蘭革命勝利之后進(jìn)一步得到發(fā)展的宗教活動。

7- 伊斯蘭靈感
喜歡使用伊斯蘭名字和名稱給人和機(jī)構(gòu)命名，不使用西方的名字和名稱，也是革命勝利后伊斯蘭革命影響之一。比如伊拉克復(fù)興社會黨政權(quán)在這種靈感的影響下，也把真主至大的口號作為伊拉克國旗的標(biāo)志。

8- 捍衛(wèi)宗教的神圣性
捍衛(wèi)伊瑪姆霍梅尼對薩勒曼?拉什迪的判決，自伊瑪姆霍梅尼發(fā)出判決之后，所有伊斯蘭國家都宣布禁止發(fā)行該書，幾乎在所有伊斯蘭國家都舉行了反對薩勒曼?拉什迪及其支持者的盛大游行示威，甚至在印度和巴基斯坦舉行的游行示威中還造成一些穆斯林傷亡。沙龍進(jìn)入阿克薩清真寺同樣激起巴勒斯坦穆斯林強(qiáng)烈反對，此事引發(fā)了另一場捍衛(wèi)行動——古都斯起義，這一起義至今仍在繼續(xù)。

9- 政治要求
民眾普遍要求對法律和社會事務(wù)伊斯蘭化，民眾的這一強(qiáng)烈要求迫使大多數(shù)伊斯蘭國家政府作出令人滿意地恢復(fù)，此事的確是對世俗制度的一次重大沖擊。

10- 國際合作
加強(qiáng)穆斯林之間的感情，同情穆斯林遭受的苦難，關(guān)注伊斯蘭世界發(fā)生的重大事件，舉行游行活動抗議美國進(jìn)攻阿富汗和伊拉克，這些均表現(xiàn)了伊斯蘭世界在公益事務(wù)中友好合作的感情。

可以大膽的預(yù)計，美國對伊斯蘭世界的進(jìn)攻，在阿富汗、伊拉克發(fā)動慘無人道的戰(zhàn)爭無疑會引起伊斯蘭世界大規(guī)模的暴亂和風(fēng)暴，他們將高舉伊斯蘭復(fù)興的旗幟，現(xiàn)政府將無力控制和鎮(zhèn)壓它，美國和西方也不能平息它。美國和西方發(fā)動的這場進(jìn)攻，實際上是美國為繼續(xù)統(tǒng)治伊斯蘭世界和掠奪該地區(qū)巨大財富而做出的一種反應(yīng)，這只能加強(qiáng)伊斯蘭人民的戰(zhàn)斗精神和擴(kuò)大起義規(guī)模，實際上在不久的將來會驗證阿爾努德?圖溫比的預(yù)言。他曾說：……如果人類的現(xiàn)狀導(dǎo)致一場種族戰(zhàn)爭，伊斯蘭可能再次崛起發(fā)揮自己的歷史作用。

光的爆炸
關(guān)于伊斯蘭革命的勝利，以及它對世界影響力度，像火山爆發(fā)、大地震、風(fēng)暴和洪流那樣引起朋友、敵人或?qū)Ω锩械襟@奇的觀察家們的各種解釋和評說?？傊?，伊斯蘭革命能引起如此高度的重視說明革命的爆破力很強(qiáng)。但是對這場革命的任何美麗的、恰如其分的、現(xiàn)實主義的解釋和評說都遠(yuǎn)不如革命領(lǐng)袖伊瑪姆霍梅尼論述的精辟。他說：我們的革命是光的爆炸。因為光爆炸后會產(chǎn)生下列效果。

-由于光的照耀，廣闊天空變得明亮，黑暗突然變成光明。
-平等地照射世界各階層，不分貧富，用自己的溫暖特別是給弱小的受壓迫階層以動力，賦予更大希望。
-由于將黑暗、愚昧變成光明和智慧，更多更好地尋求真理，區(qū)分真?zhèn)危智宓缆泛拖葳濉?br /> -誠然，光會給受苦難者和軟弱無能者帶來幸福和力量，而對愚昧者和作惡者來說卻產(chǎn)生恐懼，他們無奈地面對戰(zhàn)爭特別是光源。
-光把沉睡者從黑暗之夜的長眠中喚醒，號召他們起來行動。
-離光源越近的人受影響越大，會感覺到更多的熱量。
-處于光爆炸火爐中的人，在那里如此受到冶煉，自己也變成了光，實際上，已成為光的不可分割的一部分。
-光明和黑暗，覺悟與愚昧，真和偽之間的斗爭將進(jìn)入新的階段，在那里作為真理象征的光將戰(zhàn)勝黑暗，達(dá)到最后決定勝利階段。
-只要火爐在燃燒，散發(fā)光能，光的發(fā)射仍會繼續(xù)，其產(chǎn)生的影響會更強(qiáng)，速度會更快，黑夜結(jié)束是黎明。
-無疑，伊斯蘭革命在21世紀(jì)和第三個千紀(jì)開始時將在各方面特別是文化方面產(chǎn)生深刻影響，這是不可逆轉(zhuǎn)的，正如大部分思想家承認(rèn)的那樣，新的世紀(jì)西方不會繼續(xù)統(tǒng)治所有各方面?？梢悦枥L這樣一個新時代，屆時伊斯蘭和穆斯林將發(fā)揮杰出作用。