始自1月25日的群眾游行示威，18天后最終迫使埃及總統(tǒng)穆巴拉克宣布辭職。埃及大規(guī)模的政治運動暫告結(jié)束，軍方宣布組成看守內(nèi)閣接管埃及。作為一個穆斯林國家，宗教在埃及社會生活的各領域都有顯著的表現(xiàn)，雖然這次運動本質(zhì)上是世俗主義的，但伊斯蘭教與此仍有千絲萬縷的聯(lián)系。

埃及伊斯蘭教界的反應

埃及是一個多宗教并存的社會，但除了10%左右的基督徒和少量猶太人之外，絕大多數(shù)人口都是穆斯林。但是，穆斯林內(nèi)部并不具有同質(zhì)性，蘇非派傾向于視伊斯蘭教為一套宗教修持的象征，賽萊菲耶派認為伊斯蘭教是一套必須嚴格遵守的生活規(guī)范，穆斯林兄弟會則視伊斯蘭教為一種社會政治體系。同時，不管愿不愿意承認，埃及人的個人生活與政治觀念在趨于世俗化。一部分世俗化程度較高的穆斯林僅視伊斯蘭教為個人性的信仰，還有些徹底世俗化的阿拉伯人則根本不信仰任何宗教。

然而在總體世俗化的前提下，埃及的政治制度仍深受伊斯蘭教的影響，伊斯蘭教已經(jīng)深深地融進埃及的現(xiàn)代政治與法律框架之內(nèi)。埃及憲法規(guī)定，伊斯蘭教法是立法的基礎。埃及家庭法也建立在伊斯蘭教法之上，其他法律也有許多條款源自伊斯蘭教法。這種宏大的宗教背景決定著埃及伊斯蘭教與這次政治運動的聯(lián)系與相應的反應。

運動的突然發(fā)起出乎伊斯蘭教界的意料之外，經(jīng)過短暫的驚訝、猶豫與調(diào)整之后，埃及伊斯蘭教中的各派力量都分別做出了反應。然而，各派中表現(xiàn)最為平靜的卻是一些平時較為極端的派別，如瓦哈比派、賽萊菲耶派，它們都未公開自己對運動的態(tài)度，各種極端宗教組織和恐怖組織也未趁機發(fā)起行動?？梢哉f，“沉默”是伊斯蘭教極端派最主要的反應。其次是以艾茲哈爾大學為代表的官方伊斯蘭教，此次基本站在游行者的一邊。學校發(fā)言人辭職，前往開羅解放廣場聲援示威者；有教授發(fā)表聲明，公開支持游行示威。第三，以尤素夫·格爾達威為秘書長的國際穆斯林烏勒瑪聯(lián)盟，代表著伊斯蘭宗教學者的聲音。格爾達威發(fā)表聲明，支持游行示威，呼吁穆巴拉克下臺。第四，埃及主流的政治伊斯蘭力量穆斯林兄弟會，也公開支持反政府游行。
由于伊斯蘭教中的各派力量基本都與游行者有著同樣的政治態(tài)度，因此在此次運動中就出現(xiàn)了最具宗教象征性的一幕：示威者在解放廣場舉行集體禮拜。禮拜是伊斯蘭教重要的五項宗教功課之一，通常在清真寺或家中舉行，特殊情況下可隨時隨地舉行。作為一種宗教儀式，禮拜過程莊重嚴肅，旁觀者不能輕易打擾，否則是對宗教的不敬。示威者在解放廣場舉行公開的、規(guī)模宏大的集體禮拜，已經(jīng)超越了單純的宗教意義而具有強烈的政治意味，并發(fā)揮了動員和組織社會成員的作用。穆斯林的集體禮拜以及與基督徒的聯(lián)合禮拜展示了埃及民眾的團結(jié)、力量和決心，也進一步表明了他們共同的政治目標：讓穆巴拉克下臺。　

穆斯林兄弟會的作用

埃及的穆斯林兄弟會在這次運動中表現(xiàn)最為突出。1928年，穆斯林兄弟會以反殖民主義、反猶太主義、反世俗主義的姿態(tài)起家，是基于伊斯蘭教信條的宗教—政治組織，最終發(fā)展成為埃及國內(nèi)最大的政治反對派。其最終的奮斗目標是建立以伊斯蘭教法治理的國家，并以“伊斯蘭教是解決方案”為組織口號。

自上世紀70年代始，穆斯林兄弟會逐漸經(jīng)歷了一個持續(xù)至今的轉(zhuǎn)型過程。其成員的主體從保守的宗教人士、社會中下層，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁蓭?、法官、醫(yī)生、小商人、大學生等社會中層，成為一個小資產(chǎn)階級的組織。其宗教觀念也逐漸趨向于開放，認為“政治伊斯蘭并不意味著伊斯蘭教法和哈里發(fā)制”，認可民主、自由、多元觀念，接受現(xiàn)代政治規(guī)則，有部分成員甚至贊同以“民主是解決方案”為新口號。當然，它堅持認為現(xiàn)代觀念與政治民主也蘊含在伊斯蘭教中，而非單純地源自西方。在實踐中，穆斯林兄弟會放棄了暴力手段，廣泛開展宗教慈善，轉(zhuǎn)而走議會路線參與政治。它在埃及有一定的民意基礎，目前的支持率約為20%。一些西方觀察家甚至認為，穆斯林兄弟會是“溫和伊斯蘭教”的代表，是對抗極端主義和宗教恐怖主義的力量，對埃及社會穩(wěn)定有著重要影響。

這次運動給穆斯林兄弟會提供了展示自身力量的機會，并從中受益。穆斯林兄弟會在運動中的表現(xiàn)一直是謹慎和低調(diào)的，它并未刻意突出自身的宗教屬性，而是高揚伊斯蘭現(xiàn)代主義的旗幟，與其它宗教溫和派、世俗派結(jié)成了松散聯(lián)盟，甘愿承認前國際原子能機構(gòu)總干事巴拉迪為自己的代言者。穆斯林兄弟會在運動中積極組織、聯(lián)絡，或提供后勤服務和醫(yī)療救護，有力地推動了運動的進展。在反對派與埃及政府公開舉行的談判中，穆斯林兄弟會的代表也應邀出席。這是60年來穆斯林兄弟會首次合法地登上政治舞臺，對它來說無疑是一次重大的政治勝利。
穆斯林兄弟會也趁機提出了一些“溫和”的主張，以期擴大民意基礎，改變外界對它的看法。它聲稱，這次運動是全埃及人的運動，不只是穆斯林兄弟會的運動；其目標是改革，為所有埃及人，包括穆斯林和非穆斯林爭取權(quán)利；不打算在未來政治轉(zhuǎn)型中起主導作用，也不打算在今年9月的選舉中提名總統(tǒng)候選人，等等。

目前看來，僅憑穆斯林兄弟會的力量并不足以推動埃及走向政治伊斯蘭的道路。埃及世俗化程度較高，大部分民眾，包括軍方，也不認可政治伊斯蘭的道路。美國、以色列、歐洲等國際力量也會極力阻止埃及實行政治伊斯蘭。

在未來為期半年的從軍管政府向文官政府的轉(zhuǎn)型中，尚不明確穆斯林兄弟會會有多大活動空間，但其生存環(huán)境應該會比穆巴拉克時代好。如果政治轉(zhuǎn)型成功，埃及將迎來多元化的時代，現(xiàn)在尚作為“準政黨”活動的穆斯林兄弟會，很可能會向真正的政黨轉(zhuǎn)變。雖然可能面臨更多的競爭，尤其是來自世俗主義力量的競爭，但作為一支重要的政治力量，穆斯林兄弟會將可能公開、合法地登上政治舞臺。

如果轉(zhuǎn)型失敗，埃及由軍人當政或者繼續(xù)實行威權(quán)統(tǒng)治，更多的埃及國民可能會因不滿而傾向于政治伊斯蘭的道路，反而會給穆斯林兄弟會提供機會。目前，穆斯林兄弟會正處在領導權(quán)的新老交替之際，內(nèi)部也存在眾多分歧?；趦?nèi)外各種因素，其未來走向仍不確定，這必將影響它在未來埃及政治舞臺上的地位。

伊斯蘭教與各阿拉伯國家的政治運動：以埃及為參照

埃及是阿拉伯世界的中心、伊斯蘭教學術(shù)的基地，它的一舉一動對整個阿拉伯世界有標志性作用。如果說首先發(fā)生在突尼斯的政治動蕩還具有偶然性的話，那么緊隨其后的埃及政治運動，則對阿拉伯世界有著很強的示范和輻射作用。今日發(fā)生在利比亞、也門等地的變動已經(jīng)證明了這一點。
不過，由于各國國情存在差異，伊斯蘭教在這些國家政治運動中的作用與埃及有所不同。埃及和突尼斯是阿拉伯世界世俗化程度相對較高的國家，軍隊在國家政治中一直發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，不允許穆斯林兄弟會或突尼斯的伊斯蘭與復興運動黨這類“溫和”的宗教組織觸碰政權(quán)。在也門、利比亞和阿爾及利亞，總統(tǒng)對軍隊則有很強的掌控力，隨時準備鎮(zhèn)壓伊斯蘭教力量的反抗。在摩洛哥和阿曼，年輕的國王比較開明，較受國人愛戴，政治運動的目標不是讓國王退位，而是要求進一步推進改革，這使宗教極端主義借機活動的空間有限。在沙特、敘利亞和約旦，傳統(tǒng)的王權(quán)仍然比較強大和保守，社會相對封閉，宗教力量未形成像埃及和突尼斯那樣的爭權(quán)意識。在伊拉克、巴勒斯坦和黎巴嫩，現(xiàn)代選舉政治相對發(fā)達，缺乏這次政治運動的直接目標，宗教力量也很難趁機運作。在巴林，政治運動不但反王權(quán)、求改革，還有占人口多數(shù)的什葉派向遜尼派奪權(quán)的教派主義底色。伊斯蘭教與各國政治的不同關(guān)系模式，決定著伊斯蘭教發(fā)揮的作用會有所不同。

但目前看來，其他阿拉伯國家與埃及的政治運動最大的相似性在于，雖然它們都是求改革、爭民主的世俗性政治運動，但宗教力量在其中借機謀求發(fā)展空間，展示力量。不論是受政府禁止的宗教保守主義組織，還是曾倍受打擊的宗教極端主義組織，其領導人都趁政治運動風起云涌或新政府立足未穩(wěn)之機，高調(diào)亮相或是回國，“像明星一樣”受到部分國人的夾道歡迎。長期流亡在外的尤素夫·格爾達威在穆巴拉克下臺后馬上返回埃及。突尼斯的伊斯蘭與復興運動黨是埃及穆斯林兄弟會的盟友，曾長期遭禁。目前該組織的領袖甘努齊已返國，希望參與政治重建。長期被禁的阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線，也在國內(nèi)發(fā)出了“選擇權(quán)在人民手中”的聲音。也門改革集團黨的領袖，同時也是也門宗教反對派的領袖辛達尼，這位曾任本·拉登宗教導師的保守派，也回國加入到游行示威中，聲稱“伊斯蘭國家即將建立”……

這些政黨或組織在阿拉伯國家都有一定的群眾基礎，它們的能力也曾經(jīng)過歷史的檢驗。如阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線，曾在1990年的民選中獲勝，后因軍隊的干預才未能執(zhí)政。突尼斯的伊斯蘭與復興運動黨在國內(nèi)有一定的號召力，在即將來臨的選舉中，該黨獲勝的可能性是存在的。

可以看出，伊斯蘭教尤其是政治伊斯蘭在席卷埃及以及多個阿拉伯國家的運動中沒有、也沒有能力起主導作用，但是這并不妨礙伊斯蘭教作為一支重要的政治力量而存在。宗教集團并未隨著現(xiàn)代化的推進而打消對政權(quán)的向往。伊斯蘭教作為阿拉伯人最主要的宗教，仍在塑造著人們的價值與觀念、倫理與道德。任何發(fā)生在這些國家的變化，都不能忽視伊斯蘭教這一重要的變量。

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