1月25日開始的劇變，打破了埃及既有的政治格局。鑒于穆斯林兄弟會是埃及最強大的反對派組織，所有人都想知道，它到底在其中起了什么作用。

在組織動員群眾游行的“四六青年運動”領導人艾哈邁德·馬希爾看來，說游行示威的絕大多數(shù)人是穆斯林兄弟會成員，不過是穆巴拉克當局為了控制局勢所找的借口，來嚇唬那些擔心埃及出現(xiàn)神權政體的人。據(jù)估計，全埃及的穆斯林兄弟會成員不過50萬人，不可能在開羅上百萬人的大游行中成為主體。在游行示威的口號和標語中，也沒有明顯的宗教色彩，大量街頭標語的內(nèi)容都是“穆巴拉克下臺”。

這種沒有鮮明宗教性口號、沒有明顯宗教性訴求、看不到宗教力量顯著領導作用的狀態(tài)，成為這次埃及劇變的一個特點。事實上，這種狀態(tài)正是各反對派勢力刻意營造和追求的結果。對反對派陣營而言，去掉游行示威的宗教色彩，正是為了讓穆巴拉克當局的用心不能得逞，為了最大程度地團結所有反對派力量，也為了讓包括美國在內(nèi)的外部力量減少顧慮，從而削弱穆巴拉克的外部支持。

刻意營造的低調(diào)，并不能掩蓋穆斯林兄弟會是埃及動員能力最強、組織最完善、成員最多的反對派組織這一事實。成立于1928年的穆斯林兄弟會，在1952年的埃及“七·二三革命”之后，因為與掌權的自由軍官組織觀念相左而遭到鎮(zhèn)壓。1970年上臺的薩達特總統(tǒng)為了壓制前總統(tǒng)納賽爾的支持者，開始支持穆斯林兄弟會。1979年，埃及和以色列簽署和平條約《戴維營協(xié)議》，穆斯林兄弟會堅決反對，再次遭到鎮(zhèn)壓。政府的強力打壓，使得各世俗反對派力量薄弱，只有穆斯林兄弟會因植根于民眾的伊斯蘭信仰而得以堅持和發(fā)展。各種對當局專制體制不滿的力量，都會融入到穆斯林兄弟會中，尤以律師、醫(yī)生、工程師和大學生等專業(yè)技術人員和知識階層為主，他們中很多人屬于生活條件優(yōu)越的中產(chǎn)階級。穆斯林兄弟會利用這種經(jīng)濟優(yōu)勢，建立了包括醫(yī)院、幼兒園在內(nèi)的公共服務體系，服務廣大民眾，從而為自己的發(fā)展奠定了堅實的社會基礎。

在1月25日開始的游行中，穆斯林兄弟會不是領導力量，但卻發(fā)揮了不可替代的作用。在開羅解放廣場，大批醫(yī)生在游行群眾中提供急救服務，他們大多是穆斯林兄弟會的成員。穆斯林兄弟會設立了7個診所，為在沖突中受傷的民眾進行診療。在示威群眾與政府支持者發(fā)生對峙的時候，穆斯林兄弟會的成員把示威者組織起來，有人負責構筑街壘，有人負責收集石塊，有人負責搬運和投擲石塊還擊。正如反對派領導人齊亞德·伊勒米所說，穆斯林兄弟會是戰(zhàn)略性的力量，他們天生就是組織嚴密的。

宗教對埃及劇變的影響，不只體現(xiàn)為有形的宗教組織的活動，也體現(xiàn)為無形的文化觀念和社會網(wǎng)絡。埃及民眾不僅反對穆巴拉克的專制統(tǒng)治，也要求改善民生，實現(xiàn)“社會公正”，而“公正”恰恰是伊斯蘭的核心價值觀。在這里，傳統(tǒng)的伊斯蘭理念與現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟社會要求實現(xiàn)了對接。穆巴拉克長期站在以色列一邊，幫助以色列壓制巴勒斯坦人民，也激發(fā)了埃及人民的不滿。作為阿拉伯世界的穆斯林，深厚的民族、宗教情感把埃及人民和巴勒斯坦人民連在一起。此外，以清真寺為基礎，穆斯林國家形成了獨特的社會網(wǎng)絡。游行示威的組織者發(fā)現(xiàn)，將集合地點選在清真寺，可以最大限度地調(diào)動群眾參加游行示威。凡此種種，無一不體現(xiàn)出宗教無形的影響力。而這種文化底蘊，正是穆斯林兄弟會力量的源泉。

2月11日，穆巴拉克下臺之后，穆斯林兄弟會繼續(xù)保持著謹慎和低調(diào)。有人擔心穆斯林兄弟會極端，有人指責穆斯林兄弟會暴力，似乎是特意要對這些論點進行反擊，穆斯林兄弟會選擇具有西化色彩的前國際原子能機構總干事巴拉迪作為自己的政治盟友。經(jīng)過幾十年的政治斗爭，穆斯林兄弟會的主體已經(jīng)成為溫和的伊斯蘭力量。但仍然有很多人擔心，現(xiàn)在的溫和不過是穆斯林兄弟會進行政治斗爭的權宜之計。

埃及劇變并沒有隨著穆巴拉克的離去而結束，而是隨著新政治體制的構建剛剛開始。穆斯林兄弟會到底要走“土耳其道路”還是“伊朗道路”，或是自創(chuàng)一條“埃及道路”，只能讓時間來給出答案。

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