東鄉(xiāng)族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教不僅在東鄉(xiāng)族的形成過程中起過重要的作用，而且對(duì)東鄉(xiāng)族的歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活，都具有很大的影響。

東鄉(xiāng)族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教不僅在東鄉(xiāng)族的形成過程中起過重要的作用，而且對(duì)東鄉(xiāng)族的歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活，都具有很大的影響。

約在元末明初時(shí)，由哈木則率領(lǐng)的第一批40名傳教士到達(dá)東鄉(xiāng)地區(qū)。后來人們尊稱他們?yōu)?0個(gè)“舍亥古杜布”（即智者、哲人、賢人）。據(jù)說，哈木則精通阿拉伯文，持兩種文字的經(jīng)卷，足跡遍及東鄉(xiāng)各地。哈木則選擇了一個(gè)林密草茂的山梁定居，今稱“哈木則嶺”,并用本山的木材，在那里修建了第一座清真寺，稱大禮拜寺。其余的一些傳教士，在去河州路上的一個(gè)村莊里相聚后又分散到其他各地。此后，第二批傳教士來到東鄉(xiāng)地區(qū)，由阿倆塔率領(lǐng)，共8人，后人尊稱八大“賽義德”（阿拉伯文音譯，意為“主人”、“先生”、“首領(lǐng)”）。阿倆塔落居在高山鄉(xiāng)布隆谷。這40名“舍亥古杜布”和8名“賽義德”除遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)傳教外，有14人落居?xùn)|鄉(xiāng)，至今墳?zāi)股性?，并留有后裔。約在明末清初，穆豪引吉尼來到東鄉(xiāng)地區(qū)，曾落居在北嶺鄉(xiāng)大灣頭地方。這些傳教士的到來和禮拜寺的相繼建立，為伊斯蘭教在東鄉(xiāng)地區(qū)的傳播起了重要的作用。自清中葉以來，東鄉(xiāng)地區(qū)也是西北伊斯蘭教內(nèi)部產(chǎn)生教派與門宦的主要地方之一。

在東鄉(xiāng)族中，伊斯蘭教通常分為三大派系，即老教、新教、新興教（又稱色勒夫，俗稱三抬）。老教分為四大派系，即哲赫林也、虎菲也、庫不穩(wěn)也，嘎底林也。各大派系又分出若干小支系。西北地區(qū)習(xí)慣上把伊斯蘭教的這種老教派派系稱作“門宦”,“門宦”屬于伊斯蘭教中的神秘派，在國外稱為“蘇菲”（阿拉伯語），在我國新疆稱為“依裨”（波斯語），在甘肅、寧夏、青海一帶亦稱為“門宦”.東鄉(xiāng)族信奉老教（門宦）的人數(shù)最多。共有九個(gè)門宦。即胡門、白莊、華寺、大拱北、張門、穆尖提、沙溝、海門、風(fēng)門等。新教（又稱伊赫瓦尼）信徒分布也較廣。新興教（又稱色勒夫，俗稱三抬）是解放初期產(chǎn)生的，信徒較少。

各門宦都有自己的教主，又被稱為“老人家”,教主的地位由創(chuàng)始人的嫡系世襲，有的門宦也有不世襲的，傳給賢徒或教徒們舉賢。

老教和新教各有自己的清真寺，教民只參加本教派清真寺的活動(dòng)。新教（伊赫瓦尼）的教民一般都與本教派的教徒結(jié)婚。

老教有門宦，有拱北，有教主，新教沒有門宦，沒有拱北，也沒有教主。老教的主麻日（禮拜五聚禮日）在任何清真寺都可以做，新教則認(rèn)為非在中心地區(qū)的大寺不可。

老教阿訇在教民中進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)，先念《古蘭經(jīng)》，爾后吃飯，也可以接受“哈吉牙”（教徒施舍的財(cái)錢）。新教阿訇念了經(jīng)就不能吃飯，吃了飯就不能念經(jīng)，并且不能接受“哈吉牙”.

新教對(duì)天課五拾勒，非提勒，則卡提（宗教規(guī)定的稅捐）看得很重，老教注重念經(jīng)、“哈吉牙”.新興教（色勒夫，俗稱三抬），禮拜時(shí)要抬手三次（老教、新教只抬一次），教徒留長發(fā)，而老教和新教均不留長發(fā)。