昌都地區(qū)位于西藏自治區(qū)的東大門，是康巴文化的中心，現(xiàn)轄11個縣、138個鄉(xiāng)，總?cè)丝跒?2萬人，居住著藏、漢、回、納西、土家、普米等21個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8%。300多年前，昌都就有穆斯林繁衍生息，雖然他們歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，但伊斯蘭文化薪火傳承，未曾斷絕。時至今日，昌都穆斯林還有36戶、190余人，他們在新時代煥發(fā)出前所未有的生機與活力，構(gòu)成了昌都多元文化的一道風(fēng)景線。

最早到達昌都的穆斯林先民

就我國大陸而言，昌都是最遠離伊斯蘭教文化氛圍的地方，以昌都鎮(zhèn)為中心，東距成都（伊斯蘭教很早從內(nèi)地傳入）、西距拉薩（伊斯蘭教較早從印度、克什米爾傳入）、南距昆明（伊斯蘭教很早從內(nèi)地傳入）、北距西寧（伊斯蘭教很早從內(nèi)地和中亞傳入）的直線距離均在1000公里以上，所以稱昌都穆斯林為生活在“文化孤島”上的族群，一點也不為過。

今天的昌都穆斯林，溯其根源，大都來自清代陜西回族，后又有甘、滇、川等地區(qū)的回族穆斯林相繼遷入，他們或經(jīng)商、或駐軍。此外，由于清政府末期實行殘酷的民族壓迫和歧視政策，因此更多的回族穆斯林是躲避戰(zhàn)亂、逃難至此的。在歷史的長河中，昌都穆斯林經(jīng)過與當(dāng)?shù)夭刈迦送ɑ?，便有了西藏昌都?ldquo;藏回”。

昌都“藏回”與拉薩“藏回”最大的區(qū)別就在于后者是從克什米爾、拉達克、尼泊爾等地陸續(xù)流入的。而昌都“藏回”基本上都是從內(nèi)地陜西、青海、甘肅、云南等地遷入的。這些移民都保持著原來的姓氏，以標(biāo)志氏族血統(tǒng)關(guān)系，人口較多的姓氏有楊、徐、畢、馬、羅、鐵、米、牟等。

“陜西回館”與昌都清真寺的創(chuàng)建

伊斯蘭教是入世的宗教，這就決定了穆斯林走到哪里，伊斯蘭教就隨之傳播到哪里，昌都伊斯蘭教也不例外。清真寺是穆斯林叩拜真主的地方，在穆斯林社區(qū)起著非常重要的社會調(diào)適作用和文化傳播功能。因此，當(dāng)穆斯林的先民們踏上昌都這片土地的時候，他們首先考慮的是建一座清真寺，以方便他們履行日常宗教功課。

清康熙四十一年（公元1702年），在楊懷德阿訇的倡導(dǎo)下，修建禮拜場所一事提上了議事日程，并得到當(dāng)?shù)啬滤沽值囊恢沦澩?。他們表示要把伊斯蘭教的根留在昌都，扎深扎牢。在楊懷德阿訇的帶領(lǐng)下，當(dāng)?shù)啬滤沽旨娂娋栀Y捐財，在昌都城中心修建了一座漢宮式建筑的土木結(jié)構(gòu)禮拜堂，初稱“陜西回館”，以社會文化活動中心的形式存在。

“至民國初期，定居昌都的回族曾建立聯(lián)誼活動場所‘陜西回館’，并曾壟斷了昌都城的牛羊屠宰及零售。昌都解放時，定居昌都的回民仍有50多戶，他們?yōu)椴嫉貐^(qū)的解放事業(yè)作出了貢獻，具體表現(xiàn)在‘通事’（翻譯）、護理受傷士兵、磨炒青稞等方面。回族的嵌入亦將伊斯蘭教傳入昌都。”筆者在昌都地區(qū)志上看到了這樣一段文字。

隨著社會環(huán)境趨于安定和移民生活的逐步改善，穆斯林的宗教熱情也同步提高，“陜西回館”里禮拜的人越來越多，而館堂有限的空間已容納不了更多的人。于是，當(dāng)?shù)啬滤沽稚套h在“陜西回館”東側(cè)修建一座清真寺，原“陜西回館”更名為“聯(lián)誼館”，后改名為“陜西會館”，使其演變?yōu)殛兾骷疂h、回同胞聚會聯(lián)誼的會館，設(shè)立會長和會計各一人，并籌有公積金，每年端午節(jié)和中秋節(jié)在會館舉行各種文藝活動。

根據(jù)現(xiàn)存資料，昌都清真寺修建在昌都鎮(zhèn)中心位置，始建于清康熙五十八年（公元1719年）。在楊懷德阿訇以及清真寺修建小組的精心組織下，當(dāng)?shù)啬滤沽滞耐?，出財出力，甚至還有駐防昌都、信奉伊斯蘭教的清軍官兵也解囊捐款。大家各盡所能，修建了一座中國古典宮殿式建筑，歇山頂寺宇，前后卷棚相連，檐角高挑。遠遠望去，古樸典雅，蔚為壯觀。從此，清真寺成為昌都地區(qū)穆斯林做禮拜的唯一正規(guī)場所。

新建的清真寺和聯(lián)誼館在同一條街道上，回、漢和諧共存，在宗教上各行其是，誠如人類學(xué)家費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

昌都清真寺建成后，原來零星居住的穆斯林遂自行遷到清真寺周圍的色倉生和達然通（即現(xiàn)在的東幸福街和聚盛街東），聚合成一個穆斯林社區(qū)，形成了一個擁有共同語言、共同信仰的穩(wěn)定群體。

不幸的是，“文革”時期，昌都清真寺被夷為平地，許多寶貴的文物和古籍也都散失。直至黨的十一屆三中全會以后，民族宗教政策落實。1990年，清真寺部分土地得以歸還，1991年又得到政府資助和個人募捐，清真寺殿堂得以修復(fù)，全面恢復(fù)了正常的宗教活動。

今日昌都清真寺與穆斯林居民家庭

我們?nèi)缃窨吹降牟记逭嫠?，?005年修建一新的清真寺。

“2005年4月，昌都清真寺籌委會在政府的關(guān)懷下，在拉薩大、小清真寺和日喀則清真寺以及昌都經(jīng)商穆斯林的大力支持下，募集資金40萬元，開工修建昌都清真寺。新建清真寺融伊斯蘭建筑風(fēng)格和藏式建筑風(fēng)格于一體，既有醒目的伊斯蘭特征，又有濃郁的地方建筑風(fēng)格。新禮拜殿建筑面積170余平方米，可容納200人同時禮拜。”昌都清真寺寺管會現(xiàn)任主任楊純靈告訴筆者。

為了更好地解決清真寺的收入和實現(xiàn)清真寺的自養(yǎng)，清真寺輔修客房9間、鋪面7間以及沐浴室等配套設(shè)施共400平方米，每年通過房租收入來填補清真寺各項開支。其中有3間鋪面的收入用來支付阿訇的薪水，較好地解決了阿訇的后顧之憂。另外，寺管會還考慮條件具備時，因地制宜地開展一些商貿(mào)活動，以進一步拓寬清真寺的資金收入，最終實現(xiàn)“以寺養(yǎng)寺”的愿望。

據(jù)楊純靈介紹，目前，昌都鎮(zhèn)有36戶穆斯林家庭，其中20戶家庭中有信仰兩種宗教的現(xiàn)象，即既信仰伊斯蘭教，又信奉藏傳佛教。一般而言，男子都信仰伊斯蘭教，女子均傾向于信奉藏傳佛教。而家庭中的年輕人則兩種宗教活動都會參加，如伊斯蘭教在一年中舉行開齋節(jié)、古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）和圣紀節(jié)等活動時，年輕人都會參與。另外，強巴林等寺院舉行的大型法會，年輕人也會前往參加。

楊純靈說：“生活在藏文化的汪洋大海之中，天長日久，必然使當(dāng)?shù)啬滤沽衷谖幕袭a(chǎn)生某些變化。這些變化不僅表現(xiàn)在生活細節(jié)上，也表現(xiàn)在不同文化基因?qū)σ了固m文化的影響上。如清真寺殿內(nèi)吊掛有20多盞黃綠彩燈籠；穆斯林在紅白喜事時，也像藏族一樣點酥油燈；在清真寺大門前600余平方米的壩上，跟藏傳佛教寺廟一樣，穆斯林對著大門前高大的香爐焚燒柏枝祭祀真主。”

昌都穆斯林不僅使用漢、藏兩種語言，而且漢語中充滿著濃厚的陜西韻味。他們大都有3個名字：經(jīng)名、漢名和藏名。經(jīng)名是清真寺阿訇取的，漢名是父老取的，藏名則是當(dāng)?shù)夭刈甯鶕?jù)各人的德行而取的。在服飾上，一些穆斯林老人和一部分青年人穿漢裝長褂，一部分青年男子和婦女穿藏裝，婦女頭脖系掛珠飾。在飲食上，穆斯林家庭也拌糌粑、喝酥油茶。此外，過去昌都穆斯林的住房外形大都是藏漢結(jié)合的式樣，里面的格式及裝飾都和漢族差不多。而如今都變成了一幢幢漂亮的藏式樓房，內(nèi)部的裝飾基本上也是藏式風(fēng)格。

總之，影響總是雙向的，昌都藏族同樣也接受了穆斯林的一些生活習(xí)慣。每當(dāng)藏歷新年或辦喜事時，藏族人家都油炸穆斯林食品等待客。當(dāng)?shù)氐墓賳T、活佛、大喇嘛和一般藏族同胞把阿訇手刀的牛肉稱為“凈潔肉”，都喜歡食用。

“不敬這些人，敬誰呀？”這是當(dāng)?shù)剌^多接近穆斯林的藏族老人們常說的一句話。“他們不吸煙，不喝酒，不賭不騙，忠厚老實，不吵嘴，不罵人，更不傷害人。”昌都回、藏人民在過去的歷史歲月中雙向影響、相互融合、不斷協(xié)調(diào)的實例，便是今日昌都清真寺及其“藏回”穆斯林群體繼往開來、建設(shè)美好家園的社會文化資源。