歐麥爾·本·汗塔卜傳述：使者說(shuō)：

    “一切行為都以舉意而定。每個(gè)人都能得到自己所舉意的。為安拉及其使者而遷移者，他的遷移就趨向了安拉及其使者。欲獲取今世浮華或?yàn)槠溉⒁粋€(gè)女人而遷移者，他只能得其欲得的結(jié)果。”

——《布哈里，穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》輯錄

    注釋：

    一、圣訓(xùn)背景：穆圣（愿安拉賜福安于他）公開(kāi)宣教后，在長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間里，遭到了麥加習(xí)慣勢(shì)利和保守勢(shì)力的極力干涉、阻撓、限制和打壓。他們?cè)诰裥叛錾鲜彻挪换?，?duì)新信仰置若罔聞，仍然沿襲祖先遺留下來(lái)的宗教，沉溺于祖先、偶像和自然崇拜之中；他們?cè)谧陨頇?quán)勢(shì)、地位和利益方面死守不放；他們對(duì)穆圣和早期信士們進(jìn)行人身攻擊，和他們斷絕關(guān)系把他們驅(qū)逐出麥加，并對(duì)他們進(jìn)行迫害、摧殘、殺害，極盡惡劣卑下之能事，以便達(dá)到阻止穆圣宣教、阻止安拉的宗教得以廣泛傳播的目的。公元621年，為保護(hù)早期加入伊斯蘭的信士們的人身和生命安全，為保護(hù)伊斯蘭的中堅(jiān)力量勉遭麥加多神教徒的迫害、摧殘和殺害，為了信仰和信仰自由，以及為了伊斯蘭的進(jìn)一步發(fā)展、傳播，為了能夠建立一個(gè)可以長(zhǎng)期和廣泛宣教的根據(jù)地，穆圣和眾信士們被迫離棄自己的（還未信教的）親人和家鄉(xiāng)，遷往麥地那。這次遷移是伊斯蘭歴史上最偉大的一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，具有重大而深遠(yuǎn)的歴史意義。
 

    據(jù)伊本·麥斯歐德（愿安拉喜悅他）傳述：遷士中有一位男子，向女信士溫姆·蓋斯求婚，溫姆·蓋斯給他提出的應(yīng)婚條件是：他必須和她一同遷移到麥地那。為此，這位男子也隨我們遷移到了麥地那，之后，溫姆·蓋斯就嫁給了他。于是我們稱他為溫姆·蓋斯的遷士。
 

    二、伊斯蘭學(xué)者們很重視這段圣訓(xùn)。伊瑪目布哈里以它作為其圣訓(xùn)集的開(kāi)端；部分學(xué)者把它作為伊斯蘭的四分之一；部分學(xué)者又認(rèn)為它為伊斯蘭的三分之一。其原因在于：一切行為中舉意的重要性。學(xué)者們把舉意作為內(nèi)在行為的標(biāo)準(zhǔn)。

    三、“舉意”系阿拉伯語(yǔ)“您也”一詞的意譯。該詞還含有“意念”、“意圖”、“動(dòng)機(jī)”、“目的”等意。學(xué)者們一致認(rèn)為舉意是個(gè)人內(nèi)心的意向，無(wú)須口頭表白。舉意是一切行為中必不可少的，是伊斯蘭中善功的基礎(chǔ)。因?yàn)榕e意決定著一切行為的性質(zhì)（如功修中舉意為主命則為主命，舉意為副功則為副功···），代表著個(gè)人的價(jià)值取向和行為目的。舉意在于正心，所謂心正則行為正，心不正則行不端。沒(méi)有純誠(chéng)為主的舉意，任何行為都不能稱為善功。因此凡事都要有個(gè)好的舉意，好的舉意，可以使平常事、習(xí)慣變?yōu)楣π?。如果你舉意為安拉的話，吃飲，將變成一種功修；你為生活的奔波忙碌，將變?yōu)橐环N功修；你有生之年去往清真寺做禮拜所走的每一步路，將變?yōu)橐环N功修；你在兩個(gè)人之間公正的調(diào)解，將變?yōu)橐环N功修；你的扶貧助危，掃除道路上的障礙物，甚至你對(duì)他人的一個(gè)微笑，都將變?yōu)橐环N功修。反之，如果你沒(méi)有舉意為安拉的話，即使這一行為本身能夠產(chǎn)生良好的效果，也不能稱為善功。如洗澡，若舉意洗大凈，并按特定儀式洗，則為大凈；否則為洗澡，只是講衛(wèi)生的好習(xí)慣而已。
 

    四、在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往以人為的標(biāo)準(zhǔn)判斷他人行為的對(duì)錯(cuò)，及其價(jià)值，然而，若其行為有良好而高尚的“為安拉”、“追求主悅”的舉意時(shí)，其對(duì)錯(cuò)及其價(jià)值就超越了一般意義上的判斷。在伊斯蘭看來(lái)，沒(méi)有化為行為的舉意，是有回賜的（參閱第37段），而沒(méi)有虔誠(chéng)為主意念的行為是不蒙主的接受的。舉意在一切行為中，就象靈魂之于身體。沒(méi)有靈魂的身體是無(wú)法存在的。蒙主接受的行為，安拉不看它的形式和數(shù)量，而看它的舉意和內(nèi)涵（性質(zhì)）。因?yàn)樵S多表面完美的行為，其實(shí)缺乏靈魂（內(nèi)涵），因而不被伊斯蘭認(rèn)可，不蒙主的接受。
 

    五、舉意分為兩大類：要么是虔誠(chéng)而神圣的宗教意念，要么是純世俗的利益打算和追求。凡有純誠(chéng)為主的高貴舉意，便使任何一個(gè)行為具有了宗教性質(zhì)和宗教上的神圣價(jià)值，便被稱之為善功，具有永恒價(jià)值。否則便是世俗的，僅具世俗的個(gè)人或社會(huì)價(jià)值。本段圣訓(xùn)中的兩種舉意的本質(zhì)區(qū)別正在于此。
 

    六、凡未舉意為主而做的一切純世俗行為和利益追求，大都能達(dá)到其目的，或能產(chǎn)生一定的良好社會(huì)效應(yīng)，但不能獲得安拉那里的報(bào)償。因?yàn)榘怖膫ゴ蠖昝赖膶傩灾皇牵浩沾冉袷馈o(wú)論是穆斯林或非穆斯林，只要按照安拉設(shè)置的客觀規(guī)律辦事，盡力而為，大都能獲得成功。
 

    七、伊斯蘭非常重視個(gè)人舉意、行為和目的的統(tǒng)一及三者的一致性。本段圣訓(xùn)指導(dǎo)我們：虔誠(chéng)為主，追求主悅應(yīng)成為我們穆斯林的一切行為基礎(chǔ)，以便籍此在今世上獲得安拉的默助，在后世獲得安拉那里的回賜和報(bào)償。安拉說(shuō)：“他們只奉命崇拜安拉，虔誠(chéng)敬意，恪守正教。”（古蘭：98：5）
 

    八、“遷移”系阿拉伯語(yǔ)“希吉勒”一詞的意譯。該詞在阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言方面指“放棄”或“離棄”；教律方面指因擔(dān)心遭受磨難或迫害而離開(kāi)非伊斯蘭（庫(kù)夫勒）地區(qū)，遷往伊斯蘭地區(qū)。換句話說(shuō)，即由沒(méi)有宗教信仰自由，不能過(guò)正常宗教生活的地區(qū)，遷移到有宗教信仰自由，能履行自己的宗教義務(wù)的地區(qū)。這在教法上是當(dāng)然（瓦吉布）。這一律例長(zhǎng)期有效，不受時(shí)空限制。本段圣訓(xùn)中的遷移特指在解放麥加之前，從麥加或其它地方（如埃塞俄比亞）遷移到麥地那。