金百眾

天課“宰卡特”（Zakat）是伊斯蘭教的一項(xiàng)重要宗教功修“爾巴代提”（Ibadat）和社會(huì)制度，是伊斯蘭教立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)和貧富懸殊、縮小社會(huì)差距的重要措施之一，也是伊斯蘭教敬主愛人宗旨的體現(xiàn)。因此，天課成為伊斯蘭教賴以建立的五大要素之一。先知穆罕默德（愿主福安之）說：“伊斯蘭被建立在五大基礎(chǔ)之上：作證除真主外再無應(yīng)受崇拜的主宰，作證穆罕默德是真主的使者，謹(jǐn)守拜功、繳納天課、朝覲天房、封伊歷九月的齋。”真主說：“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，”（2：23）《古蘭經(jīng)》中同時(shí)提及禮拜與天課的經(jīng)文計(jì)有八十二處之多，可看出真主把天課與崇拜真主等量齊觀，由此也可見天課的重要性之一斑?，F(xiàn)就天課的部分律例及天課的哲理與裨益試作淺釋如下：

　　一、規(guī)定天課的時(shí)間與天課的律例

  通常認(rèn)為天課被正式規(guī)定為一項(xiàng)主命宗教功修是在先知穆罕默德（愿主福安之）從麥加遷徙到麥地那的第二年，即伊歷二年十月。是繼規(guī)定了開齋捐“索德蓋·斐圖爾”（Sadaqa al-Fitr）之后而規(guī)定的。事實(shí)上，天課被規(guī)定為主命是經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并非是一蹴而就的。因?yàn)樵谙戎潞蹦拢ㄔ钢鞲０仓┻w徙到麥地那之前在麥加降示的《古蘭經(jīng)》節(jié)文中就已有天課的內(nèi)容。因此，正確說法是天課是通過三個(gè)階段而規(guī)定為主命的。第一個(gè)階段，穆圣（愿主福安之）遷徙到麥地那之前的麥加時(shí)期，這一時(shí)期降示的《古蘭經(jīng)》籠統(tǒng)的規(guī)定了天課和施舍，但沒有對二者加以嚴(yán)格區(qū)分，也沒有詳細(xì)說明應(yīng)納天課的財(cái)產(chǎn)種類和天課的數(shù)額，僅僅是命令應(yīng)當(dāng)施舍、供給窮人食物、善待窮人。如在麥加下降的這幾節(jié)經(jīng)文：“他們的財(cái)產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利。”（51：19）；“傷哉以物配主者！他們不納天課，不信后世。”（41：6—7）；“他們說：‘我們沒有禮拜，也沒有濟(jì)貧。’”（74：43—44）第二個(gè)階段，伊歷二年十月，在麥地那時(shí)期詳細(xì)規(guī)定了應(yīng)納天課的財(cái)產(chǎn)的種類、財(cái)產(chǎn)納天課的起征額、天課的數(shù)額。第三個(gè)階段，伊歷九年光復(fù)麥加之后穆圣（愿主福安之）開始任命專門的天課征集人員赴各地征收天課。其中代表性的事件是穆圣（愿主福安之）派穆阿茲·本·哲百里赴也門任行政長官，臨行前穆圣（愿主福安之）囑咐他說：“你號(hào)召他們作證除真主外再無應(yīng)受崇拜的主宰；作證我是真主的使者，如果他們接受了這個(gè)作證詞。你就告訴他們真主為他們規(guī)定了每晝夜禮五番拜功，如果他們接受了禮拜。你再告訴他們真主在他們的財(cái)產(chǎn)中規(guī)定繳納天課，天課是取之于他們中的富人，用之于他們中的窮人。”

　　至于天課的律例，則依據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和學(xué)者們的一致公議為主命“法雷祖”（Faridah）?！豆盘m經(jīng)》的依據(jù)如：“你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，”（2：23）；“在收獲的日子，你們當(dāng)施舍其中的一部分，”（6：141）；“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款（天課），你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）圣訓(xùn)的依據(jù)除了前文提到的“伊斯蘭被建立在五大基礎(chǔ)之上……”和穆圣（愿主福安之）囑咐赴也門的穆阿茲·本·哲百里的圣訓(xùn)外，如當(dāng)穆圣（愿主福安之）被問及“什么是伊斯蘭時(shí)，”穆圣（愿主福安之）說：“伊斯蘭就是你崇拜真主，不要舉伴真主；謹(jǐn)守拜功；完納天課；封伊歷九月的齋。”依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，學(xué)者們對于天課的主命性質(zhì)沒有人提出異議，因此，天課是主命的律例也是學(xué)者們的公議一致認(rèn)可的。并且全體圣門弟子一致公議允許與抗繳天課者作戰(zhàn)。穆圣（愿主福安之）歸真后，有些部落開始拒絕繳納天課，哈里發(fā)艾布·白克爾說：“以真主起誓！我一定要討伐那些把拜功和天課分開的人，因?yàn)樘煺n是財(cái)產(chǎn)的義務(wù)。以真主起誓！假如他們拒絕向我繳納他們曾經(jīng)繳納給真主的使者一個(gè)山羊羔，我一定會(huì)為此和他們作戰(zhàn)。”在場的歐麥爾說：“以真主起誓！對于向抗繳天課者宣戰(zhàn)，真主確已開闊了艾布·白克爾的心胸，我知道他堅(jiān)持的就是真理。”

  二、天課的定義與天課的要素

　　天課是阿拉伯語“宰卡特”（Zakat）一詞的意譯。其字面意義是“增加、增多”——“宰亞德”和“發(fā)展”——“奈目”之意。阿拉伯人說：“莊稼增產(chǎn)”這句話中的“增產(chǎn)”一詞就用“宰卡特”這個(gè)詞來表達(dá)。具有哲理意義的是，表面上看繳納天課后，財(cái)產(chǎn)會(huì)減少，但天課一詞的阿語字面意義確是“增加”。伊斯蘭學(xué)者們對此的解釋是，作為一個(gè)穆斯林，遵守真主命令完納天課后，表面看財(cái)產(chǎn)減少，但須知天地的寶藏歸真主掌握，一切財(cái)富都來自于真主，如果真主意欲就會(huì)通過其它途徑對繳納天課者進(jìn)行補(bǔ)償，使其財(cái)產(chǎn)增多。這就是虔誠的穆斯林經(jīng)常說的：“遵主命納天課，財(cái)產(chǎn)是明著去，暗地里回來。”誠如真主所言：“誰敬畏真主，他將為誰開辟一條出路，而且從他料想不到的地方供給他。”（65：2—3）另外，天課“宰卡特”一詞的動(dòng)詞形式也表示“清潔”——“塔哈來”之意?！豆盘m經(jīng)》：“凡清潔自己性靈者，必定成功。”（91：9）即從一切污穢、舉伴真主、作惡上滌凈自身。上述經(jīng)文中的“清潔”一詞使用的就是“宰卡特”一詞的動(dòng)詞形式“贊卡”。再如：“滌凈自身的人確已成功。”（87：14）此節(jié)經(jīng)中的“滌凈”是動(dòng)詞“太贊卡”還有：“所以你們不要自稱清白。”（53：31）這節(jié)經(jīng)文中的“清白”一詞也是用的動(dòng)詞復(fù)數(shù)形式“太贊庫”。天課的阿語“宰卡特”一詞在《古蘭經(jīng)》表示“清潔”之意最直接的經(jīng)文是：“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款（天課），你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（9：103）

　　天課的法學(xué)術(shù)語定義，哈奈斐學(xué)派界定為：“立法者（真主）規(guī)定擁有達(dá)到特定數(shù)額財(cái)產(chǎn)（達(dá)到起征額）的人，拿出特定數(shù)額（應(yīng)納的課額）的財(cái)產(chǎn)，給予特定的人（應(yīng)受天課者），讓其掌握并自由支配，這樣做是為了取悅于真主。”罕百里學(xué)派的界定是：“特定的財(cái)產(chǎn)在特定的時(shí)間對于特定的人群所必須承擔(dān)的義務(wù)。”“特定的人群”是指《古蘭經(jīng)》9章60節(jié)所提到的有資格接受天課的八種人。通過兩大法學(xué)學(xué)派對天課的界定，我們可以把天課的定義通俗的理解為，當(dāng)某個(gè)穆斯林所擁有的財(cái)產(chǎn)數(shù)額達(dá)到了立法者所規(guī)定的繳納天課的起征點(diǎn)，并且經(jīng)過了法定的期限后，他必須把這些財(cái)產(chǎn)中的天課按照法定的課額給予《古蘭經(jīng)》9章60節(jié)所提到的有資格接受天課的八種人，或給予其中的一種或數(shù)種人。這樣做是為了服從真主的命令，體現(xiàn)對真主的信仰與崇拜，也是財(cái)產(chǎn)應(yīng)盡的義務(wù)。

　　天課的要素，即繳納天課有效的要素?？筛爬椋菏菑呢?cái)產(chǎn)中拿出應(yīng)納的天課數(shù)額，無條件的交到應(yīng)受天課者的手中，或者交到應(yīng)受天課者的代理人（指伊瑪目、征收天課的人員、伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)）手中，托其轉(zhuǎn)交給應(yīng)受天課者的手中。同時(shí)，出天課時(shí)心中必須舉意這是天課款。需要特別注意的是，天課款必須交到應(yīng)受天課者的手中，使天課成為應(yīng)受天課者的財(cái)產(chǎn)，讓其自由支配。亦即天課的財(cái)產(chǎn)權(quán)從出天課者的手中轉(zhuǎn)移到了接受天課者的手中。轉(zhuǎn)換財(cái)產(chǎn)的過程中出天課者和應(yīng)受天課者的代理人（指伊瑪目、征收天課的人員、伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)）無權(quán)改變作為天課的財(cái)產(chǎn)的種類。意思是如果應(yīng)納的財(cái)產(chǎn)為現(xiàn)金貨幣，出天課者和應(yīng)受天課者的代理人無權(quán)用此現(xiàn)金購買成食物、衣物或其它生活物資。必須把現(xiàn)金貨幣交到應(yīng)受天課者的手中，讓其自由支配。否則，天課的要素就不具備，天課無效，其行為成了一般的濟(jì)貧、施舍。天課是主命，而濟(jì)貧則屬于自愿的副功。即使他在用天課的現(xiàn)金購買成生活物資時(shí)舉意是天課也罷，天課也無效。這是伊斯蘭天課制度不同于一般的慈善制度的顯著特點(diǎn)之一。

　　三、出天課者和財(cái)產(chǎn)納天課有效的條件

　　學(xué)者們一致公議主張出天課者的條件是：穆斯林（非穆斯林無納天課的義務(wù)）；自由的成年人；理智健全者（精神病患者無納天課的義務(wù)）。財(cái)產(chǎn)納天課的條件是：擁有的財(cái)產(chǎn)達(dá)到了法定的天課起征點(diǎn)，并且此財(cái)產(chǎn)擁有的期限達(dá)到了伊歷的一整年。

  四、應(yīng)納天課財(cái)產(chǎn)的種類及其起征額與應(yīng)征額

  眾法學(xué)家主張當(dāng)五類財(cái)產(chǎn)具備了上述條件時(shí)，必須納天課。1.金銀或作為貨幣的現(xiàn)金；2.礦藏及地下埋藏物；3.商品貨物；4.糧食；5.放牧的駝、牛、羊。除此之外，伊瑪目艾布·哈尼法主張，馬應(yīng)納天課。他的兩個(gè)弟子艾布·優(yōu)素福和穆罕默德則與眾法學(xué)家一樣主張馬不納天課。下面就對這五類財(cái)產(chǎn)應(yīng)納天課的依據(jù)及起征額與應(yīng)征額分述如下：

  （一）金銀及作為貨幣的現(xiàn)金以及金銀首飾的天課

　　1.金銀及作為貨幣的現(xiàn)金的天課：

　　其應(yīng)納天課的依據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“窖藏金銀而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報(bào)喜。”（9：43）穆圣（愿主福安之）說：“擁有金銀者，如果他沒有繳納他應(yīng)繳納的天課，后世就會(huì)用他的金銀給他打制一種刑具，當(dāng)刑具在烈火中燒熱后，用來烙他的肋部、額頭和脊背。當(dāng)刑具冷卻后再重新燃燒加熱。（反復(fù)烙他）后世的一天相當(dāng)于今世的五萬年。”

  金銀及作為貨幣現(xiàn)金天課的起征額。黃金的起征額是二十枚金幣，應(yīng)納天課的數(shù)額是四十分之一，（即2.5%）二十枚金幣應(yīng)納半枚金幣作為天課。依據(jù)是圣訓(xùn)：“金幣不到二十枚，不納天課。如果達(dá)到了二十枚，并且經(jīng)過了一年時(shí)間（按伊歷算），就應(yīng)當(dāng)半枚金幣的天課。”穆圣（愿主福安之）時(shí)代的二十枚金幣約等于今天的85克黃金。

  銀子的起征額為二百枚銀幣，應(yīng)納天課的數(shù)額是四十分之一，（即2.5%）其依據(jù)是，艾布·白克爾命艾奈斯征收天課時(shí)，在寫給他的信中有：“銀幣達(dá)到二百枚時(shí)，應(yīng)納四十分之一的天課。如果只有一百九十枚銀幣，則不納天課，除非是本人自愿施舍。”二百枚銀幣約等于今天的595克白銀。

　　2.金銀首飾及其它金銀制品或用具的天課：

　　哈奈斐學(xué)派主張：金銀首飾、金銀原料、金銀用具以及金銀的其它制品都必須納天課，課額是四十分之一（即2.5%）。因?yàn)榻疸y屬于可增值的財(cái)產(chǎn)，金銀制成首飾后，其可增值的屬性并未改變。當(dāng)代罕百里學(xué)派也主張金銀首飾應(yīng)納天課。并引證圣訓(xùn)作為依據(jù)：“一個(gè)女人帶著女兒來見真主的使者（愿主福安之），她女兒手上帶著兩只金手鐲。真主的使者（愿主福安之）說：‘你繳納了這兩只手鐲的天課了嗎？’她說：‘沒有。’使者說：‘你愿意在后世真主把它變成火手鐲嗎？’她就摘下了女兒的手鐲交給了使者。”

　　眾法學(xué)家主張：女子自己佩戴使用的金銀首飾不納天課，其依據(jù)是圣訓(xùn)：“首飾沒有天課。”持此主張的有圣門弟子伊本·歐麥爾、圣妻阿伊莎、圣妻艾斯瑪、法學(xué)家伊瑪目·馬立克、沙斐儀等。他們認(rèn)為首飾是一種使用的物品，屬于不能增值的財(cái)產(chǎn)，就像家中用以役用的駝、牛一樣不需要納天課。因?yàn)橐了固m規(guī)定納天課的財(cái)產(chǎn)其屬性之一是能夠增值獲益，首飾不具備增值獲益這一屬性，無需納天課。同時(shí)眾法學(xué)家主張：對于超出女子自用范圍的金銀首飾、用來儲(chǔ)藏或收藏的金銀首飾或金銀制成的用具，如金杯、銀碗等以及法律禁止男子佩戴的黃金首飾，如果男子佩戴了，那么，都必須繳納天課。

  （二）礦藏及地下埋藏財(cái)物的天課：

  哈奈斐學(xué)派把金屬礦藏劃分為三類，第一類，是固體的、能夠用火融化的礦物。如金銀、銅、鐵、鉛以及汞等。這類礦物應(yīng)納五分之一的天課，并且無論多寡，無起征額，一律繳納五分之一的天課。哈奈斐學(xué)派把金屬礦物當(dāng)做戰(zhàn)利品（fay’）對待，他們認(rèn)為礦藏在伊斯蘭復(fù)興之前是蘊(yùn)藏在非穆斯林的土地之下，當(dāng)穆斯林開采出后就應(yīng)當(dāng)按照戰(zhàn)利品對待。《古蘭經(jīng)》對于戰(zhàn)利品應(yīng)納的天課規(guī)定：“你們應(yīng)當(dāng)知道：你們所獲得的戰(zhàn)利品，無論是什么，都應(yīng)當(dāng)以五分之一歸真主、使者、至親、孤兒、赤貧、旅客。”（8：41）哈奈斐學(xué)派還強(qiáng)調(diào)這五分之一的天課必須交給這節(jié)經(jīng)文中所提到的這些應(yīng)受天課的對象。其中歸真主和使者的份額，在先知?dú)w真后應(yīng)歸伊斯蘭國家的金庫。第二類，是不能夠用火融化的固體礦物。如石膏、石灰石、硫酸鋅、砒霜以及各種玉石和鹽等。這類礦物不納天課。第三類，液體的礦物。如石油、瀝青等。哈奈斐學(xué)派主張這類礦物也不納天課。

　　至于地下埋藏的財(cái)物的天課，哈奈斐學(xué)派主張，只要是在無主的土地下找到的所有有價(jià)值的財(cái)物，都需要繳納五分之一的天課。因?yàn)槟率ィㄔ钢鞲０仓┱f：“地下埋藏物應(yīng)繳納五分之一天課。”

　　罕百里學(xué)派主張：地下開采出的礦藏?zé)o論是固體還是液體，金銀、銅、鐵、石油、玉石等等一切礦物只要其價(jià)值達(dá)到了85克黃金或595克白銀的價(jià)值，一律必須繳納四十分之一（2.5%）的天課。其依據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；”（2：267）“從地下出產(chǎn)的物品”就包括地下開采出的礦藏。并且他們認(rèn)為礦藏納天課的課額應(yīng)與金銀納天課的額度相同，即四十分之一（2.5%）。

　　至于地下埋藏財(cái)物的天課，罕百里學(xué)派的主張與哈奈斐學(xué)派的主張一樣，認(rèn)為應(yīng)納五分之一的天課。馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派也這樣主張。依據(jù)就是上文所引圣訓(xùn)：“地下埋藏物應(yīng)繳納五分之一天課。”

  （三）商品貨物的天課：

  商品貨物是指除金銀或現(xiàn)金之外的用以經(jīng)營獲利的商品、房地產(chǎn)、日用品、建筑材料、經(jīng)營的服裝、布料等所有的用來貿(mào)易的物品。

　　商品貨物應(yīng)納天課的依據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“信道的人們??！你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，”（2：267）“所獲得的美品”包括通過經(jīng)營貿(mào)易而獲得的收益。穆圣（愿主福安之）說：“用來經(jīng)營的衣物當(dāng)納天課。”另據(jù)賽萊姆·本·準(zhǔn)度布傳述：“真主的使者命令我們繳納我們準(zhǔn)備用作經(jīng)營的物品的天課。”

  哈奈斐學(xué)派為應(yīng)納天課的商品貨物規(guī)定了四個(gè)條件，當(dāng)商品貨物具備了這四個(gè)條件后，必須納天課。1.當(dāng)商品貨物的價(jià)值達(dá)到了天課的起征額時(shí)，這個(gè)起征額可以通過估價(jià)計(jì)算并按照金銀或貨幣的價(jià)值來執(zhí)行納天課。即當(dāng)商品的價(jià)值達(dá)到了85克黃金或595克白銀的價(jià)值時(shí)，應(yīng)納天課。2.當(dāng)商品貨物經(jīng)營或持有滿一年，即從開始經(jīng)營之日起達(dá)到一年后，納天課，不滿一年不納天課。3.購進(jìn)商品貨物的動(dòng)機(jī)是用來經(jīng)營，并且已經(jīng)開始了經(jīng)營的貿(mào)易行為。如果購進(jìn)商品貨物的動(dòng)機(jī)是用來經(jīng)營，但是實(shí)際上并沒有開始經(jīng)營活動(dòng)，那么不以商品貨物論，不納商品貨物應(yīng)納的天課。4.商品貨物必須與經(jīng)營者的動(dòng)機(jī)一致。即經(jīng)營者購進(jìn)的貨物目的就是經(jīng)銷獲利，并非購進(jìn)時(shí)的目的是自己使用，而當(dāng)看到有利可賺是就出售，這樣也不以商品貨物論。

  罕百里學(xué)派為應(yīng)納天課的商品貨物規(guī)定了兩個(gè)條件，1.商品貨物的獲得必須是以價(jià)值交換的方式（以錢易物）得到的。既商品是用現(xiàn)金貨幣購進(jìn)，或者是以付租金的方式得到的。如果商品的獲得不是以價(jià)值交換的方式得到的，不算做商品。如受贈(zèng)的遺產(chǎn)、受贈(zèng)的禮物或受施的物品等，不能以商品貨物對待。2.在購進(jìn)商品貨物時(shí)就舉意是用于經(jīng)營獲利。當(dāng)這兩個(gè)條件具備時(shí)，罕百里學(xué)派主張應(yīng)納天課。

　　商品貨物應(yīng)納天課的課額是四十分之一（2.5%）。當(dāng)擁有的商品貨物的價(jià)值達(dá)到了天課的起征額并且滿一年，應(yīng)對商品貨物進(jìn)行估價(jià)或計(jì)算其價(jià)值后納天課。

　　哈奈斐學(xué)派主張，商品貨物只要在一年之中的年初和年末達(dá)到了天課的起征額，就應(yīng)當(dāng)按全年都達(dá)到了起征額算，必須納天課。一年中間的任何時(shí)候商品貨物價(jià)值的減少不影響納天課。

　　罕百里學(xué)派主張，一年之中，如果商品貨物的價(jià)值在某個(gè)時(shí)期減少了，其價(jià)值達(dá)不到納天課的起征額，但之后某個(gè)時(shí)間又增多了，達(dá)到了納天課的起征額，那么，應(yīng)從達(dá)到起征額之日算起直至期滿一年后，開始納天課。

  （四）糧食及果類的天課：

  糧食是指作為主食的谷物食糧，果實(shí)是指能夠曬干易于儲(chǔ)存的果實(shí)。糧食及果類應(yīng)納天課的依據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“在收獲的日子，你們當(dāng)施舍其中的一部分。”（6：141）伊本·安巴斯認(rèn)為：“當(dāng)施舍其中的一部分”的意思就是：“當(dāng)納主命所規(guī)定的天課”。真主說：“信道的人們??！你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；”（2：267）穆圣（愿主福安之）說：“雨水、泉水灌溉或臨近水源被自然濕潤的田地，（其收獲物）應(yīng)納十分之一的天課；人力澆灌的田地，（其收獲物）應(yīng)納二十分之一的天課。”

  穆圣（愿主福安之）時(shí)代對大麥、小麥、棗、葡萄這四種農(nóng)產(chǎn)品征收天課，由此可以看出征收天課的農(nóng)產(chǎn)品是糧食中主食和能夠曬干易于儲(chǔ)藏的果類。至于非主食的糧食，如油料作物和不易存放的水果、蔬菜則不征收天課。在中國，北方人的主食和主要農(nóng)作物是小麥和玉米，南方人主食和主要農(nóng)作物是大米，那么，應(yīng)納天課的應(yīng)主要是這三類糧食。如果某地盛產(chǎn)葡萄，也應(yīng)納天課。

　　哈奈斐學(xué)派為應(yīng)納天課的農(nóng)產(chǎn)品規(guī)定了三個(gè)條件，當(dāng)糧食或果實(shí)達(dá)到了這三個(gè)條件時(shí)，當(dāng)納天課。

　　1.糧食或果實(shí)是產(chǎn)自什一稅（ushr）的土地，而非產(chǎn)自土地稅（Kharaj）的土地。哈奈斐學(xué)派認(rèn)為一塊土地只能繳納一種課稅，什一稅的土地與地產(chǎn)稅的土地的不同在于，首先前者是主命的天課，屬宗教功修，而后者是強(qiáng)制性的。其次，前者可以用收成來計(jì)算，如果沒有收成則不納天課；而后者只以土地收稅，不論有無收獲物。再其次，什一稅的接受者是應(yīng)受天課的八種人；而土地稅是用于公益事業(yè)。

　　2.糧食果實(shí)必須是在收獲之后才納天課，如果因?yàn)?zāi)害或其它原因?qū)е陆^產(chǎn)，那么，不必納天課。

　　3.應(yīng)納天課的農(nóng)產(chǎn)品是地里所出產(chǎn)的，是農(nóng)民播種后希望得到的收獲物，如果地里產(chǎn)出了一些柴草或其它的一些植物，那么，這些副產(chǎn)品都不納天課。

　　值得注意的是，艾布·哈尼法沒有為糧食和果實(shí)規(guī)定天課的起征額，他認(rèn)為需納天課的農(nóng)產(chǎn)品無論多寡都按十分之一或者是二十分之一出天課，而艾布·哈尼法的兩個(gè)弟子艾布·優(yōu)素福和穆罕默德·本·哈桑以及眾法學(xué)家包括馬立克、沙斐儀、艾哈邁德主張：應(yīng)納天課的糧食或者果實(shí)只有達(dá)到五個(gè)“渥斯格”才應(yīng)該納天課。五個(gè)“渥斯格”是農(nóng)產(chǎn)品征收天課的起征額，少于此起征額的農(nóng)產(chǎn)品不必納天課。一個(gè)“渥斯格”等于六十“先知用的沙阿”，一個(gè)“先知用的沙阿”約等于現(xiàn)在的三公斤。五個(gè)“渥斯格”的重量約等于現(xiàn)在的九百公斤。即少于九百公斤的糧食或果實(shí)不征收天課。其依據(jù)是圣訓(xùn)：“糧食不足五個(gè)‘渥斯格’不納天課。”

  參考文獻(xiàn)：

  1 《古蘭經(jīng)》。

  2 《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》。

  3 《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》。

  4 《艾布·達(dá)吾德圣訓(xùn)集》。

  5 《托白拉尼圣訓(xùn)集》。

  6 《哈肯目圣訓(xùn)集》。

  7 《達(dá)爾·古圖尼圣訓(xùn)集》。

  8 【敘利亞】沃海布·祖哈里：《伊斯蘭法學(xué)及其依據(jù)》，大馬士革；思想出版社，2004年。

  9 【古阿拉伯】伊本·古達(dá)邁：《法學(xué)大詮》，貝魯特，國際思想出版社，2004年。

  10 【沙特】阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉哈曼·班薩目《闡釋律例》，麥加，艾斯拉書局，2003年。

  11 《偉嘎耶教法經(jīng)解·天課章》。

  12 《闡釋律例》。

  13 【沙特】阿卜杜·阿齊茲·邁布魯凱·艾哈邁德等《簡明伊斯蘭法學(xué)》，利雅得，智慧出版社，2005年。

  （五）家畜駝、牛、羊的天課：

　　應(yīng)納天課的家畜駝、牛、羊是指非役用的、非圈養(yǎng)的、在天然牧場或非人工種植的草地所放牧的駝、牛、羊。用以耕地或騎乘的駝、牛，或者在家中圈養(yǎng)的駝、牛、羊都不納天課。

　　駝、牛、羊應(yīng)納天課的法律依據(jù)是正確的圣訓(xùn)和學(xué)者們一致的公議?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄》收錄了傳自艾奈斯的圣訓(xùn)，艾奈斯傳述，當(dāng)艾布·白克爾命他去巴林征收天課時(shí)，給他寫道：“駱駝二十四峰或不足二十四峰時(shí)，每五峰駝應(yīng)納一只滿一歲的綿羊……”同時(shí)，在這段圣訓(xùn)中也提到了羊應(yīng)納天課的詳細(xì)情況。

　　駝、牛、羊各自應(yīng)納天課的起征額和天課的數(shù)額。

　　駝的起征額是五峰，不足五峰不納天課。五峰駝放牧經(jīng)過一年后，納一只滿一歲的綿羊作為天課，或者納一只滿兩歲的山羊作為天課。十峰駝納兩只滿一歲的綿羊。十五峰駝納三只滿一歲的綿羊。二十峰駝納四只滿一歲的綿羊。當(dāng)達(dá)到二十五峰至三十五峰時(shí)，應(yīng)納一峰滿一歲的母駝，或者納一峰滿兩歲的公駝。三十六峰至四十五峰駝，應(yīng)納一峰滿兩歲的母駝。四十六峰至六十峰駝，應(yīng)納一峰滿三歲的母駝。六十一峰至七十五峰駝，應(yīng)納一峰滿四歲的母駝。七十六峰至九十峰，應(yīng)納兩峰滿兩歲的母駝。九十一峰至一百二十峰，應(yīng)納兩峰滿三歲的母駝。當(dāng)超過一百二十峰時(shí)，每四十峰納一峰滿兩歲的母駝，每五十峰納一峰滿三歲的母駝。

　　牛的起征額是三十頭，不足三十頭不納天課。當(dāng)達(dá)到三十頭牛并經(jīng)過一整年的放牧后，三十頭牛至三十九頭納一頭滿一歲的公?；蛘呤悄概?，四十頭至五十九頭，納一頭滿兩歲的母牛。當(dāng)達(dá)到六十頭牛一直到六十九頭，納兩頭滿一歲的公牛。達(dá)到七十頭至七十九頭時(shí)，納一頭滿兩歲的母牛和一頭滿一歲的公牛。達(dá)到八十頭至八十九頭時(shí)，納兩頭滿兩歲的母牛。達(dá)到九十頭至九十九頭時(shí)，納三頭滿一歲的公牛。達(dá)到一百頭到一百零九頭時(shí)，納一頭滿兩歲的母牛和兩頭滿一歲的公牛。達(dá)到一百一十頭至一百一十九頭時(shí)，納兩頭滿兩歲的母牛和一頭滿一歲的公牛。達(dá)到一百二十頭時(shí)，納三頭滿兩歲的母牛或四頭滿一歲的公牛。一百二十頭之外，每三十頭牛納一頭滿一歲的公?；蚰概?，每四十頭牛納一頭滿兩歲的母牛。

　　羊的起征額是四十只，不足四十只不納天課。達(dá)到四十只至一百二十只時(shí)，納一只羊。一百二十一只至二百只時(shí)，每一百只納一只羊。

　　以上所述的是五類應(yīng)納天課的基本的財(cái)產(chǎn)，除此之外，對于當(dāng)代的房地產(chǎn)和合伙的股份公司中股份財(cái)產(chǎn)的天課簡述如下：

  五、房產(chǎn)的天課

　　房產(chǎn)分為三類：家庭生活所需的住房；用以經(jīng)營（出售）的房屋；用以出租收取租金的房屋。對于這三類房產(chǎn)應(yīng)該納天課與否，世界伊斯蘭聯(lián)盟教法委員會(huì)于伊歷1409年7月13日至伊歷1409年7月20日（公歷1989年2月19日至2月26日）在麥加召開的第十一次大會(huì)上，對此問題進(jìn)行了研討，最后經(jīng)與會(huì)的大多數(shù)學(xué)者同意，做出了如下決議：

　　第一、用來滿足家庭居住的房屋，屬于生活必須的財(cái)產(chǎn)（生活必須物），不征收天課。房屋自身的價(jià)值不納天課；出租其中的一部分所獲得的收益也不納天課。

　　第二、用以出售的房屋，屬于商品，必須征收天課。當(dāng)房屋持有滿一整年后，當(dāng)對其進(jìn)行估價(jià)，按照所估價(jià)格繳納天課。

　　第三、用以出租收取房租的房屋，也必須納天課。但只繳納獲取的租金的天課，房屋自身的價(jià)值則不必納天課。

　　第四、用以出售的房屋，應(yīng)納天課的課額是房屋自身價(jià)值的百分之二點(diǎn)五（2.5%）。用以出租收取房租的房屋，應(yīng)納天課的課額是所獲得的該房屋的租金的百分之二點(diǎn)五（2.5%）。即上述兩類房產(chǎn)應(yīng)納天課的課額與金銀貨幣應(yīng)納天課的課額相同。

  六、合伙的股份公司中股份財(cái)產(chǎn)的天課

  合伙的股份公司是指兩人以上出資經(jīng)營的企業(yè)或商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。公司中的股東按照其出資的多少，占有公司中的不同份額的股份。股東的收益或虧損也是按照他在公司中的股份份額來分配。因此，天課也應(yīng)按照其持有的股份資產(chǎn)繳納。世界伊斯蘭聯(lián)盟法學(xué)委員會(huì)于伊歷1408年6月18日至23日（公歷1988年2月6日至11日）在沙特吉達(dá)召開的第四次大會(huì)上對于股份公司的天課問題進(jìn)行了研討，最后對此做出了第28號(hào)決議：

　　第一、股份的持有人必須要繳納天課。公司董事會(huì)可以代表股東一起繳納天課——如果公司基本章程或股東大會(huì)決定讓董事會(huì)代表股東繳納天課；或者國家法律規(guī)定公司董事會(huì)要代表全體股東繳納天課，或者公司董事會(huì)獲得了股東的授權(quán)，代其繳納天課。

　　第二、公司董事會(huì)受托繳納股東們的天課，應(yīng)按照一個(gè)自然人繳納天課的方式繳納，意即：所有股東的份額被看作是一個(gè)整體來對待，按照財(cái)產(chǎn)的種類納其應(yīng)納的天課，起征額也按照一個(gè)整體來計(jì)算，應(yīng)征收的天課課額也同樣按照這一整體計(jì)算。股份當(dāng)中不應(yīng)納天課的股份略掉不計(jì)。如：公司的基本庫存股份；慈善性質(zhì)的股份；非穆斯林股東的股份等（這些股份不納天課）。