打開宗教文化出版社剛剛出版的《新編臥爾茲演講集（第四輯）》，能聞到書中散發(fā)出來的油墨清香。時光茬冉，屈指算來，從2001年出版《新編臥爾茲演講集（第一輯）》至今，中國伊斯蘭教界開展“解經”這一神圣的工作，已然走過了近十個年頭。
“臥爾茲”是阿拉伯語音譯，是“勸導”的意思，就是引導和勸誡穆斯林走正道、做好事，以達到人們堅定信仰、彼此和睦共處、社會安定團結之目的。阿訇、毛拉們講“臥爾茲”，主要依據《古蘭經》、“圣訓”等伊斯蘭教經典的教誨，結合現實生活中碰到的問題，擺事實，講道理，為穆斯林群眾提供思想指導和生活準則。穆斯林群眾通過聆聽阿訇、毛拉演講“臥爾茲”，了解什么是真正的伊斯蘭、怎么做一個合格的穆斯林。因此，在我國穆斯林宗教生活中，“臥爾茲”有著很重要的作用。編寫和講演“臥爾茲”，實際上是對伊斯蘭教經典的闡釋，也是“解經”的一種重要方式。
    社會發(fā)展了，情況變化了，“解經”就要與時俱進，“臥爾茲”的內容當然也要不斷更新。改革開放以來，我國經濟社會正在發(fā)生極其深刻的變化，伊斯蘭教如何適應中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，穆斯林如何跟上時代進步和社會發(fā)展，是“解經”所要回答的重大現實課題，也應當是“臥爾茲”所應體現的時代主題。如果阿訇、毛拉們講的“臥爾茲”還是幾百年前沿襲下來的舊套子，或者不加甄別地從其他伊斯蘭國家照抄照搬一些內容，與當下生活扯不上干系，與我國實際情況南轅北轍，與穆斯林的思想完全脫節(jié)，就講不出教門在現代社會中的積極意義，不僅無益，還可能產生不良后果。
不僅如此，還有更加值得關注的問題。由于各種復雜因素的交互影響，當今世界極端主義迅速崛起，極端勢力從事暴力恐怖活動，不僅對國際社會構成了嚴重威脅，還對伊斯蘭教形成了嚴峻挑戰(zhàn)。有的西方政客、學者和媒體有意無意地把暴力恐怖的帽子扣在伊斯蘭教頭上，冒犯了伊斯蘭世界，引起了全世界穆斯林的嚴重不安和強烈不滿。有些極端勢力則打著宗教的旗號，歪曲和篡改宗教思想，煽動民族仇視和宗教對立，由此造成更為錯綜復雜的局面。我國雖然對此保持了一種冷靜客觀的正確立場，但仍然未能置身事外。境內外“三股勢力”歪曲伊斯蘭教義，散布極端思想，在我國新疆地區(qū)穆斯林中煽動民族仇視和宗教對立，鼓吹進行“圣戰(zhàn)”，瘋狂從事分裂祖國的暴力犯罪活動。
面對這種嚴峻形勢，我國伊斯蘭教界人士深切地感到，有必要向穆斯林宣講真正的伊斯蘭教教義，講清楚伊斯蘭教是主張和平、安寧、寬容和仁慈的宗教，揭穿“三股勢力”的歪理邪說。2001年4月23日，中國伊斯蘭教協(xié)會成立中國伊斯蘭教教務指導委員會，組織一批愛國愛教、學養(yǎng)深厚、在穆斯林中享有很高威望的阿訇、毛拉，對伊斯蘭教教義教規(guī)作出權威解釋，編寫講經范本，規(guī)范講經內容，維護伊斯蘭教信仰的純潔性，引導穆斯林群眾認清極端主義思想的危害，自覺同“三股勢力”作斗爭，維護祖國統(tǒng)一、民族團結和社會穩(wěn)定，堅定地走與社會主義社會相適應的道路。
2001年7月，《新編臥爾茲演講集（第一輯）》面世，“愛國是信仰的一部分”、“什么是‘吉哈德’和如何認識‘吉哈德’”、“穆斯林應與非穆斯林和睦相處”等12篇新“臥爾茲”，簡明扼要，深入淺出，正本清源，解疑釋惑，很有說服力，極具權威性，受到伊斯蘭教教職人員和廣大穆斯林群眾的普遍歡迎。這是中國伊斯蘭教教務指導委員會開展“解經”工作的第一批成果，之后漢文、維文版的《新編臥爾茲演講集》陸續(xù)出版，被稱作新“臥爾茲”或者“講經范本”。
有了新“臥爾茲”，還要讓毛拉、阿訇們在清真寺里向穆斯林群眾宣講。為此，全國和各地伊斯蘭教協(xié)會開展了大規(guī)模的培訓，準確領會“講經范本”，學習宣講新“臥爾茲”。新疆在開展伊斯蘭教教職人員的大培訓中，也把新“臥爾茲”列為培訓的重點內容?，F在，“講經范本”已經進入清真寺，進入經學院，進入伊斯蘭教人士培訓班，進入阿訇考核認定程序，進入《中國穆斯林》等伊斯蘭教雜志。開展“解經”工作、講新“臥爾茲”，已經成為中國伊斯蘭教協(xié)會和各地伊協(xié)組織的一項重要工作，在推動伊斯蘭教與社會主義社會相適應方面發(fā)揮著越來越重要的作用。2009年新疆發(fā)生烏魯木齊“7.5”事件，新疆伊斯蘭教界不僅沒有一座清真寺、沒有一位阿訇、毛拉參與事件，而且許多伊斯蘭教界人士還挺身而出，救護各族受害群眾，嚴正譴責暴力犯罪活動，呼吁廣大穆斯林維護民族團結和社會穩(wěn)定。中國伊斯蘭教協(xié)會會長陳廣元阿訇及眾多德高望重的伊斯蘭教界人士，引用《古蘭經》的教導：“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人”，從教義教規(guī)上闡明無故殺人是大罪，嚴厲譴責暴力犯罪行為。中國伊斯蘭教協(xié)會緊急編寫了兩篇新“臥爾茲”：《穆斯林堅決反對暴力維護和平》、《絕不輕信惡言，維護民族團結》，在清真寺里廣為宣講，在各族穆斯林群眾中產生強烈共鳴。由此可見，開展“解經”工作，宣講新“臥爾茲”，對伊斯蘭教教職人員的思想有著潛移默化的作用，在關鍵時刻能夠顯現出這種明顯效果。
 翻開各輯《新編臥爾茲演講集》，講的都是和平和睦、團結合作、中道仁慈、愛國守法、兩世吉慶、尊重科學、注重修養(yǎng)等內容，符合伊斯蘭教經典原意，切合我國伊斯蘭教實際，適應我國社會發(fā)展的要求。最值得重視的，是新“臥爾茲”宣示了和平、團結、愛國三大理念。
 第一，伊斯蘭教主張和平。“伊斯蘭”就是“和平”的意思，本意是要求人們跨越部落、氏族的矛盾與隔閡，放棄武力沖突，走向團結和睦。《古蘭經》有40多處講到和平，足以證明伊斯蘭教是主張和平的宗教。“解經”就是要在這個問題上正本清源，以正視聽，彰顯伊斯蘭教的和平主張。不僅要使穆斯林認清這一點，還要使非穆斯林也了解這一點。在《新編臥爾茲演講集（第一輯）》中，專門講了對“吉哈德”一詞的理解，這是非常重要的一個問題。“三股勢力”把“吉哈德”歪曲為“圣戰(zhàn)”，宣揚“圣戰(zhàn)是穆斯林的第一天命”，散布“不參加圣戰(zhàn)，不殺異教徒的不是穆斯林”等歪理邪說，試圖制造思想混亂，欺騙和脅迫穆斯林群眾參與破壞民族團結、分裂祖國的暴力恐怖活動。其實，“吉哈德”是阿拉伯語“努力”和“奮斗”的意思，根據伊斯蘭教義，“吉哈德”分為大“吉哈德”和小“吉哈德”，大“吉哈德”是向個人的私欲作斗爭，是主要的；小吉哈德是進行自衛(wèi)戰(zhàn)爭，是有條件的。對“吉哈德”的正確解釋，澄清了極端主義的歪曲，破除了“三股勢力”試圖利用宗教搞“圣戰(zhàn)”的圖謀。 
第二，伊斯蘭教倡導團結。我國是一個多民族國家，也是一個多宗教國家。伊斯蘭教傳入中國后，主要在一些少數民族中傳播。在我國56個民族中，有10個少數民族的大多數人信奉伊斯蘭教，民族關系與宗教關系交織在一起。民族團結是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。新中國建立以來，在中國共產黨領導下，我國社會主義民族關系不斷鞏固，民族團結進步事業(yè)不斷推進，穆斯林群眾與各族群眾結成了相互尊重、團結互助的關系。但是，境內外“三股勢力”分裂祖國的活動一直沒有停止，他們往往以“宗教信仰”為名，以是否信仰伊斯蘭教劃界，強化信教與不信教的對立，制造穆斯林與非穆斯林的隔閡，煽動“反漢排漢”情緒，挑起民族仇恨，破壞民族團結。新“臥爾茲”告訴穆斯林，伊斯蘭教主張寬容與合作，珍惜團結與穩(wěn)定，要求穆斯林與穆斯林、穆斯林與非穆斯林都要像兄弟一樣和睦相處、友愛相待?！豆盘m經》強調，真主不僅仁慈穆斯林，而且仁慈全世界的人?！豆盘m經》中說，真主使人類成為許多民族和宗族，是為了讓他們互相認識，要求人們“親愛近鄰、遠鄰”。穆罕默德也告誡穆斯林：“誰不仁愛他人，就得不到真主的仁愛。”“愛人如愛己，方為真信士。”新“臥爾茲”宣示的團結和睦思想，在宗教界人士和信教群眾已經形成廣泛共識，當“三股勢力”從事破壞民族團結、挑撥宗教和諧的犯罪活動時，他們都能明辨是非，自覺抵制。
第三，伊斯蘭教強調愛國。伊斯蘭教傳入中國以來，在堅持基本信仰的同時，通過不斷的調整以適應中國社會環(huán)境，從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，形成了具有中國特色的伊斯蘭文化，并成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如明清之際，以王岱輿、劉智等為代表的中國穆斯林學者，采用儒家以及佛教、道教的一些概念，闡釋伊斯蘭的教義教理，把伊斯蘭教倫理道德觀與中國傳統(tǒng)倫理綱常融會貫通，建立了帶有濃厚中國傳統(tǒng)文化特點的中國伊斯蘭思想文化體系，在中國伊斯蘭文化發(fā)展史上具有里程碑式的意義。在近現代，以王寬、包爾汗、達浦生、馬松亭等為代表的一大批大阿訇和民族宗教界杰出人士，把本民族、本宗教的發(fā)展與祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起，大力倡導愛國是依瑪尼（信仰）的一部分，帶領廣大穆斯林群眾投身于反帝愛國運動，譜寫了光輝篇章，形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史條件下，伊斯蘭教如何與社會主義社會相適應，在促進經濟社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用，是伊斯蘭教界需要悉心思考的時代課題。在這方面，新“臥爾茲”進行了可貴的探索。一是強調愛國愛教。新“臥爾茲”秉承中國伊斯蘭教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分”，將熱愛自己的祖國上升到信仰的高度，增強穆斯林群眾對中華民族的認同感和對祖國的歸屬感，動員穆斯林群眾艱苦奮斗、自強不息，為維護祖國統(tǒng)一、促進民族團結作出積極貢獻。二是追求“兩世吉慶”。新“臥爾茲”引導廣大穆斯林群眾熱愛生活，勤勞致富，尊師重教，注重學習，守法踐約，投身于改革開放和社會主義現代化建設事業(yè)，在現實生活中踐行信仰，做一個模范的公民。三是倡導力行善功。新“臥爾茲”鼓勵廣大穆斯林群眾培育樂善好施、扶危濟困、尊老愛幼、和睦鄰里、服務社會、保護環(huán)境等優(yōu)良品質，擔起社會責任，履行法定義務，提高修養(yǎng)，培養(yǎng)美德，以獲得真主的喜悅。
通過編寫講經范本，宣講新“臥爾茲”，用“和平”的理念引導穆斯林群眾確立正信，分辨是非，抵制極端，反對暴力；用“團結”的理念引導穆斯林群眾增進同非穆斯林之間的友愛，維護民族和睦，反對民族分裂；用“愛國”的理念引導穆斯林群眾熱愛生活，積極為促進科學發(fā)展和社會和諧作貢獻，中國伊斯蘭教開辟出了一條與社會主義社會相適應的正確路徑。
近十年來的“解經”工作成果，逐漸匯成一股清流，蕩滌污垢，洗刷泥沙，日益顯露我國伊斯蘭教“和平、團結、愛國”的優(yōu)秀品質，必將成就我國伊斯蘭教“和平教”、“團結教”、“愛國教”的良好形象。
 合上《新編臥爾茲演講集（第四輯）》一書，意猶未盡，思緒難平。期待盡快有新的“講經范本”面世，繼續(xù)推進和深化“解經”這一善功，為穆斯林群眾源源不斷地送去精神食糧。