淺談伊斯蘭教規(guī)教義的靈活性
　             
                                                                   馬文學（湖北十堰）

偉大的安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“只有真主和學問精通的人，才知道經(jīng)義的究竟”。（3：7）

眾所周知，伊斯蘭教法具有傾向大眾利益的特點，我們?nèi)绾我虻刂埔说卮龠M伊斯蘭教務活動與社會主義社會和諧相適應，首先，我們只有學習精通了《古蘭經(jīng)》和“圣訓”，才能知道經(jīng)義的究竟，才能正確解釋經(jīng)典的內(nèi)容，挖掘古代先賢們對“創(chuàng)制”的開拓性和靈活性，向四大伊瑪目學習。他們四位的“麥子海布”就是伊斯蘭教因地制宜的結晶，他們在原則問題上是一致的，在細節(jié)問題上隨著當?shù)氐娘L俗習慣、人文環(huán)境不同而不同，正所謂“求大同，存小異”。昔日，大伊瑪目哈乃非有許多弟子，其中部分弟子（如安比·尤素夫、足法爾、目哈默邁德等人）對老師的“麥子海布”進行修改，在老師的基礎上有了個人的創(chuàng)制。今日，隨著社會的發(fā)展、時代的進步，我們更要與時具進的詮釋教規(guī)教義，只有這樣伊斯蘭教才能融入社會中健康發(fā)展。

凡是對伊斯蘭教有所了解的人都知道，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基本大法，其中對許多問題只概括地講述了其原則。而其細則由先知為人們做出闡釋。其立法問題它本身具有一整套學問和規(guī)則，因此歷代教法學者們在立法時，對原則性問題必須遵照《古蘭經(jīng)》中的明文規(guī)定，而細則性問題上，根據(jù)時代發(fā)展和地域環(huán)境則依照圣訓、“伊者瑪爾”、“給亞斯”來制訂出臺新的“侯昆”。在此我只概括地舉例講述以下幾點，供大家參考，以便我們從中悟出點道理。

例一、小凈摸頭是主命，四位伊瑪目一直公認，但伊瑪目哈乃非主張摸頭的四分之一為主命；伊瑪目沙非爾主張手摸到頭就行；伊瑪目馬利克主張摸全頭是主命。

例二、宰牲的條件是：宰牲者是穆斯林、刀要快、奉安拉之名、宰生靈脖子的四道筋、血流盡等，否則不可食其肉。但一頭?；蛞恢谎虻暨M水井里面時，在無法采取上述屠宰儀式的情況下，我們可以將一把刀或一塊石頭砸到井中?；蜓虻臒o論那個部位，只要其身上流出血跡即可食之。

例三、殯禮的條件之一是亡者需在現(xiàn)場，但特殊情況不在現(xiàn)場也可以舉行，我國各地清真寺為印度洋海嘯遇難的穆斯林和四川汶川地震遇難的人民都舉行了缺席“者納子”。

例四、穆斯林歸真后要實行土葬，一般下葬不超過3天，但乘船者歸真了，在大海里面數(shù)日不能登陸，在這樣的情況下，我們可以給亡者洗禮后將其放入大海隨風自由飄去。

例五、1、在有所畏懼的時候，視條件環(huán)境而論，可以步行著或騎乘著做禮拜； 2、旅行者可以短禮拜功；3、在沒有水和因其它困難得不到水的情況下，可以土凈；4、衰弱者、害病者、孕婦、旅行者可以推遲齋戒等等。類似這樣的例子舉不勝舉。這些變通的方法在任何情況下都沒困難，是給人于方便，也充分說明了伊斯蘭教教義教規(guī)因地制宜的靈活性合理化。正如穆圣所說：“你們使事情容易，不要使其煩難，你們給人們報喜訊，而不要嚇走他們。”（布哈里）為此，我們要積極使伊斯蘭教與社會主義社會相適應，不要在某些雞毛蒜皮事上轉(zhuǎn)不過來彎，不要執(zhí)意鉆牛角尖，不要把甲地方的生活習俗帶到乙地方上去強加實施，不要在異地死搬硬套，這樣會使當?shù)厝罕姴荒芙邮?，破壞了當?shù)氐膱F結，起到了一定的負面作用。特別是近幾年來，隨著“達瓦”宣教的頻繁，在走出去宣教過程中，個別人喜歡對他人說長道短，攻擊他人在信仰上有缺點或錯誤，并從一些經(jīng)籍中尋章摘句，斷章取義，有意或無意的在穆斯林群眾中制造矛盾和沖突，引起爭議，這完全是違背教門精神，完全不符合《古蘭經(jīng)》和“圣訓”的內(nèi)容，更談不上是宣教。我們要知道，在穆斯林兄弟中挑起爭論，搬弄是非，引起矛盾的人，必受真主的懲罰。真主說：“你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。”（28：77）而在教胞間排解分爭，化解矛盾，維護團結的人，必將蒙受真主的憐憫。安拉說:“你們敬畏安拉,和解你們之間的分歧”。(8:1) 又說:“信士們皆為教胞,故你們應當排解教胞間的紛爭。”(49：10)有些人自己不研究學習，對教規(guī)教義分不清鋼和目，被別有用心者趁機利用，借此說一些不利于團結的話，做一些不利于團結的事。無意中在民族之間產(chǎn)生了分歧，制造出矛盾和派別，給當?shù)睾椭C社會帶來了不穩(wěn)定局面。對于這些人，安拉在《古蘭經(jīng)》中早有訓誡：“他們中有些文盲，不知經(jīng)典，只是妄言，他們專事猜測。”（2：78）熟不知，只要我們在信仰等問題上堅持原則，在細節(jié)問題上，吃透精神，掌握教規(guī)教義的要領，因地制宜發(fā)展教門，這樣不但對穆斯林群眾有利，而且也對伊斯蘭教有利，是一件兩全其美的善舉。

由于地球之所大，東西差距之極遠，氣候環(huán)境之不等，人種膚色之不同，語言文字之有異等等，均說明安拉之大能，所以伊斯蘭教在世界各地各有“特色”，希望我們對有分歧的事物和氣探討，慢慢協(xié)商研究，不要爭強好勝，爭論不息，不要搞山頭拉宗派，安拉不喜歡這樣的人，安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“如果你們?yōu)橐患露鵂巿?zhí)，你們使那件事歸于真主和使者，如果你們是信真主和末日的話”（4：58）所以，我們要以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”為基礎，以國家、民族、伊斯蘭教的利益為最高點，以團結、和諧、穩(wěn)定、發(fā)展為追求，以兩世吉慶為目的，擯棄爭議。

在不違背伊斯蘭教原則的前提下，每年三大節(jié)日（開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)）和穆斯林的婚喪嫁娶等民族風俗活動中，則可以因人、因時、因地、因事靈活運用，只要這種靈活性不超出教法基本原則和宗旨范圍，既符合法律、法規(guī)，又能滿足穆斯林的需要。從而使更多的人加入到伊斯蘭教的行列中，使更多的人能夠了解伊斯蘭教，使更多的人成為真正的穆斯林，如此使伊斯蘭教獲得了自身發(fā)展所需的靈活性和創(chuàng)造性。

2009.11.26.

發(fā)表于《河北穆斯林》2010年第一期