伊歷萊杰卜月（伊歷七月）27日夜，是傳統(tǒng)上認為的穆圣夜行和登宵之夜，全球各地穆斯林都會在這一夜舉行多種紀念活動。對此，艾大前長老馬哈茂德·謝勒圖特長老曾經在他所著的《來自伊斯蘭的指導》一書中，言簡意賅地指明了紀念夜行和登宵的現(xiàn)實意義。本文選譯了這部分內容，以饗讀者。

    “贊美真主﹐超絕萬物﹐他在一夜之間﹐使他的仆人從禁寺到遠寺﹐他在遠寺四周降福﹐以便我昭示他我的一部分跡象。 真主確是全聰?shù)末o確是全明的。”(夜行章﹕1)，

    穆斯林迎來萊杰卜月（伊歷七月）的27日的夜晚，并視該夜為穆圣先知從麥加禁寺夜行到位于沙姆地區(qū)的遠寺，隨后由遠寺而登宵之夜。穆圣在該夜一層一層升宵而過七層天，直達真主御前，抵達極境之樹，升至天筆所書之地，目睹極境之樹和永恒居所，并從其養(yǎng)主那兒領受了給他的教民所規(guī)定的五十番拜功的主命，隨后穆圣在與穆薩圣人交談后而懇請他的養(yǎng)主減少拜功的次數(shù)，于是真主把主命規(guī)定的拜功減少為五番拜，而這五番拜功卻得享五十番拜功的回賜！最后穆圣在目睹了他的養(yǎng)主的諸多偉大跡象之后，而于該夜返回了麥加。

    因此，很多人認為，夜行和登宵之夜比起其他萊杰卜月的夜晚，甚至比起全年中其余的夜晚來說，都顯得特別的尊貴，甚至超越了前定之夜（蓋德爾之夜），并此夜為教法所定的節(jié)慶，舉辦宗教慶典活動，力行拜主的功修，念誦特定的贊詞和“杜阿”（祈禱詞）等等，為人所自創(chuàng)又為大眾所習以為常的活動，在這樣的慶?；顒又校藗兿埠寐牭剿袣w附于夜行和登宵這一事件中的奇談怪論，而忽略了這一偉大事件中的教育和指導。

    對于萊杰卜月，伊斯蘭只知道這是真主自古就規(guī)定的禁月之一，其禁忌同樣也在伊斯蘭教中所延續(xù)，為此，真主降示經文說：“依真主的判斷，月數(shù)確是十二個月，真主創(chuàng)造天地之日，已記錄在天經中。其中有四個禁月，這確是正教。故你們在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而進攻你們，你們也就應當群起而抵抗他們。你們應當知道，真主是和自制者在一起的。”（懺悔章：36）

    在真主讓穆圣內心堅信并賞賜給他諸多恩惠之后；在真主讓穆圣從精神和生理上都為伊斯蘭的普世使命做好準備之后；在穆圣為主道而承受了千辛萬苦之后；在真主撫慰穆圣，讓他對于必定到來的美好的結局和敵人的失敗內心平靜之后；真主以其至高的言辭——“從禁寺到遠寺”——啟示穆斯林：紀念啟示降示的原初地——禁寺，易卜拉欣和易斯馬儀勒圣人領受真主啟示之地；紀念啟示降示的第二故鄉(xiāng)——遠寺，穆薩和爾薩圣人領受啟示之地；紀念所有降示了神圣使命的啟示之地；紀念穆罕默德先知的到來，只是為了完善這些神圣的使命，并使伊斯蘭超越于全部使命之上。

    我們還當紀念，這些神圣的使命，盡管降示于不同的時期，而且使者眾多，但是其所宣揚和召喚的目的只有一個，那就是真主所揀選的眾使者都只為傳達這一召喚，他們都是同一所房屋的建筑者，而最后一塊房屋的磚則由他們中的封印使者——穆罕默德先知——來置放。他就是夜行與登宵事件的當事人。

    因此，我們應該通過這一事件，經常輕敲認主學的邊鼓，并按照穆圣所傳承的使命那樣來信仰，務必消除任何以物配主、多神崇拜、不義和墮落的嫌疑，高揚真理和普天公正的旗幟。

    如果說啟示經文以禁寺開始，說明我們穆斯林應當純潔禁寺；純潔禁寺周圍地區(qū)；消除與神圣使命相違背的一切做法的話，那啟示經文中以遠寺及其周圍地區(qū)而結束，則說明穆斯林同樣有義務純潔遠寺；純潔遠寺周圍地區(qū)，消除違背這一使命的一切行為。
 

    或許，這一啟示精神將會最強勁地促使穆斯林在禁寺及其周圍地區(qū)樹立起伊斯蘭的旗幟之后，重新致力于在古都斯（耶路撒冷）,及其周圍地區(qū)高擎伊斯蘭的旗幟；或許這一啟示精神將會代代相傳，綿延不絕，在任何時代都被穆斯林銘刻于心，使其意義爛熟于胸，并把他們塑造成收復古都斯（耶路撒冷）的雄獅，捍衛(wèi)和保護她免遭侵略和敵人的占領。

（侯賽因譯自謝勒圖特長老《來自伊斯蘭的指導》）