真主說(shuō)：“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)?。其中有許多明證，如伊卜拉欣的立足地，凡入其中的人都得安寧，凡能旅行到天房的，人人都有為真主朝覲天房的義務(wù)。”
真主的使者遵主命于教歷九年光復(fù)麥加后，把朝覲規(guī)定為信士必遵的天命五功之一，凡是具備條件的穆斯林男女，一生必須去麥加朝覲，一次是主命，如有條件的可多朝覲，屬于副朝。伊斯蘭教法家根據(jù)《古蘭經(jīng)》對(duì)朝覲的多次啟示和圣訓(xùn)對(duì)朝覲的闡述，領(lǐng)會(huì)到真主對(duì)穆斯林的特殊精神，在教法中作了切實(shí)可行的規(guī)定，為全世界穆斯林遵守的準(zhǔn)則。這些條件是：1、身體條件：身體健康無(wú)病殘，能跋涉遠(yuǎn)行，理智正常和有行動(dòng)自由的成年人。（即出幼的男女穆斯林）如因身體不佳，而又無(wú)希望康復(fù)者，可出資雇人代朝，也能得到與親身朝覲同樣的回賜。
2、經(jīng)濟(jì)條件：經(jīng)濟(jì)充裕無(wú)欠債，自備有足夠的路費(fèi)，同時(shí)家中有足夠維持一年生活的積蓄。

 3、安全條件：去朝覲的路途中平安沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、匪患和地震、洪水等自然災(zāi)害。如當(dāng)時(shí)安全沒(méi)有保證，可暫不去朝覲，等路途安全后再去，這不以推遲朝覲論。
以上幾方面的條件，如有一條件達(dá)不到，朝覲主命就不當(dāng)然。以上這些規(guī)定充分體現(xiàn)了真主對(duì)穆斯林的仁慈。真主說(shuō)：“關(guān)于宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務(wù)。”
朝覲者到天房后，首先受戒，受戒時(shí)有一定的程序，受戒后要嚴(yán)守戒規(guī)，如嚴(yán)禁性交，禁止?fàn)幎?，禁殺害、損壞動(dòng)植物，禁做壞事，禁修飾等。這樣，朝覲者達(dá)到身潔性美，猶似已進(jìn)入天堂之境地。受戒后隨即和來(lái)自世界各地的穆斯林舉行朝覲的各項(xiàng)儀式，每一項(xiàng)儀式都有著它一定的深遠(yuǎn)意義，只有親身朝覲者才能領(lǐng)會(huì)到。總之都是為了朝覲者身臨其境，認(rèn)識(shí)到我們伊斯蘭教由人祖阿丹和眾列圣到至圣穆罕默德復(fù)興壯大到全世界是一脈相承的宗教，全世界的穆斯林是百流同源的。從而使朝覲者永不忘本，歸后更加虔誠(chéng)認(rèn)主，遵主的命令，遠(yuǎn)主的禁止，身教言傳于后代。響應(yīng)安拉的號(hào)召“抓住安拉的繩索不要分裂。”團(tuán)結(jié)一致。使伊斯蘭的光輝與世長(zhǎng)存。
真主的特慈：以人為大地的代治者的同時(shí)，又賦予人類智慧和美德。每個(gè)人所處的環(huán)境不同，生活條件各異，經(jīng)濟(jì)收入有多與少的差別，收入多者生活富足，易受私欲支配，很可能趨向貪得無(wú)厭，這不符合伊斯蘭教教義。真主命令信士利用自己的資財(cái)朝覲天房，朝覲者一路上廣開(kāi)視野，看到了真主為人類造化的山山水水和動(dòng)植物，而使人類能有個(gè)生存的環(huán)境，看見(jiàn)沿途多種多樣的風(fēng)土人情，才能更深刻的領(lǐng)會(huì)真主的大能和對(duì)人類的普慈，對(duì)穆斯林的特慈，增加對(duì)真主的誠(chéng)信，堅(jiān)定對(duì)真主的信仰，在有生之年永不偏離伊斯蘭正道，而成為兩世吉慶的人。
朝覲要付出路途和飲食起居所需的費(fèi)用，這就繁榮了經(jīng)濟(jì)，使許多人能有所經(jīng)營(yíng)，生活有了保障，社會(huì)就相應(yīng)安定，真主說(shuō)：“尋求主的恩惠，對(duì)于你們是無(wú)罪的。”
于是在朝覲期內(nèi)，哈吉們可以互相貿(mào)易，彼此交流，共同尋求經(jīng)濟(jì)上真主的恩惠，同時(shí)也增加了了解，回歸后在言行上更好的遵行主命和圣行，在眾穆斯林當(dāng)中成為楷模。穆圣說(shuō)：“誰(shuí)為真主朝覲，既沒(méi)有惡言亂語(yǔ)，又沒(méi)有作奸犯科，那么他歸來(lái)的時(shí)候，猶如其母剛生下他來(lái)一樣。”
不能去的穆斯林有條件的盡量宰牲，我們行教門的鄉(xiāng)老應(yīng)帶頭宰牲，起到示范作用，并做會(huì)禮，以取悅于真主。