穆斯林為什幺要旅行﹖真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說(shuō)﹕“許多常道﹐已在你們之前逝去了﹔故你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行﹐以觀察否認(rèn)真理者的結(jié)局是怎樣的。”(3﹕137)真主造化的大地平穩(wěn)﹑安全與豐富﹐到處都有人類所必須的給養(yǎng)﹐不論走到哪里﹐都能獲得人類的生存所依賴的空氣﹑飲水和食物。真主啟示他的仆人在大地上自由行走﹐看看真主的造化奇跡和萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)真理﹐從正面和反面﹐大地都是一部活的教科書﹐加深認(rèn)主獨(dú)一的理解和敬畏真主。朝覲是穆斯林的旅行功修﹐真主的使者易卜拉欣先知留有圣訓(xùn)﹐要信士們每年跋山涉水﹐乘坐各種代步的牲畜或交通工具到克爾白去參加聚會(huì)和禮拜﹐在路途中經(jīng)受各種考驗(yàn)﹐加深認(rèn)主獨(dú)一的信仰。先知穆圣在成圣之前經(jīng)常到麥加以外的地方去旅行﹐體驗(yàn)和觀察真主的奇跡和真理﹐為他成為真主使者的生活預(yù)習(xí)。在麥地那創(chuàng)建穆斯林公社時(shí)期﹐他率領(lǐng)弟子到麥加去旅行﹐向他們示范正朝和副朝的禮儀﹐并且恢復(fù)先知易卜拉欣規(guī)定的朝覲制度﹐成為以后穆斯林的固定功修。

　　俗話說(shuō)“在家千日好﹐出門一時(shí)難?！奔词宫F(xiàn)代化的旅行設(shè)備和條件﹐出門旅行乘坐汽車和飛機(jī)﹐住進(jìn)五星級(jí)賓館﹐不必?cái)y帶干糧和水袋﹐到處有餐飲招待和服務(wù)﹐那也不如在家庭方便和舒服。到了一個(gè)陌生的地方﹐接觸到陌生的人﹐在陌生的環(huán)境中做行為的決策﹐這一切都是在表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心世界﹐認(rèn)識(shí)一個(gè)外部新世界﹐迫使你思考﹐使你有新的理解﹐認(rèn)識(shí)真主的造化﹐獲得人性的提高。例如理智的人會(huì)在一個(gè)繁華的市場(chǎng)上注意到不正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)行為﹐為這些商業(yè)不道德行為感到吃驚﹐他們雖然獲得了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益﹐但失去了更多的道德和品級(jí)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“真主的確知道你們的行為。你們不要像那個(gè)婦人﹐她把紡織得很結(jié)實(shí)的線又分拆成若干縷﹔你們以盟誓為互相欺詐的手段﹐因?yàn)檫@一族比那一族還要富庶。真主只以此事考驗(yàn)?zāi)銈??！?16﹕92)以欺詐的手段和虛假的許諾和廣告(盟誓)獲得了豐厚的利潤(rùn)﹐他們的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)﹐日子很富裕﹐而真主的確知道他們的行為。真主說(shuō)﹕“不信道而且阻礙主道者﹐我將因他們的破壞而增加他們所受的刑罰?！?古蘭經(jīng)﹐16﹕88)穆斯林的旅行者如果這樣深思和領(lǐng)悟﹐所取得的收獲肯定勝過(guò)在家中的禮拜。但是﹐如今的許多以游山玩水和吃喝玩樂(lè)為目的的旅游者﹐恐怕沒(méi)有這么大的福份﹐若不能在旅行中獲得加深信仰的真知﹐這樣的人缺少理智﹐荒廢時(shí)光﹐旅行沒(méi)有使他們的人性提高?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“天地間有許多跡象﹐他們從旁邊走過(guò)﹐而不注意?！?12﹕105)這樣的人有眼不知看﹐有心不會(huì)思考﹔可憐的愚昧?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“難道他們沒(méi)有在大地上旅行﹐因?yàn)橛行目梢粤私猢o或者有耳可以聽聞嗎﹖因?yàn)槿庋鄄幻ぉo胸中的心眼卻盲了?！?22﹕46)

　　伊斯蘭并不鼓勵(lì)信士云游四海﹐天馬行空﹐長(zhǎng)期不歸﹐放棄社會(huì)責(zé)任而逍遙于山水之間。適當(dāng)?shù)剡x擇時(shí)間出門旅行﹐消除平日的單調(diào)﹐調(diào)節(jié)精神﹐但與此同時(shí)﹐必須有明確的目的﹐譬如旅行是為尋求知識(shí)﹐觀察大自然和真主造化奇跡﹐也可能是探望有伊斯蘭學(xué)識(shí)和德高望重的親友。如果不是為了身心雙豐收的健康目的﹐先知穆圣勸告他的弟子們就不要輕易出門遠(yuǎn)行﹐他說(shuō)﹕“旅行是一種苦惱﹐使你不得充份的睡眠和飲食。一旦達(dá)到了目標(biāo)﹐應(yīng)盡早回家﹐立即返回你的家人?！薄恫脊锸ビ?xùn)集》《穆斯林圣訓(xùn)集》歷代學(xué)者們對(duì)這段圣訓(xùn)中“苦惱”做過(guò)各種解釋﹐例如﹕旅行必然車馬勞頓﹐飲食不周﹔旅行遠(yuǎn)離家人和親友﹐忍受思念親人之苦﹔孤身在異國(guó)他鄉(xiāng)也使家人和親友惦念和擔(dān)懮。因此﹐每個(gè)人應(yīng)當(dāng)特別珍惜旅行的機(jī)遇﹐使每次旅行都有明確目的﹐期待更大的事業(yè)和精神收獲﹐旅行才是值得付出的勞苦。今昔旅行之比﹐有天壤之別﹐古時(shí)候旅行是雙腳走路﹑騎坐牲畜﹑或借風(fēng)使船﹐日行多不過(guò)百里﹐朝覲來(lái)回須數(shù)年。而如今﹐科技發(fā)達(dá)﹐交通便捷﹐海陸空都有高速行駛的交通工具﹐一天一夜可以繞地球一圈﹐朝發(fā)北京﹐暮抵麥加﹐旅行時(shí)間縮短幾百倍。先知穆圣說(shuō)﹕“光陰加速﹐是復(fù)活日臨近的跡象。”《布哈里圣訓(xùn)集》如果你能對(duì)這段圣訓(xùn)有所領(lǐng)會(huì)﹐應(yīng)感畏懼﹐汗流浹背。

　　現(xiàn)代旅行要購(gòu)買旅行保險(xiǎn)﹐萬(wàn)一有了意外﹐可以得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償﹐證明人類還不能完整掌握自己的命運(yùn)﹐任何人出門都有安全的懮慮。飛行在萬(wàn)米以上高空﹐價(jià)值千萬(wàn)美元的高科技飛行器載運(yùn)數(shù)百條生命﹐可能因?yàn)橐粋€(gè)松動(dòng)的小螺絲引出飛行故障﹐造成機(jī)毀人忘﹐無(wú)一生還者?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“你們無(wú)論在地上或天上﹐都不能逃避天譴﹐除真主外﹐你們沒(méi)有任何監(jiān)護(hù)者﹐也沒(méi)有任何援助者?！?29﹕22)

　　凡是出門旅行﹐生命的危險(xiǎn)性增大﹐例如車禍﹑盜賊﹑天災(zāi)或急病﹐都非出門前所能預(yù)料﹔穆斯林應(yīng)當(dāng)以此視為對(duì)真主的畏懼﹐生命如游絲﹐掌管在真主那里。伊斯蘭教導(dǎo)信士要死在信仰中﹐臨危時(shí)的道德行為是最后的結(jié)局﹐最為重要﹐因此﹐走出家門﹐行為要端正﹐旅行中也必須按時(shí)禮拜﹐祈求真主恩慈﹐信德的行為更要謹(jǐn)慎﹐例如注意飲食必須是清真﹐非禮莫視﹐非禮莫聽﹐非禮莫行﹐做一個(gè)優(yōu)秀的穆斯林﹐路途之中也應(yīng)做勸善戒惡的好榜樣﹐弘揚(yáng)正道精神。不要做那些口是心非虛假的偽信士﹐真主在《古蘭經(jīng)》中早有警告﹕“當(dāng)他們乘船的時(shí)候﹐他們誠(chéng)懇地祈禱真主﹐當(dāng)他使他們平安登陸的時(shí)候﹐他們立刻就以物配主。”(29﹕65)這樣的自欺欺人者應(yīng)當(dāng)知道應(yīng)得什么樣的懲罰﹐勿忘“真主的確知道你們的行為的?！?/p>

　　如今各國(guó)都仿效西方世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐追求經(jīng)濟(jì)效益﹐拜金主義﹐旅游業(yè)中也包含許多道德敗壞的服務(wù)﹐如抽獎(jiǎng)賭博﹑荒唐消遣娛樂(lè)﹑算命許愿迷信活動(dòng)﹐對(duì)穆斯林旅行者是更大的考驗(yàn)?，F(xiàn)代的旅行之方便和舒適對(duì)于真誠(chéng)的信士應(yīng)加深信德﹐更加敬畏真主﹐而不是忘恩負(fù)義﹐不以為然。古代也有類似的情況﹐《古蘭經(jīng)》中記載﹐真主恩慈賽伯民族土地肥美﹐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)﹐商業(yè)繁榮﹐交通便利﹐綠洲之間城鎮(zhèn)與驛站在主要交通線上連成一線﹐使旅行者免受許多困苦﹐“我在他們與我所福佑的那些城市之間﹐建設(shè)了許多顯著的城市﹐我均分各站間的距離?！銈?cè)谄溟g平安地旅行若干晝夜吧﹗’”(34﹕18)而當(dāng)?shù)氐馁惒瞬恢兄x真主的恩惠﹐而怨聲載道對(duì)真主表示不滿﹐悖逆忘恩﹐孤負(fù)自欺﹐這些人終于遭到真主的懲罰﹐“我使他們流離失所。對(duì)于每個(gè)多忍多謝的人﹐此中確有許多跡象。”(34﹕19)直到如今﹐這個(gè)事件仍舊是阿拉伯民族家喻戶曉的歷史教訓(xùn)。如果有人對(duì)真主恩賜的諸多旅行方便而不知感謝﹐阿拉伯人的民俗將提醒人們說(shuō)﹕“別忘了賽伯人遭受過(guò)的流離失所的教訓(xùn)啊﹗”

　　久住城市的居民應(yīng)得到郊外或山野地區(qū)去看看﹐那里充滿生命的活力﹐萬(wàn)物繁盛﹐草木爭(zhēng)榮﹐鳥語(yǔ)花香﹐彩蝶飛舞﹐牛羊成群﹐魚游淺溪﹐真主造化的大千世界﹐洋溢著生機(jī)與和諧?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“你們應(yīng)當(dāng)在大地上旅行﹐因而觀察真主怎樣創(chuàng)造眾生﹐又怎樣再造他們。真主對(duì)于萬(wàn)事確是全能的?！?29﹕20)眼前這些生龍活虎的歌舞升平﹐都是新的生命﹐他們只有暫短的氣息和旺盛。它們的前輩在不久前都已經(jīng)死亡﹔生命的死亡和更替留下的荒冢廢墟枯木白骨﹐凄涼悲愴﹐告訴我們一個(gè)真理﹕真主掌管的生命都有死亡﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“凡是大地上的一切﹐都要?dú)绌r唯有你的主的本體﹐具有尊嚴(yán)與大德﹐將永恒存在?！?55﹕26-17)人的生命只憑著真主保佑的一口氣﹐觸景生情﹐睹物興悲﹐只要有一些畏懼真主的感受﹐就是信仰的光亮未滅﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“對(duì)于畏懼的人﹐此中確有一種鑒戒。”(79﹕26)因此﹐旅行是學(xué)習(xí)﹐是思考﹐整個(gè)大地就是一部活的教材。

　　走進(jìn)大自然﹐看到山川田野與大海﹐花草樹木與動(dòng)物﹐各有不同的個(gè)性和品味﹐最能聯(lián)想到人的生命和品性﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主從云中降下雨水﹐然后借雨水而生產(chǎn)各種果實(shí)。山上有白的﹑紅的﹑各色的條紋﹐和漆黑的巖石。人類﹑野獸和牲畜中﹐也同樣有不同的種類。真主的仆人中﹐只有學(xué)者敬畏他?！?35﹕27-28)

　　學(xué)者是有知識(shí)的人﹐善于思考﹑觀察和研究﹐最能認(rèn)識(shí)真主的跡象﹐是真主最忠誠(chéng)的仆人。旅行是生活中的一部分﹐穆斯林應(yīng)得尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)間出去旅行﹐舉意正當(dāng)﹐目標(biāo)明確的旅行﹐在旅行中時(shí)刻記念真主﹐并且在路途的行為中勸善戒惡﹐旅行就能贏得真主的喜悅和回賜﹐提高信德和品性。伊斯蘭關(guān)于旅行有許多法制和規(guī)則﹐出門之前應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)﹐例如禮拜的方式﹑旅行禮儀﹑飲食衛(wèi)生﹑旅伴關(guān)系和禁止的行為﹐以及真主許可的優(yōu)惠條件。在旅行中﹐還有傳自先知穆圣的圣行祈禱詞﹐例如送行的人應(yīng)當(dāng)對(duì)旅行者說(shuō)﹕“一切托靠真主﹐你將得到真主的護(hù)佑?！甭眯姓叩歉邥r(shí)說(shuō)﹕“真主至大”﹔(飛機(jī)或電梯)上升時(shí)說(shuō)﹕“崇高的真主”﹔走下坡或黑夜降臨時(shí)說(shuō)﹕“大地歸于真主﹐我們求真主保護(hù)不受邪惡的傷害”﹔當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)新地方﹐說(shuō)﹕“求真主保護(hù)不受野獸蛇蝎以及惡劣居民的傷害”﹔下馬或下車時(shí)說(shuō)﹕“如果遇到真主造化物的傷害﹐我將從真主的經(jīng)典中尋找保護(hù)?！睆倪~出家門第一步開始﹐進(jìn)入旅途的整個(gè)過(guò)程的行動(dòng)﹐都有固定的祈禱詞﹐這些是先知穆圣留下的圣行﹐如果能熟記阿拉伯文固然最佳﹐但不諳阿拉伯文者﹐也可以用本民族的語(yǔ)言表達(dá)﹐強(qiáng)壯旅行的膽量和毅力﹐保持與真主最近的距離﹐祈求真主一路相助。

　　根據(jù)阿布‧胡萊伊勒傳述﹐先知穆圣每次在早晨出門旅行前都要這樣祈禱﹕“讓人們聽到我們贊美真主的聲音﹐真主在考驗(yàn)我們﹐在測(cè)試我們贊美的真誠(chéng)。啊﹗真主啊﹗祈求真主與我同伴﹐引導(dǎo)我正路﹐降予我恩典﹔我祈求真主的饒恕免于火獄之苦?！薄赌滤沽质ビ?xùn)集》此外還有許多關(guān)于旅行的圣訓(xùn)和圣行﹐旅行中最高貴的行為是保持按時(shí)的禮拜功修﹐因?yàn)槎Y拜可以避免一切丑陋行為﹐禮拜可以純潔旅行的心靈﹐禮拜可以強(qiáng)化克服困難的決心﹐禮拜是時(shí)刻在贊美真主和祈求真主的恩慈﹐主動(dòng)與真主作伴﹐獲得真主的護(hù)佑。旅行中的禮拜﹐真主給予許多寬恕和優(yōu)惠﹐可以在車船飛機(jī)和馬背上作按時(shí)的禮拜﹐雖然拜數(shù)比平常減少﹐而且可以并禮﹐但虔誠(chéng)之心毫無(wú)減損。在旅行中的禮拜可以獲得旅行中更大的安全﹑愉快和豐收。