先知穆罕默德說：“你們應(yīng)當(dāng)像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛祖國。”

　　這一教導(dǎo)充分顯示了伊斯蘭教對愛國的高度重視，并且要求穆斯林像鳥兒眷戀窩巢一樣來熱愛自己的祖國。自古以來，這句圣訓(xùn)激勵著一代又一代的中國各族穆斯林群眾，人們在不同的崗位上以自己的實際行動抒發(fā)著愛國的情懷。無論是在封建社會，還是在近代的戰(zhàn)爭年代，這種美德世代相傳，生生不息，已經(jīng)成為穆斯林文化的重要組成部分。特別是近幾年來，中國穆斯林大力弘揚愛國愛教的精神，弘揚穆斯林的傳統(tǒng)美德，把愛國主義上升到信仰的角度來認識，用漢語、維吾爾語、阿拉伯語等文字寫成標語，在清真寺和穆斯林聚集區(qū)廣為宣傳。

　　《古蘭經(jīng)》說：“眾人?。∥掖_已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識，……。”（49：13），這說明，伊斯蘭認為民族的多樣性和文化的多樣性是真主的意欲，伊斯蘭視全人類都是先知阿丹的子孫后代，都是真主的仆民。伊斯蘭尊重各個民族的信仰、語言和文化。伊斯蘭教這種“和”的文化理念主導(dǎo)著自己，使自己的宗教文化主動與身邊的其它文化接軌、融合，相互借鑒，相互尊重，兼容并蓄，共生共享。穆斯林把對這種多樣性文化的認同和尊重，逐步轉(zhuǎn)化為對傳承這種文化的載體——國家的認同和尊重，這就是愛國意識，由愛教及愛國。

　　《古蘭經(jīng)》中指出：“我派遣你，只為憐憫全世界的人”（21：107）。穆圣不僅努力宣傳伊斯蘭教，而且教導(dǎo)穆斯林要愛國。他通過自己的言行為廣大穆斯林做出了榜樣。他愛麥加，愛麥地那，愛阿拉伯半島。當(dāng)年，穆圣受到迫害，被迫離開家鄉(xiāng)麥加，遷徙到了麥地那。在離開麥加這塊養(yǎng)育了自己多年的土地時，穆圣滿懷深情地說：“指主發(fā)誓！的確你（麥加）是近主跟前最受喜愛的，也是我最熱愛的土地，若不是他們驅(qū)逐我，那么！我絕不會離開你。”（艾哈邁德、鐵力米茲、奈薩伊、伊本?馬哲傳自哈姆拉祖赫里）

　　穆圣曾向真主祈禱：“主啊！求你使我們的麥地那繁榮吧！主啊！求你使我們豐衣足食吧！主?。∏竽惆褍杀队邴溂拥募獞c賜予麥地那吧！”

　　當(dāng)年，穆圣每次從外地回到圣城麥地那時，只要看見麥地那的郊外，便會興奮地快馬加鞭，往城內(nèi)奔趕。對此，艾乃斯曾有過這樣傳述，他說：“每當(dāng)使者出門歸來，看到麥地那的城墻時，就會因思念家鄉(xiāng)而加鞭趕駝隊，即使騎在牲口上也是如此”（見艾哈邁德圣訓(xùn)三卷159頁）。著名的圣訓(xùn)學(xué)家哈菲茲·伊本·哈杰爾在對該圣訓(xùn)進行解釋時認為，該圣訓(xùn)充分證明了穆斯林熱愛祖國、懷念祖國的合理正當(dāng)性（見法塔赫勒巴勒三卷621頁）。

  據(jù)伊本·歐麥爾傳述：我們同穆圣一起旅行，途經(jīng)一村莊，穆圣欲進入時念三遍：“主??！求你在此地給我們吉祥。主啊！求你賜給我們此地的豐碩果實。求你使我們與善良的村民之間彼此友好。”（塔布拉尼傳自伊本?歐麥爾，見薩伊德?薩比格《伊斯蘭教法》）

　　據(jù)阿一莎傳述：穆圣每臨近一城，欲進入時念：“主??！我向你懇求這里的吉祥與恩澤。我求你護佑，勿使這里遭受害處及各方面的不幸。主?。∏竽阗n給我們這里果實，求你護佑我們免遭瘟疫。求你使我們與這里的善良者彼此友愛。”（伊本·遜尼傳自阿依舍，見散伊德?薩比格《伊斯蘭教法》）穆圣對阿拉伯半島的愛，對半島各地的祝福溢于言表。我們穆斯林應(yīng)以穆圣愛祖國、愛家鄉(xiāng)的光輝榜樣時時激勵自己。

　　真主在《古蘭經(jīng)》中說：“有人說：‘我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的［生活］，在后世也賞賜我們美好的［生活］，求你保護我們免受火獄的刑罰’”（2：201）伊斯蘭教是注重今后兩世的宗教，而不是脫離今世的宗教。真主為人類創(chuàng)造了一個美好的世界，人在其中建設(shè)溫馨的小家庭和和諧的大社會，享受著真主賦予的美好生活和福利，《古蘭經(jīng)》說：“你說：真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀?hellip;…”。（7：32）伊斯蘭教這種思想告訴穆斯林，愛教還要熱愛自己生活的家園和祖國，并為之奮斗，這樣才能保證現(xiàn)世生活的吉慶和幸福。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（28：77）

　　伊斯蘭教是倡導(dǎo)創(chuàng)造和諧社會、實現(xiàn)人類和平的宗教，穆斯林所遵循的愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)與我國傳統(tǒng)道德準則相一致。居住在中國的穆斯林群眾以“大分散，小集中”為特點，不僅與漢民族毗鄰而居，在經(jīng)濟文化上相濡以沫，而且在維護祖國統(tǒng)一，推進文明發(fā)展的歷史上和其他兄弟民族一起同甘共苦，同仇敵愾。綜觀歷史，中國穆斯林不但堅守愛國愛教的信念，而且一直以自己的實際行動踐行著這一理念。明朝的著名回族航海家鄭和，七下西洋推進了中國與東南亞、非洲東海岸國家的友好往來。當(dāng)中華民族面對外敵入侵的緊要關(guān)頭，也總有優(yōu)秀的中國穆斯林兒女挺身而出，共赴國難。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，到抗擊八國聯(lián)軍，再到抗日戰(zhàn)爭，每一次抵御外侮的第一線都有他們偉岸的身影和戰(zhàn)斗的足跡，不少人血灑疆場，為國捐軀。清朝的愛國回族名將左寶貴在甲午戰(zhàn)爭的朝鮮戰(zhàn)場上，“乃依回族習(xí)慣，先期沐浴，身著朝服，頭戴雙眼花翎，坐陣宣武門指揮……最后戰(zhàn)死沙場”。當(dāng)八國聯(lián)軍入侵的時候，臨夏穆斯林優(yōu)秀兒女馬福祿等血灑正陽門，忠烈震當(dāng)時；1919年“五四”運動時，穆斯林群眾在濟南組織愛國會，利用主麻日在清真寺和街頭進行愛國宣傳活動。學(xué)生領(lǐng)袖馬駿為反帝反侵略獻出年輕的生命；抗戰(zhàn)時期，民族英雄馬本齋組織回民支隊令日寇聞風(fēng)喪膽，面對敵人的軟硬兼施，馬本齋的母親寧死不屈，大義凜然。朱德總司令為母子英烈贈挽：“壯志難移回漢各族模范，大節(jié)不死母子兩代英雄”；新疆大阿訇馬良駿以70高齡四處講演，號召穆斯林勇敢參加抗擊日本侵略的戰(zhàn)斗；為了擴大國際宣傳，中國穆斯林組織了中國回教訪問團赴中東、南洋進行訪問，揭露日本侵華事實與罪行，達浦生大阿訇還用阿拉伯文撰寫了《告全世界回教同胞書》，譴責(zé)日本帝國主義的侵略行為。穆斯林同胞在中國的發(fā)展史上寫下了壯麗的篇章。

　　愛國愛教不僅表現(xiàn)在關(guān)鍵時刻挺身而出，捍衛(wèi)祖國尊嚴，還體現(xiàn)在平時重視教育，開啟真主賜予的智慧和理智，把自己塑造成有文化、高素質(zhì)的國家建設(shè)者。在這方面，我們伊斯蘭教早在1400多年前就提出了“學(xué)習(xí)是男女穆斯林的天職”、“學(xué)習(xí)知識從搖籃到墳?zāi)?rdquo;、“學(xué)問雖遠在中國亦當(dāng)求之”等著名的教育思想。在漫長的歷史長河中，中國穆斯林不但重視家庭教育和宗教教育，而且也與時俱進注重接受先進的社會教育。20世紀初，王寬阿訇在北京創(chuàng)辦了京師回文師范學(xué)堂。在寧夏、甘肅等地馬福祥等社會賢達創(chuàng)辦中小學(xué)上百所，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。特別是1925年，在我們濟南由唐柯三任校長、馬松亭阿訇主持教務(wù)的成達師范學(xué)校建立，學(xué)校以培養(yǎng)伊斯蘭教“經(jīng)漢兼通”并能勝任教長、宗教團體會長和學(xué)校校長的新型教職人才為宗旨，為祖國培養(yǎng)了一批批愛國愛教的優(yōu)秀穆斯林學(xué)子。改革開放以來，許多穆斯林家庭省吃儉用，供養(yǎng)子女上大學(xué)，讀碩士、博士，成為有益于國家民族的高層次復(fù)合型人才。與此同時，在穆斯林當(dāng)中捐資助學(xué)蔚然成風(fēng)。這一切，無不表現(xiàn)出我們各界穆斯林人士重視教育，與時俱進，努力把自己及后代塑造成有文化、高素質(zhì)的祖國建設(shè)者的愿望和決心。

　　當(dāng)前，我國上下正在為構(gòu)建社會主義和諧社會而奮斗，社會和諧應(yīng)是社會各方面因素的和諧，這其中自然也包括宗教文化與社會文化的和諧。穆斯林的愛國愛教思想，無論在理論上還是在行動上都是和諧統(tǒng)一的，穆斯林愛國愛教思想的和諧統(tǒng)一必然對社會主義和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生更加深遠的影響。在當(dāng)前社會的發(fā)展形勢下，廣大穆斯林群應(yīng)充分發(fā)揮愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，利用伊斯蘭的教義為建設(shè)和諧社會貢獻自己的力量，讓伊斯蘭教義不斷的為人所知，讓社會對伊斯蘭教以及穆斯林這一群體有更清楚的認識和感觸，讓我們的社會主義大家庭更加和諧美好！我們一定要以穆圣為榜樣，發(fā)揚我國穆斯林愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，與各民族人民緊密地團結(jié)在一起，保衛(wèi)和建設(shè)我們偉大的祖國。

　　主??！祈求你使我們熱愛祖國，完美我們的信仰吧！主??！祈求你使我們的祖國繁榮，各民族人民團結(jié)和睦，豐衣足食吧！