《濟(jì)南穆斯林》是本人喜聞樂(lè)見(jiàn)的同類雜志之一。其2011年第1期發(fā)表的紀(jì)念金子常阿訇歸真50周年的文章更是引人入勝。因?yàn)檫@些以紀(jì)念早年在埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)有所成的哲赫林耶教派傳人金子常阿訇歸真50周年為契機(jī)，既揭開(kāi)了中國(guó)33名回族穆斯林青年赴埃及留學(xué)80周年慶?；顒?dòng)的序幕，又打破了由來(lái)已久影響回族穆斯林內(nèi)部團(tuán)結(jié)的教派壁壘。這無(wú)疑是振奮回族民族精神和構(gòu)建和諧社會(huì)的創(chuàng)舉！

（一）

　　無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，20世紀(jì)30年代，以達(dá)浦生、馬松亭大阿訇為代表的中國(guó)穆斯林的志士仁人,在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新式伊斯蘭學(xué)校一代新風(fēng)之后，總共向埃及派遣了33位回族穆斯林留學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱“留埃學(xué)者”）之舉，無(wú)論在中國(guó)伊斯蘭教教育史上，還是在中國(guó)-阿拉伯民族關(guān)系史上都是彪炳千古的大事！

　　作為一個(gè)阿拉伯-伊斯蘭文化工作者，筆者一向以自己有幸受過(guò)“留埃學(xué)者”的言傳身教和耳提面命而感到自豪！所以本人曾為他們中的8位出類拔萃者寫(xiě)過(guò)紀(jì)念文章和專題介紹，至少是撰寫(xiě)過(guò)詞條。其中有在中國(guó)恢復(fù)阿拉伯語(yǔ)青春活力的阿拉伯-伊斯蘭文化青春活力的馬堅(jiān)教授；有率先在埃及開(kāi)設(shè)中國(guó)文化講座，并用阿拉伯文著書(shū)立說(shuō)的中國(guó)穆斯林學(xué)者龐士謙阿訇；有榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織沙迦阿拉伯文化獎(jiǎng)的阿拉伯歷史學(xué)家納忠教授；有阿拉伯世界名著《一千零一夜》的譯者納訓(xùn)先生；有曾為毛澤東、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任過(guò)翻譯的翻譯家張秉鐸先生；有阿拉伯世界名著《伊本·白圖泰游記》的譯者馬金鵬先生；有口筆譯俱佳的翻譯家劉麟瑞教授，以及阿拉伯名著《卡里來(lái)和笛木乃》一書(shū)的譯者林興華先生。除了以上8位“留埃學(xué)者”外，本人也曾有過(guò)為楊有猗、馬繼高、金茂荃、馬維芝、馬宏毅、林仲明、胡恩鈞、范好古另外8位“留埃學(xué)者”濡筆成文的設(shè)想。只是由于沒(méi)有合適的“由頭”而未能如愿。本人之所以如此敬重上述（8+8）16位“留埃學(xué)者”，是由于他們都是在中國(guó)啟動(dòng)恢復(fù)阿拉伯-伊斯蘭文化青春活力浩大工程的參與者。據(jù)好友（新中國(guó)第一批前被派往埃及留學(xué)的回族穆斯林學(xué)者）李振中教授講：20世紀(jì)30年代的留埃學(xué)者桃李滿天下。當(dāng)代在我國(guó)外交、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科研、新聞、出版……諸多領(lǐng)域任職的阿拉伯語(yǔ)專業(yè)人員中享有教授級(jí)職稱的專家、學(xué)者就有100多人。這些學(xué)有所成的棟梁之材的絕大多數(shù)，要么是馬堅(jiān)等老一輩留埃學(xué)者的薪傳弟子，要么是他們的再傳或三傳弟子。至于間接受益于他們的阿語(yǔ)專業(yè)人員，至少已有4000人之眾。但最近有人對(duì)我說(shuō)“當(dāng)今國(guó)內(nèi)阿語(yǔ)從業(yè)人員至少有1萬(wàn)人。因?yàn)樵诹x烏一地以阿語(yǔ)為職業(yè)的回族青年就有1000多人之多。”盡管我們無(wú)法判斷這兩個(gè)數(shù)據(jù)的哪一個(gè)最接近事實(shí)，但李振中教授10多年前的數(shù)據(jù)顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，反證我們有理由說(shuō)，由為數(shù)眾多的阿語(yǔ)專業(yè)人員構(gòu)成成的阿語(yǔ)界，已經(jīng)成為中國(guó)政治生活和社會(huì)生活中不可缺少的有生力量。這是本人敬重這批“留埃學(xué)者”的一個(gè)方面的原因。而他們與本人要么是多年的“師生關(guān)系”；要么是相識(shí)相知的“師友關(guān)系”，則是本人敬重他們的另一方面的原因。

（二）

  但是，既與本人不是“師生關(guān)系”，也不是“師友關(guān)系”而備受自己敬重的“留埃學(xué)者”也不乏其人。其中于1934年赴埃及深造的中國(guó)哲赫林耶教派的傳人金子常阿訇就是這樣一位值得自己敬重的“留埃學(xué)者”。但本人卻從沒(méi)有為之濡筆成文的設(shè)想。之所以是這種情況，與其說(shuō)是由于本人對(duì)金子常阿訇缺乏了解，倒不如說(shuō)是因宗教問(wèn)題比較敏感自己缺乏評(píng)價(jià)這

位宗教大師的膽識(shí)。

　　實(shí)事求是地講，哲赫林耶教派是一個(gè)在歷史上受壓迫最甚，痛苦最多，反抗民族壓迫精神最強(qiáng)的中國(guó)伊斯蘭教教派。凡是讀過(guò)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家李維漢同志領(lǐng)銜編寫(xiě)的《回回民族問(wèn)題》一書(shū)的人，都會(huì)得出這樣的結(jié)論。

　　哲赫林耶教派者，乃是中國(guó)最早的伊斯蘭教派之一。由于其創(chuàng)始人馬明心（1719-1881）長(zhǎng)老有簡(jiǎn)化宗教禮儀、減輕穆斯林經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、反對(duì)世襲制度、提倡任人唯賢等合理主張，這個(gè)教派深受廣大穆斯林群眾歡迎。但由于其改革措施觸犯了以“華寺門(mén)宦”為代表的保守勢(shì)力的利益而頗受此輩抵制。更不幸的是，由于清朝統(tǒng)治階級(jí)牢牢站在保守勢(shì)力一邊的緣故，哲赫林耶教派與保守勢(shì)力的教派之爭(zhēng)引發(fā)了一系列的社會(huì)矛盾，以至最終演變成了長(zhǎng)達(dá)200多年反抗清朝反動(dòng)統(tǒng)治的回民起義。這是該教派領(lǐng)軍人物馬明心長(zhǎng)老慘遭清政府殺害的唯一原因。《回回民族問(wèn)題》一書(shū)記述說(shuō)：“在清朝300年（實(shí)際上是267年-作者）的統(tǒng)治下，遭受壓迫最厲害的，首先就是回族。在整個(gè)清代，回族因不堪于統(tǒng)治者的壓迫，曾舉行過(guò)多次的‘起義’和‘反叛’。但每次‘起義’和‘反叛’都被清朝統(tǒng)治者用武力‘削平’了?；刈迕恳淮问《荚馐芤淮螄?yán)重的屠殺和摧殘。但是無(wú)論怎樣的摧殘和屠殺，不能消滅回族的反抗。這種反抗從清朝初年繼續(xù)到它的覆滅那一天?；鼗厥且粋€(gè)不可屈服的民族。”值得指出的是，當(dāng)年哲赫林耶教眾始終是這些‘起義’和‘反叛’的中流砥柱。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)哲赫林耶在回族反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用的話，并不過(guò)分！從這個(gè)角度講，畢生主張教派間應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異的哲赫林耶傳人、德才兼?zhèn)涞慕鹱映０①甑拇_值得大書(shū)特書(shū)。

　　為了紀(jì)念金子常阿訇歸真50周年，濟(jì)南各界穆斯林以及金阿訇在各地的后人，于今年元月13日，在濟(jì)南北大寺舉行了有格底目、伊赫瓦尼和哲赫林耶三個(gè)教派的知名阿訇參加的誦經(jīng)儀式。

  為了配合這一別開(kāi)生面的紀(jì)念活動(dòng)，也是為了彰顯這位德才兼?zhèn)涞淖诮檀髱煂?duì)事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)國(guó)家民族的忠誠(chéng)和對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的貢獻(xiàn)，《濟(jì)南穆斯林》雜志在其2011年第1期，不僅發(fā)表了中國(guó)伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)穆斯林》雜志主編馬忠杰先生“發(fā)揚(yáng)金子常老前輩愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神”的題詞，而且還不惜篇幅地發(fā)表了李建工、伊牧之和馬博忠先生的長(zhǎng)篇紀(jì)念文章。這些文章無(wú)不以嫻熟的筆觸，翔實(shí)地介紹了金子常阿訇光輝的生平事跡。濟(jì)南市伊協(xié)楊松岳會(huì)長(zhǎng)、張通起副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)都欣然應(yīng)邀出席了這次紀(jì)念活動(dòng)。楊會(huì)長(zhǎng)在充分肯定了金子長(zhǎng)阿訇對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)的傳播與發(fā)展做出的貢獻(xiàn)之后，還深有感觸地說(shuō)：“金阿訇是我們山東人的驕傲，是我們濟(jì)南人的驕傲。”可見(jiàn)金子常阿訇在齊魯大地影響之大！盡管參加

這次紀(jì)念活動(dòng)的僅有80余人，但恭請(qǐng)哲赫林耶、格底目和伊赫瓦尼三大教派教職人員同時(shí)參加誦經(jīng)活動(dòng)在全國(guó)尚屬首例，從而在這個(gè)問(wèn)題上破天荒地打破了由來(lái)已久的教派壁壘。這對(duì)促進(jìn)回族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，乃至構(gòu)建和諧社會(huì)都十分有利！

（三）

  本人雖未曾與金子常阿訇謀面。但與這位宗教大師卻有一定的緣分。記得1958年，本人在濟(jì)南待業(yè)期間，蒙當(dāng)時(shí)山東省民委花經(jīng)鰲副主任和該委民族科金光科長(zhǎng)關(guān)照，除在民委干部展德生同志的陪同下游覽了濟(jì)南的珍珠泉、趵突泉等名勝古跡外，還參觀了成達(dá)師范的發(fā)祥地穆家車門(mén)清真寺和金家殿清真道堂。金家殿道堂規(guī)模不大，與普通民宅無(wú)異。但因是金子常阿訇主持教務(wù)之地而聞名遐邇。由于這座道堂已蕩然無(wú)存，本人因曾到此一游而成了其歷史見(jiàn)證人之一。幸甚！

　　另外，金子常阿訇的后代早在上世紀(jì)50年代就開(kāi)始與自己有了接觸。而且其與本人接觸的后代不止是一個(gè)人，而是三個(gè)人；也不止是一代人而是兩代人。不僅如此，我們雙方由相識(shí)到相知時(shí)間跨度竟有半個(gè)多世紀(jì)之久！由此可見(jiàn)，本人與金氏家族堪稱是世交！有趣的是，與本人有“師生”關(guān)系和有“師友”關(guān)系的16名“留埃學(xué)者”的后代與自己的交往卻相對(duì)滯后多了。因?yàn)樗麄冎凶钤缗c本人有交往者莫過(guò)劉麟瑞老師的女兒劉慧女士（1974年）。而其他“留埃學(xué)制”之后代先后與本人交往者則是林興華老師的公子林松先生（1980年）；龐士謙老師的三公子子龐月光先生（1988年）；楊有漪老師的長(zhǎng)女楊捷生女士（1998年）；張秉鐸老師的長(zhǎng)子張宏模先生（2004年）；馬金鵬老師的長(zhǎng)子馬博忠先生（2005年）和納忠老師的長(zhǎng)子納家瑞先生（2009年）。

  相比之下，金子常阿訇的后代與本人的交往真可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了！

　　值得指出的是，金子常阿訇的后人與本人的交往都與民族宗教有關(guān)，從而折射出了伊斯蘭教傳統(tǒng)在金氏家族中傳承不息的光輝！故有必要借此機(jī)會(huì)將我們雙方交往的原委回眸于后：

　　本人于1954年剛到北京回民學(xué)院阿專班學(xué)習(xí)不久，自己在牛街禮拜寺被一頂6棱形的白色禮拜帽所吸引。出于好奇，我便向這頂禮拜帽的主人請(qǐng)教其禮拜帽的來(lái)歷。“這是我們哲赫林耶教派的禮拜帽……”他彬彬有禮地回答說(shuō)。事后我了解到6棱形禮拜帽的主人名叫“金衍祥”，在回民學(xué)院高中部學(xué)習(xí)，是哲赫林耶教傳人金子常阿訇的次子。從此我和金衍祥同學(xué)就熟悉了。而且相處得不錯(cuò)。金衍祥極少談?wù)摻膛蓡?wèn)題，但他像我所認(rèn)識(shí)的幾個(gè)哲赫林耶教派的“多思塔尼”（如昌平籍的北京地質(zhì)大學(xué)黃光復(fù)教授、寧夏同心的一位老紅軍……）一樣對(duì)哲派光榮歷史十分自豪。

　　1957年8月，本人作為中國(guó)經(jīng)學(xué)院首屆畢業(yè)生曾與同班同學(xué)，以及包3位埃及專家在內(nèi)的教職員工到長(zhǎng)春市參觀訪問(wèn)。其間，時(shí)任長(zhǎng)春清真女寺教長(zhǎng)的馬淑琴女士（金子常阿訇的兒媳）熱情接待了我們，并與我們合影留念。由于只有中國(guó)才有清真女寺的設(shè)置，也只有中國(guó)才有女阿訇的職位之故，這位既文靜又略略大方、曾以穆斯林婦女身份參加過(guò)第3次全國(guó)婦女代表大會(huì)的回族女中佼佼，曾引起埃及教授們的注意，并十分得體地回答了他們向她提出的提問(wèn)。據(jù)馬淑琴女士的長(zhǎng)子金樹(shù)祺先生（現(xiàn)任吉林省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）介紹，其母馬淑琴在“文革”期間雖受過(guò)一些沖擊，但老人家卻一直以平靜的心態(tài)和堅(jiān)定的信念，堅(jiān)持為廣大穆斯林婦女大眾服務(wù)，并以此終其一生。故在馬淑琴老人歸真后，凡是談到她的人無(wú)不為之做好“都阿宜”！

　　值得一提的是，當(dāng)年我們與馬淑琴老人同時(shí)進(jìn)入同一鏡頭的歷史照片在經(jīng)歷了53個(gè)寒暑之后，其長(zhǎng)子金樹(shù)祺先生卻以《一張彌足珍貴的照片》為題撰文，在2010年《中國(guó)穆斯林》第5期）上介紹了這張照片的史料價(jià)值。這位出身于宗教世家的回族知識(shí)分子受伊斯蘭文化氛圍的熏陶，不僅有珍藏伊斯蘭文史資料的雅興，而且還有成人之美的優(yōu)良品質(zhì)。2010年8月，在金樹(shù)祺得知本人也要出席在呼和浩特舉行的第19次全國(guó)回族學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的消息之后，他特為我放大了這張照片。就這樣，這張被金樹(shù)祺一家像傳家寶一樣珍藏半個(gè)多世紀(jì)的歷史照片，給自己再現(xiàn)了當(dāng)年中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院首屆畢業(yè)生和他們的中外老師受到當(dāng)年長(zhǎng)春市各界穆斯林人士熱烈歡迎的場(chǎng)景。這張照片對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最為寶貴的紀(jì)念照之一！

　　總之，本人在半個(gè)多世紀(jì)里先后結(jié)識(shí)了金子常阿訇之次子金衍祥、兒媳馬淑琴和長(zhǎng)孫金樹(shù)祺，看上去有極大的偶然性，實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)這是歷史的必然。因?yàn)榧偃魶](méi)有伊斯蘭教這個(gè)紐帶作用，本人決不會(huì)見(jiàn)到他們中的任何人。即使是分別有萍水相逢的機(jī)會(huì)，彼此決不會(huì)留下任何印象。

　　實(shí)事求是地講，無(wú)論就金子常阿訇的人品、學(xué)品，及其奉獻(xiàn)身精神而言，還是從本人分別與其3個(gè)代有半個(gè)多世紀(jì)的交往來(lái)講，本人都應(yīng)該好好為這位老前輩寫(xiě)篇紀(jì)念文章。然而，由于本人對(duì)金子常阿訇所知較少，加上視力微弱之極，故只能勉為其難地將對(duì)最近一期《濟(jì)南穆斯林》的讀后感梳理成文。由于本文不足以表達(dá)本人對(duì)金子常阿訇的敬意，本人又根據(jù)自己對(duì)其人格魅力的認(rèn)識(shí)程度為之草撰了一副對(duì)聯(lián)：

  淡泊名利兮，從一而終;

　　立言立德兮，垂范后人

  假若此聯(lián)能夠體現(xiàn)了金子常阿訇一丁點(diǎn)兒人格魅力的話，則我愿足矣！奈我不善書(shū)法，故羞于落筆現(xiàn)丑。好在當(dāng)自己苦于無(wú)法擺脫困境之時(shí)，80高齡的回族穆斯林書(shū)法家馬書(shū)林老先生，出于對(duì)金子常阿訇的敬重，也出于給我解圍的好“乜提”而欣然代為命筆。他不僅以其全身解數(shù)用金粉將拙聯(lián)書(shū)之于彩宣，而且還煩托回族青年裝裱師買(mǎi)國(guó)強(qiáng)先生將此聯(lián)裝裱成一幅金光閃閃的藝術(shù)佳作（見(jiàn)圖）。這里本人謹(jǐn)代表金阿訇的后人向馬書(shū)林老師和買(mǎi)國(guó)強(qiáng)先生表示由衷的感謝！

  （本文作者系中國(guó)外文局譯審和享受國(guó)務(wù)院特殊津貼對(duì)國(guó)家新聞事業(yè)有突出貢獻(xiàn)的專家）