編者按：十年前，施曉亮在走訪五十六個(gè)民族時(shí)，與樊前鋒相識(shí)。那時(shí)，他年輕稚嫩，一臉茫然相。近5年的時(shí)間里，作為生活在寧夏銀川的外地人，以個(gè)人的行為問學(xué)各地、專研回族學(xué)，并且有了一些自己的著述。身為漢族，卻愿為一個(gè)少數(shù)民族癡癡而歌。我們的采訪團(tuán)請(qǐng)他談?wù)剬?duì)于回族的認(rèn)識(shí)，于是便有了這篇文章，亦不失為我們認(rèn)識(shí)回族的一扇窗口。

清真寺在阿拉伯語里稱為“麥斯吉德”，意為穆斯林禮拜的地點(diǎn)。清真寺指導(dǎo)著回族人的宗教生活與世俗生活。從2006年起至今，我每年都會(huì)抽出幾個(gè)月的時(shí)間，去遠(yuǎn)足四方，訪問遍布大江南北的清真古寺。五年來，仿佛已全然是以回族工作為主干，其他工作為偶然。

在中國(guó)，有回族人的地方就有清真寺，清真寺猶如芝麻餅上的芝麻粒，星星點(diǎn)點(diǎn)地遍布在大地上，成為了56個(gè)民族中最為獨(dú)特的景致。今日九州之內(nèi)，但凡有清真古寺的地方，必然是回族“大分散、小聚居”之所。

唐朝，正是這一萬千景象開啟的時(shí)代。公元618年，大唐帝國(guó)建都長(zhǎng)安，與此同時(shí)亞洲西部的阿拉伯帝國(guó)(大食國(guó))則以伊斯蘭教為紐帶，在阿拉伯半島實(shí)現(xiàn)了迅速崛起。公元651年(唐高宗永徽2年)，大食國(guó)與唐王朝修好。而在這兩國(guó)修好之前，伊斯蘭教已經(jīng)由大食國(guó)商人傳入中國(guó)，這時(shí)的清真寺已在中國(guó)出現(xiàn)。

大唐帝國(guó)有著擁抱世界的胸懷，對(duì)于外來文化出奇地包容，那時(shí)京城長(zhǎng)安的街頭，買賣著世界各地的商品，跨國(guó)貿(mào)易擴(kuò)張到了一個(gè)更新的領(lǐng)域。那個(gè)時(shí)期來到中國(guó)的阿拉伯、波斯商人都有一個(gè)別致的名字叫“番商”“番客”。

唐代歷史揭開了中國(guó)古代最?yuàn)Z目的篇章。帝國(guó)以軍事為保障，貫通了出河西走廊，經(jīng)新疆庫(kù)車沿塔里木河西翻越蔥嶺抵達(dá)中亞、西亞的絲綢之路。而此時(shí)，另外一條通往阿拉伯國(guó)家的通道--以廣州港為主的海上絲綢之路也已經(jīng)形成了固定的航線。“我用瓷器換香料”，商貿(mào)的流通使得這兩個(gè)相隔萬里的帝國(guó)不再遙遠(yuǎn)。

再后來，中國(guó)大地對(duì)于這些以阿拉伯人、波斯人為主體的“番商”來說，逐漸不再陌生。“絲綢之路”引進(jìn)來的不只是“胡商”會(huì)集，而且也帶來了異域的禮俗、服飾、音樂、美術(shù)……以及各種宗教，形成了盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。在大唐王朝空前的古今中外大交流大融合背景下，西來的穆斯林番商開始在中國(guó)大地上繁衍生息，更多的清真寺應(yīng)運(yùn)而生。今世，我們稱那些在唐代至元代留居中國(guó)的信仰伊斯蘭教的阿拉伯、波斯商人為回族先民。

是成吉思汗西征歐亞歸來的蒙古軍隊(duì)，將伊斯蘭文明史無前例大規(guī)模地帶到了中國(guó)。數(shù)不清的穆斯林走進(jìn)了東方這個(gè)古老的國(guó)度，他們留居中國(guó)與百族融合，形成了“元時(shí)回回遍天下”的景象--以回回人黑迭兒為主設(shè)計(jì)并主持修建了今日北京的雛形元大都；賽典赤締造了中國(guó)的“行省制”；賽典赤的后裔鄭和七下西洋，驚世駭俗……

明代，是回族男兒張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的回族人開疆拓土、戍邊屯墾，他們把燦爛的文明留給了煙波浩渺的海洋、亙古荒蕪的邊疆，這時(shí)的漢語已經(jīng)成為了回族人共同的語言。以中國(guó)大地為載體，一個(gè)民族的共同體就這樣在光陰流轉(zhuǎn)百世融合中形成了。深感回族可依的明朝開國(guó)皇帝朱元璋賜建了多座清真寺，并向清真寺贈(zèng)送《百字贊》，以增其榮譽(yù)。

繼而，伊斯蘭文明與傳統(tǒng)儒學(xué)展開了對(duì)話，更多的人了解到了這個(gè)龐大群體，這個(gè)時(shí)期的回族人昂揚(yáng)自信，他們與各民族和睦相處。再后來，孔子回族后裔、藏回回、傣回回、托茂回回、白回回、菲律賓回回也陸續(xù)涌現(xiàn)，百族融合是回族的特性。

“愛國(guó)是信仰的一部分”“求知，從搖籃到墳?zāi)?rdquo;“天下穆民是一家”，回回人與各民族和睦相處的生存哲學(xué)形成了獨(dú)有的人文景觀，他們?cè)缫巡浑x不棄融入了大國(guó)的血脈之中。

1941年，在延安出版的《回回民族問題》一書中，從理論上首次肯定了中國(guó)回回人自成一個(gè)新的民族共同體，回族這一稱謂自此傳開。1958年10月，中國(guó)回族人文地域中心--寧夏回族自治區(qū)成立。

千年演變，今日中國(guó)回族人口已過千萬，不變的是回族人圍寺而居的習(xí)俗?；刈迦司劬拥氐囊蛔略航^非是一處處簡(jiǎn)單的宗教場(chǎng)所--婚喪嫁娶的風(fēng)俗在這里得以延續(xù)、經(jīng)堂教育奉獻(xiàn)出了今日中國(guó)一所又一所的民族學(xué)校、寺院的教場(chǎng)里代代都有習(xí)武弄槍的男兒走出、經(jīng)濟(jì)訊息與鄉(xiāng)鄰友誼在這里聯(lián)絡(luò)溝通、每個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格在這里打下烙印……甚至日常的糾紛與訴訟也在這里進(jìn)行化解。更為離奇的是，如果在中國(guó)地圖上，把回族古代略微知名的清真寺用筆勾勒出來，我們的眼前就會(huì)閃現(xiàn)出一條條縱橫交錯(cuò)的古商道--一座座清真寺連接起來的商道，因商業(yè)而生的回族離不開清真寺，也離不開地理的要沖，大地上的清真寺手手相挽默無言語地溝通著中國(guó)。

小小的清真寺院涵蓋了宗教、文化、歷史、建筑以及人情世故。一千多年來的歷史在這里風(fēng)起云涌，一千多年的歷史畫面在這里平鋪眼前，一千多年來的民族氣質(zhì)在這里繼往開來。

原北京師范大學(xué)校長(zhǎng)、已故國(guó)學(xué)大師陳垣先生在20世紀(jì)初就提出要通過清真寺來向人們介紹回族的方方面面，不過這是他終生未了的心愿。陳垣先生的名著《元西域人華化考》，曾在中外學(xué)術(shù)界引起過巨大的轟動(dòng)。陳垣在這本書中，所論述的是中國(guó)西北諸多少數(shù)民族的衍生與發(fā)展。二十世紀(jì)三十年代，這本書出版的時(shí)候，恰恰是中國(guó)“全盤西化”論聲潮高漲的時(shí)候，因而此書在適時(shí)的出現(xiàn)，別具深刻的意味。

早在1927年，陳垣先生還曾著述過一篇名為《回回教入中國(guó)史略》的演講詞。繼之而起的著名史學(xué)家白壽彝則先生對(duì)這篇演講詞進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“他對(duì)于伊斯蘭教史，雖只留下了《回回教入中國(guó)史略》這一篇演講詞，但他編撰中國(guó)回教志的設(shè)想，一直到今天，對(duì)于中國(guó)伊斯蘭教史的研究工作還具有重要的指導(dǎo)意義。”

無論是《元西域人華化考》，還是《回回教入中國(guó)史略》，陳垣先生當(dāng)年的這些著述中，都向我們傳遞出一個(gè)聲音——認(rèn)識(shí)回族，讓我們從清真寺里開始。