7月27日下午，采訪團從甘肅積石山大河家跨過黃河，進入青海省境內(nèi)，沿著積石峽峭壁邊上還未完全修通的公路，來到青海循化撒拉族自治縣。

9年前的2002年7月，記者在循化采訪數(shù)天后寫出了《韓占祥：駱駝泉邊最后的撒拉歌者》，這位撒拉文化的堅守者在當(dāng)時的尚顯保守的大環(huán)境中多有落寞與無奈;時隔9年，記者與韓大爺再度聚首暢談撒拉族的生活及撒拉文化，這位已過古稀、精神頭卻不遜當(dāng)年的撒拉老人比當(dāng)年要忙得多，剛剛送走幾拔記者、正在為“民運會”撒拉表演項目“皮筏迎親”任總策劃的他，抽空接受我們的采訪，他說：“近十年來，我高興地看到，撒拉族最大的變化，是清楚了什么是宗教，什么是文化。我所做的一切，都逐步得到了撒拉同胞的理解和大力支持，現(xiàn)在是我最幸福、最舒服的時候。”

一，鶴立雞群的撒拉傳統(tǒng)民居

即使用現(xiàn)在的標準來看，韓占祥20年前翻蓋的撒拉族傳統(tǒng)的四合院也是最“牛”的，這里可以說是撒拉族民居的典型代表和樣板。無論是中央、省、州領(lǐng)導(dǎo)，還是國內(nèi)外媒體、學(xué)者，來循化視察、訪問，韓占祥家是必到的。“不到韓占祥家，等于沒見韓撒拉”(因為撒拉族大部分姓韓，因此外界形象地稱撒拉族為“韓撒拉”)。

韓占祥與老伴在自己家的禮拜堂里。與其他家傳統(tǒng)的禮拜堂不同的是，他自己寫的一幗贊頌撒拉族的書法掛在墻上。

站在院中三棵李子樹下，韓占祥一邊招呼著采訪團成員摘食，一邊如數(shù)家珍地向采訪團其他成員一一介紹他20年前新手設(shè)計的這座撒拉四合院。這個小院我已經(jīng)很熟悉了，不過今天再聽韓大爺一一道來，我依然感到新奇和震撼——房子的結(jié)構(gòu)、布局直至雕梁畫棟的圖案，全是他憑考評和記憶親手設(shè)計的。正房(東屋)的門楣之上的三層木雕圖案，從下往上依次是居于盛開的梅花中間的清真寺、藍天背景映襯下的天堂仙桃、綠色鏤雕的阿拉伯文“真主偉大”，這里面有著深刻的宗教含義。“當(dāng)時那幾個木雕匠人看著圖紙都呆了，說這么復(fù)雜、精美的木雕十幾年沒見過了。”這里成了撒拉族民居范本，“現(xiàn)在條件好了，有錢的人多了，很多人也不惜成本依照我家的樣子建造傳統(tǒng)的撒拉民居，但雕刻這么精細的，我還沒見到過。”

韓占祥說，不要小看住房和雕刻，這不僅僅是個人的住房，而且代表著中國的傳統(tǒng)文化。前些年，聯(lián)合國教科文組織的一位官員木卡拉在這個撒拉小院看得如醉如癡、流連忘返，這位剛果籍的聯(lián)合國官員說：“看到這么精美、內(nèi)容豐富的建筑和雕刻，讓我感受到中國傳統(tǒng)文化的博大和厚重。在我的感覺中，北京的四合院瀕臨消失，當(dāng)年中國從北京到上海、再到每一個中小城市，幾乎都是同樣的建筑，中國的特色越來越少了。剛果人只要有一個鼓就能證明自己是剛果人，一個民族應(yīng)該挖掘自己的文化，這樣才能讓世界了解自己。”

自稱沒有文化的韓占祥，為我們采訪團即興書法一幅

二，“以前我得到的是白眼，現(xiàn)在得到的是夾道歡迎”

已經(jīng)71歲的韓占祥精神矍鑠。與撒拉族四十左右就蓄須的習(xí)慣不同，他至今還是下巴溜光。我開玩笑地說，韓大爺如果留起長胡子，就更有派頭、更漂亮了。他糾正我說：不對不對，留了胡子就不能唱歌了。

全民信奉伊斯蘭教的撒拉族，嚴謹、矜持、內(nèi)向，“花兒”只是年輕人在四野無人時偶爾放縱情緒、談情說愛時的工具，在家里、公共場所、長輩面前是萬萬不能的，特別是象韓占祥這樣一大把年齡的人，時不時地現(xiàn)編現(xiàn)唱一曲花兒，更是被視為異類。年輕時他就吃過這樣的虧，因為編排撒拉族東遷歷史歌舞劇《駱駝泉的故事》，時任縣文化館負責(zé)人、剛剛26歲的他就被包括撒拉族在內(nèi)的革命群眾打成現(xiàn)行反革命，含冤受辱長達13年。文革后他官復(fù)原職，舊習(xí)不改，熱情不減，為撒拉文化的恢復(fù)和發(fā)展做出了積極貢獻，但并不是所有人都能理解。

“身在宗教里，有很多規(guī)矩，我的言行有很多人看不習(xí)慣”，韓占祥回憶道：“我在整理撒拉文化的過程中，要找人采訪，提著個當(dāng)時‘半頭磚’錄音機，時不時地還要唱幾句。我對本族的老人、寺里的阿訇很尊敬，見面隔老遠就下自行車恭候、打招呼，但人家都不正眼看我一眼，看一眼也是白眼。”

“現(xiàn)在好了”，韓老臉上露出了笑容：“這十多年，人們逐步認識了什么是宗教、什么是文化。宗教就是信仰，而文化是為信仰服務(wù)的，這些年我上報紙上電視多了，通過我的介紹，外界認識了我們?nèi)隼澹私饬宋覀內(nèi)隼宓奈幕?，進而對我們尊重。撒拉族人也因此而有臉面。經(jīng)常有外地的撒拉人打電話來：‘韓老師，又看到你在中央電視臺上說咱們韓撒拉了，我很高興，我支持你!感謝你!’每個禮拜五我們都到街子清真寺大殿做禮拜，我到的時候，總會有種被夾道歡迎的感覺。”

在當(dāng)年的大清真寺對面，又專為世界三部之一的初版古蘭經(jīng)修建了一座展館

三，“撒拉族不應(yīng)該是保守、固封的，開放才能進步、才能發(fā)展”

退休整整10年了，但韓占祥的工作越來越繁重，省、地、縣只要是涉及到民族文化的，都要找他做參謀、做顧問甚至做具體執(zhí)行者，他也樂得親自出馬親歷親為，累并快樂著。

天下黃河循化美，這幾年，中央、省、地領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)外游客來循化的越來越多，循化地理位置偏僻，沿途及縣城周邊需要設(shè)立一些文化標志，具體弄些啥，縣時里幾大班子召集各部門商討，拿不定主意，遂請韓老出馬。韓占祥走出去調(diào)研，回來后提交了一份詳細的報告。主要有：一，在從甘肅來循化的積石峽建一座大禹廟。長達數(shù)十公里的積石峽位于循化境內(nèi)，《尚書禹貢》載“大禹治水于積石，至龍門，入于海”，大禹治水是中國歷史文化中最重要的事件，循化境內(nèi)的積石峽是大禹開山導(dǎo)河入海的源頭，應(yīng)該在此建立一座大禹廟，以示對大禹這一偉人的尊重。伊斯蘭的教義是信奉“萬物非主，唯有真主”，作為一個信奉伊斯蘭教的撒拉人，卻提出來修建一個漢族的大禹廟，對此，撒拉族中頗有非議。韓占祥說：“我是撒拉族，更是中華民族的一員，循化不僅僅是撒拉族的循化，而是撒、漢、回、藏的循化，再者說，修建大禹廟對循化的旅游發(fā)展有利。”最終，他的這一想法得到了絕大數(shù)人的理解和支持。二，在從西寧來循化的城鄉(xiāng)結(jié)合部建一座迎賓門。設(shè)計風(fēng)格要包括撒、藏、回、漢四個民族的文化元素。

這二件事中的第二件已經(jīng)落實。在縣城去街子巷的路上，我們看到這座迎賓門，整體風(fēng)格是漢族的牌坊，又融入了蒙古族和伊斯蘭的文化元素。韓占祥得意地告訴我，這個迎賓門最得意的不是設(shè)計，而是他堅持選擇的地點：“這個地方叫‘雅子’，漢語意思就是集市，這是一個撒拉族聚居的村莊。以前縣城里大都是漢族人，鄉(xiāng)下都是撒拉人，我堅持在這里修建迎賓門，有意將‘雅子’劃入城里，以后就不能再說撒拉族都是鄉(xiāng)下人了。”

9年前來訪時，韓占祥的女兒韓佩玲已經(jīng)是他新手創(chuàng)辦的縣文工團的演員，學(xué)習(xí)3年阿文的大孫子已經(jīng)可以在清真寺里領(lǐng)著幾百人做禮拜了。現(xiàn)在，女兒韓佩玲在縣歌舞臺里是臺柱子，這幾天正在忙著排練，作為韓占祥任總策劃、導(dǎo)演的《皮筏子迎親》中的一名參演隊員，準備九月份去貴陽參加全國少數(shù)民族運動會。

四，中國的伊斯蘭是最安全最幸福的

2008年，在韓占祥的建議和策劃下，駱駝泉進行的修繕和擴建，成為展示撒拉族的一個文化景點;在當(dāng)年的街子清真大寺對面，投資興建了“古蘭經(jīng)展覽館”。

由于撒拉族沒有文字，只有語言，文化的傳承全靠民間藝人。要了解撒拉族文化，首先必須了解韓占祥，因為“撒拉族文化都裝在他的肚子里”，是不可多得的民間藝人和撒拉族文化專家，如同“大熊貓”一樣珍貴。他曾兩次把撒拉族的“花兒”唱進北京，鄧小平聽后把他拉到身邊合影。

2008年8月，省領(lǐng)導(dǎo)陪同回良玉副總理來循化視察，省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)點名讓韓占祥陪同回總理并進行講解。

韓占祥在國家領(lǐng)導(dǎo)面前落落大方、娓娓道來：“這一部撒拉祖先用白駱駝駝來的這部手抄本的古蘭經(jīng)，是世界上僅存的三部初版古蘭經(jīng)之一，出自默罕默德之后的第三個‘哈利法’奧斯曼之手，距今已經(jīng)有1300多年了，在中東阿拉伯國家被稱為羊皮書，在中國直接就被列為國寶了，它是我們?nèi)隼说尿湴?，是伊斯蘭教民的榮耀。”

看回副總理聽得認真，韓占祥又自由發(fā)揮，代表撒拉人向黨中央表一下心意：“當(dāng)今世界，在全世界12億穆斯林里，很多國家紛爭不斷、到處都在打仗，我們?nèi)隼逭J為，生活在中國的穆斯林是最安全最幸福的。在中國共產(chǎn)黨的翅膀下溫暖地生活著，這是共產(chǎn)黨的偉大、是全體穆斯林人民的榮幸。”

回副總理及陪同的省領(lǐng)導(dǎo)聽得開心大笑，回副總理問：現(xiàn)在撒拉族百姓生活如何?韓占祥不作正面回答：“我用一首撒拉族的花兒回答總理吧——”

三泡臺的碗子駝泉的水

桂圓兒香，新式的家具擺上

坐在沙發(fā)看電視，暗暗地想

有空地浪一趟蘇杭