張維真（左二）

　　我們經常聽到一些節(jié)食方面的科普知識，即吃的時候不要過飽，這些在《圣訓》當中早就提到了，伊斯蘭偉大先知穆罕默德早在1400多年前就說過：“我們是這樣一個共同體：我們不饑則不食，食而不求過飽。”不餓就不去吃，吃也不求過飽。這一點在現代是一種科學的飲食方式，并已經得到驗證。齋戒就是體現了對人體的一種保護，對人體健康的一種關注。這里更需要指出的是，齋戒它對身體的好處都得到了現代醫(yī)學的證明，當然齋戒也是一種自然功能、自然的結果，它不是主要目的；它的主要目的就是敬畏造物主安拉、體現人與造物主之間的主仆關系。
 

　　　張老師：請您談一下齋戒的社會意義、影響和作用。

　　答：我們前面提到了齋戒是真主規(guī)定的一項主命。凡是真主規(guī)定的主命，不管是齋戒、還是禮拜等等，它一方面體現的是一種精神意義、體現穆斯林的一種價值觀、體現真主與人之間的主仆關系，體現一個穆斯林對真主的絕對服從這樣的一種精神意義；同時它還有許多社會功能、社會現實意義。
 

　　首先，齋戒體現了一種同情窮人、同情社會弱者的這樣一種意義。我們中國改革開放三十年的今天，人民在經濟上富裕，生活上無憂無慮，談到饑餓，80后出生的人都不相信會有饑餓這樣的事，許多人都體會不到什么是饑餓，所以說齋戒讓我們一年有了一次體會饑餓的機會。有了這種機會就知道什么是饑餓，就會嘗到饑餓的滋味。通過這種方式我們可以學會同情窮人、同情社會上的弱者這樣一種道德情操。也就是說齋戒將會使我們每當看到窮人和社會上的弱者時，就會想到饑餓意味著什么，從而滋生憐憫之心、同情之心，感恩之心，助人為樂之心。
 

　　另外一點是齋戒還改變了我們的飲食習慣，改變了我們在作息方面的一些習慣，這對于我們培養(yǎng)一種服從意識、讓我們適應各種社會和生活環(huán)境的挑戰(zhàn)，具有非常好的現實意義和作用。
 

　　另外剛才我講到，齋戒的一種功能、它的精髓、它的實質就是體現敬畏意識，體現一種穆斯林的情操，一種信仰的美德，一種精神文明的美德。所以說齋戒不僅僅是表面的不吃不喝、不過性生活這樣一種表面形式。如果說每個穆斯林都能夠體現齋戒的這種功能，齋戒的這種潔身自愛、自我克制這樣一種精神的話，那么這個人就是一個有信仰有道德、遵紀守法、理智行事的人。鑒于此，齋戒對于維護社會的穩(wěn)定和社會的團結所起到的作用是不可低估的。
 

　　綜上所述，齋戒從根本上體現了穆斯林品嘗饑餓、同情窮人、關注民生的平等大同意識。每個穆斯林每年都有一次齋戒的機會，都得齋戒、都得封齋，如果他是成年的、有理性的穆斯林的話，那么這就體現了穆斯林之間沒有什么高低貴賤之分，我們所不同的只是敬畏真主，只有敬畏真主才是衡量一切的標準，這就是《古蘭經》當中所說的：“在真主看來,你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者……”(49:13)

　　　張老師：請您為我們的讀者朋友們談一下中國穆斯林在拉麥丹齋月的傳統活動和良好的習俗。

　　答：中國穆斯林在拉麥丹齋月有很多自己的優(yōu)良傳統，比方說像我們西北就有這樣的習慣，在齋月當中給自己的前輩和朋友、親戚，這里當然主要是前輩，比如說父母親、岳父母還有為一些要好的朋友開齋。這里所謂開齋，就是要專門購買一些禮品或者說拿出錢去送給他們，請他們在齋月中分享安拉的恩惠，中國穆斯林把這種行動叫做開齋，專門為前輩或朋友開個齋這種形式在中國穆斯林當中非常普遍。利用齋月這樣一個尊貴的月份給前輩或朋友開齋的做法，體現了中國穆斯林尊老愛幼的人際關系，體現了穆斯林之間這樣一種互敬互愛的關系。
 

　　另外中國穆斯林有一種這樣的特點，平時有些人不太重視宗教功修，但在齋月期間全都封齋。當然也有一部分不封齋的人；很多平時不做禮拜的人，在齋月里都集中封齋、集中做間歇拜。這也許是這個地方的一個特點。齋月里，中國穆斯林非常注重飲食結構和營養(yǎng)的合理搭配，當然齋月中消費就會增加。一些學者對此持有不同的看法。他們認為在齋月當中吃好的，好像不符合齋戒的精神。但也有些學者認為在齋月中增加消費也體現為主道花費，是尊重齋月、重視齋月的一種體現。
 

　　綜上所述，這就是說齋月當中的一種普遍的現象就是說平時不來禮拜寺的人、不注重功修的人，在這個齋月當中都能做禮拜、都能封齋，這點體現了中國穆斯林的一個優(yōu)良傳統。當然了，如果持之以恒，把齋月精神貫穿到一年四季，這才是齋月的真諦。

　　　張老師：《古蘭經》中說，蓋德爾夜比一千個月還優(yōu)越。請您為我們的讀者朋友講述一下蓋德爾夜是什么，為什么蓋德爾夜優(yōu)越于一千個月呢？

　　答：關于蓋德爾夜，《古蘭經》當中提到了，首先一點是《古蘭經》是在蓋德爾夜降示的。真主在《古蘭經》當中說：“我在蓋德爾夜當中下降了《古蘭經》，那么你知道蓋德爾夜是什么嗎？蓋德爾夜超過一千個月份。”(97:1-2)其次，根據圣訓的精神，蓋德爾夜在齋月的后十天，有一種傳述是后七天，這些傳述在《圣訓經》當中都提到過?！妒ビ柦洝饭膭钍ラT弟子們在后十天或者后七天去尋找蓋德爾夜?！妒ビ柦洝窞槭裁垂膭钅滤沽秩ふ疑w德爾夜晚呢？其實尋找本身不是目的，主要體現了在齋月當中集中干一些接近真主的功修，集中去干一些有益于社會、有益于整個人類社會的事情。因此，蓋德爾夜體現了在齋月即將結束的前夕，鼓勵人們抓緊這樣的機會去積極行善。
 

　　蓋德爾夜的一個意義就是中國穆斯林常說的“把夜夜當成蓋德爾，把人人當成黑祖爾”。民間有一種說法是黑祖爾還活著，當然這個說法是不是確切，暫時不論。但是這種說法體現了把人人當成黑祖爾，就是說你遇到一個普通的人，或者說一個你看起來好象是貌不驚人、很隨便的一個人，但是你不要輕視他，哪怕是一個乞丐來向你討要，你也不要輕視他，或許他就是黑祖爾。這種精神反映了我們平時要尊重任何人的人格、尊重每個人、愛每一個人。
 

　　把夜夜當成蓋德爾就是說我們不知道蓋德爾夜確切的在哪一天，但是穆圣籠統地說：“它在齋月的后十天，”或“后七天。”讓我們在這些天當中尋找并不是說專門消極地去尋找是哪一天，而是要用我們積極的行動集中精力和時間去樂善好施、敬拜造物主安拉，做有益于社會、有益于人類的各種工作。通過實際行動主動去“尋找”，而不是被動“尋找”，主動到實踐當中去做一些實實在在的事情，去做一些有意義的膳食和善功，如果說我們恰巧遇上了蓋德爾夜的話，那么其中的回賜是非常大，比一千個月的回賜還大。這才是圣訓的實際意義?？偠灾S戒的最根本就是敬畏造物主安拉。
 

　　　　張維真簡介

　　張維真,臨夏外國語學校校長。1986年赴巴基斯坦國際伊斯蘭大學學習；1992年回國執(zhí)教至今，先后執(zhí)教于廣河阿拉伯語學校、臨夏中阿學校、納家營伊斯蘭文化學院。
 

　　已有翻譯作品有《伊斯蘭總體特色》、《伊瑪目安薩里》、《圣學復蘇精義》、《穆斯林行為中的優(yōu)先選擇》等，以及發(fā)表論文100多篇。