譯者按語：本文的作者是伊瑪目哈桑•班納之孫，現(xiàn)居瑞士的塔里格•拉馬丹博士。他是當代西方世界最有影響的伊斯蘭教學者之一。該文是他于2011年8月刊登在其個人網(wǎng)站上的文章，對萊麥丹月齋戒的意義進行了深度的剖析，并呼吁齋戒者深思齋戒這一主命功修背后所蘊含的真義，指出了時下齋戒的精神意義喪失后的阿拉伯-伊斯蘭國家普遍存在的鋪張浪費和奢靡享受的現(xiàn)象，可謂是一篇切中時弊的難得好文。

隨著萊麥丹新月的降臨，全球各地不同種族的15億穆斯林開始了一次精神之旅，一次宗教的慶典，讓他們有機會反省自身，擺脫物質(zhì)的桎梏，走向廣闊的人性之境，提醒人類人自身存在的真相，以及人類在飛逝的時光和瞬息變化的生活中所肩負的文明角色。

齋戒的不僅僅是宗教典禮和社會傳統(tǒng)，其實，它在本質(zhì)還是一種指導方針，一種旨在包容各種不同的認知水平、不同的理解和實踐的指導方針。事實上，它是一種召喚，一種對生活，對生活的優(yōu)先事務(wù)和目標加以重新解讀的召喚。

因此，戒食戒飲不過是一種重新發(fā)現(xiàn)自我的途徑，一種清理腸胃胃垃圾的手段，從而在身心上獲得真主的賞賜。

所有這些都可以在萊麥丹月這所學校中一一習得。以超越常規(guī)的物質(zhì)努力，而成就非凡的精神。這其中，暗含了伊斯蘭教育的核心思想；全面培育和教化的精粹。齋戒、拜功和天課都是清潔性靈和內(nèi)心，升華靈魂的身體功修，仿佛試圖通過不斷履行這些功修而重尋遠離的自我，改造自身，建構(gòu)自身于高尚的價值和人類為之而被造的終極目的之上。

在齋戒這所學校，我們首先要學會關(guān)愛自身，相信自我：在錯誤面前，人并非注定犯錯，也非注定無力去改正錯誤；我們要學會通過順從造物主的誡命而表達我們對主的摯愛，并隨后把這份愛的使命在人類這個大社會中，傳遞給我們身邊的所有人，以愛心換取愛心。真主說：“你們要祈禱我，我就應(yīng)答你們……”(赦宥者：60)。因為真主比我們的大動脈還接近我們，也因此，真主時刻見證著我們所有的作為。

如果這些，以及其它的一些含義就是齋戒的核心和真實目的的話，那為了達成這一目的的途徑和手段也注定上升到事物的目的層面。當抽象的含義付諸于實踐的現(xiàn)實時，在實踐中隱含的種種瑕疵與不足也就暴露無遺，否則，為什么大多數(shù)穆斯林總是重復他們的萊麥丹之旅，仿佛他們從未踏上旅程一般；為什么在萊麥丹月離去之際，而他們并未有太多的改變呢？消費統(tǒng)計證實：齋戒這個精神之旅早已經(jīng)轉(zhuǎn)化為鋪張浪費和奢靡享受的一個節(jié)慶和一個時機，而對靈魂所渴求的參悟和沉思也已然轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι眢w的各種欲求和精神的各種享受的一種調(diào)理。

事實上，所有天啟使命的降示都是為了靈魂的升華，而今天所有天啟使命正遭受資本消費模式的踐踏。例如，基督徒所慶祝的各種節(jié)日，也像萊麥丹一樣，轉(zhuǎn)化為一種社會傳統(tǒng)，一種在很大程度上已經(jīng)屈從于資本消費模式的社會傳統(tǒng)；一種讓商家銷售獲利而民眾瘋狂購買的商機，從而讓這一活動失去了其崇高內(nèi)涵和高尚的使命。

萊麥丹齋月在實質(zhì)上是人類大家庭內(nèi)部互助互幫的一個契機。并非如有些穆斯林所認為的那樣：互助互幫僅僅是在穆斯林社會層面。當下齋戒者戒食戒飲的同時，卻有很多人正面臨著饑荒之災，遭受著饑餓之苦。先知穆圣的慷慨好施曾經(jīng)如春風拂地。他在萊麥丹月中更是廣施博濟。齋戒意味著接近真主，而這也就意味著對真主所眷顧的窮人和貧者的施濟。

所施濟的東西并非僅限于物質(zhì)方面，還應(yīng)該包括情感方面：身同感受的“同情”、付出時間與精力的“工作”，以免把我們施以窮人的金錢的施濟轉(zhuǎn)化為為自身疏懶狡辯的借口和未恪盡職守的一種歉意。

施濟的價值還應(yīng)延伸到人性尊嚴的高度，保護受施者不受侮辱。這也是人道主義的價值，它讓人因此而成其為人，而不論這個人所信奉的宗教信仰和種族膚色。真主說：“我確已優(yōu)待阿丹的后裔……”(夜行章：70)

同樣，齋戒還包含了另外一層含義和另外一種價值。缺失了這層含義和這份價值的齋戒，其意義不復存在，其在天地間的分量因此而微不足道，這就是公正的價值。齋戒是對自身的一種公正；一種均衡地對待人的精神與肉體的公正。因此，應(yīng)該擴展這份公正，以惠及那些受到迫害和遭受不義之人。

公正是真主的尊名之一，是真主的德性之一，也是真主傳達給全人類的信息的核心。伊斯蘭民族，這個真主使他們以公正而見證世人的民族，應(yīng)當為樹立起這份公正，構(gòu)建起這份均衡而做出表率。

公正之舟只會航行在一個尊重自由、強調(diào)尊嚴的人類社會中。這份公正的使命，正如萊麥丹齋月所一再強調(diào)的那樣，我們應(yīng)當時刻加以關(guān)注，奉為圭臬。我們看到，在很多國家，社會平民遭到抓捕和殺戮，不為別的，就因為他們對自身的權(quán)利提出要求，追求正義、自由和尊嚴。

齋戒的最主要的要求，也是最應(yīng)當履行的義務(wù)是：我們的內(nèi)心當同遭受不義者在一起；身同感受他們所遭受的壓制；堅持為他們祈求；支持他們?yōu)榉磳Σ涣x而抵抗的合法性，特別是以和平方式，而不以暴力和破壞的方式抵抗的合法性。

同樣，對遭受不義者的援助和支持還應(yīng)當在同情和祝福之外，以實際行動來支持和幫助。我們看看齋月中所吃喝的食品，抵制那些參與不義行徑的國家和奉行殖民主義的組織所生產(chǎn)出口的產(chǎn)品，戒食戒飲這些國家和組織的產(chǎn)品。否則，一個穆斯林，怎么會在白天封齋，而在夜晚享用著以色列從無辜的巴勒斯坦人手中掠奪生產(chǎn)的椰棗呢？！

那種對受壓迫者無動于衷，對合法的抵抗運動置若罔聞之人的齋戒，并非教法宗旨所倡導的齋戒，也不是真主所定制的力行公正的齋戒。

齋戒是一種在個人和社會兩個層面都參與的精神體驗。在個人層面的齋戒即對自我的解放，讓個人擺脫虛幻的桎梏和枷鎖；在社會層面的齋戒則是對社會的解放，讓社會擺脫橫亙于各階層之間的人為的障礙，以及各族群之間激烈競爭，杜絕瘋狂消費的模式和各種狂妄自大的行為。

齋月的教訓可以說是數(shù)不勝數(shù)，不勝枚舉。萊麥丹月是一所塑造人，并讓人能夠以其人道主義而肩負起真主的代理人這一文明使命的學校。