額什丁和卓的先祖原是中亞布哈拉(在今烏孜別克斯坦境內(nèi))一個(gè)蘇非派教團(tuán)的首領(lǐng)，成吉思汗征服中亞后，被流放到新疆喀喇昆侖山二帶，后來(lái)移居到位于羅布泊地區(qū)的羅布·怯臺(tái)鎮(zhèn)。這是一個(gè)介于和闐與吐魯番之間的重鎮(zhèn)，也是穆斯林比較集中的地方。作為被流放者，他們來(lái)到新疆后一直比較安分。但是到額什丁和卓的父親謝赫賈拉里丁時(shí)，他開(kāi)始在羅布。怯臺(tái)傳播蘇非派教義，招收門(mén)徒弟子。但信者不多，弟子也只收了十幾個(gè)。賈拉里丁遂決定離開(kāi)羅布·怯臺(tái)去阿克蘇發(fā)展。這一決定不僅改變了該和卓家族的命運(yùn)，也對(duì)新疆伊斯蘭教的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；賈拉里丁父子在阿克蘇遇到禿黑魯帖木兒汗，并發(fā)生了前面所講過(guò)的事件。額什丁和卓家族在傳播伊斯蘭教的過(guò)程中，與禿黑魯帖木兒汗結(jié)成了利益一致的密切關(guān)系。禿黑魯帖木兒汗利用額什丁和卓家族推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統(tǒng)治地位，額什丁和卓家族則借助禿黑魯帖木兒汗的權(quán)力擴(kuò)大了伊斯蘭教特別是蘇非派的傳播范圍，從而擴(kuò)大和鞏固了該家族的宗教地位和影響。禿黑魯帖木兒汗以額什丁和卓引導(dǎo)其人教和傳播伊斯蘭教之功，不僅聘任他為自己的宗教導(dǎo)師和顧問(wèn)，而且封其為天山南路伊斯蘭教教長(zhǎng)，世襲罔替。

額什丁和卓獲封天山南路伊斯蘭教教長(zhǎng)后，為鞏固自己的地位和特權(quán)，除大力在一般群眾中發(fā)展信徒外，尤其重視吸收統(tǒng)治集團(tuán)的成員。許多王公大臣、部落首領(lǐng)紛紛效法禿黑魯帖木兒汗，拜倒在額什丁和卓門(mén)下，成為該和卓家族的門(mén)徒。額什丁和卓家族還十分熱衷于宗教教育和蘇非主義思想的傳播。額什丁和卓就曾用一年的時(shí)間，專(zhuān)門(mén)為禿黑魯帖木兒汗講授伊斯蘭教的經(jīng)典和常識(shí)，以及蘇非派的道乘思想。在庫(kù)車(chē)期間，他在禿黑魯帖木兒汗的支持下，興辦了瓦里耶經(jīng)文學(xué)院，這所經(jīng)文學(xué)院成為傳播蘇非主義和培養(yǎng)蘇非派骨干力量的中心。當(dāng)時(shí)的許多蒙古王公貴族都進(jìn)入這所學(xué)院學(xué)習(xí)。學(xué)員畢業(yè)后，被派往阿克蘇、焉耆、吐魯番、喀什噶爾、葉爾羌等地。額什丁和卓培養(yǎng)的這些忠實(shí)信徒，成為蘇非主義的積極傳播者和額什丁和卓家族在各地的骨干力量，使該和卓家族的勢(shì)力迅速擴(kuò)大到南疆各地，成為當(dāng)時(shí)新疆最大的一支宗教政治勢(shì)力。

隨著額什丁和卓家族勢(shì)力的不斷壯大，他們所獲得的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)也越來(lái)越多。在這些特權(quán)中，最重要的一項(xiàng)特權(quán)是對(duì)汗位繼承和任命大臣的“認(rèn)可”權(quán)。這項(xiàng)權(quán)力規(guī)定，察合臺(tái)汗國(guó)在確定汗位繼承人和任命大臣時(shí)，必須征求額什丁和卓家族的意見(jiàn)，得到他們的認(rèn)可。由于當(dāng)時(shí)伊斯蘭教上層勢(shì)力還不夠強(qiáng)大，世俗政權(quán)還比較牢固，這一權(quán)力在察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期更多的只是形式上而不是實(shí)質(zhì)性的。但是，它開(kāi)創(chuàng)了伊斯蘭教上層勢(shì)力干預(yù)政治乃至控制政權(quán)的危險(xiǎn)先例，其危害性以后便逐漸顯露出來(lái)。

額什丁和卓家族所獲得的主要的經(jīng)濟(jì)特權(quán)是可以得到一部分宗教課稅。伊斯蘭教的課稅是伊斯蘭國(guó)家賦稅的主要組成部分，稅率為10%。額什丁和卓家族通過(guò)汗的賞賜、占有瓦合甫(阿拉伯語(yǔ)，意為宗教寺產(chǎn))地和水利設(shè)施、信徒的捐獻(xiàn)等多種方式和渠道大量聚斂財(cái)富。在庫(kù)車(chē)、阿克蘇、吐魯番等地，都有汗賞賜給該家族的土地。他們?cè)诎⒖颂K的鄂依庫(kù)勒莊園就有500戶(hù)農(nóng)奴為他們耕種。他們占有的瓦合甫地?cái)?shù)量更為驚人。據(jù)說(shuō)由庫(kù)車(chē)的亞爾克大渠、歐康達(dá)外吉大渠和吐魯番的烏次旦加依大渠灌溉的農(nóng)田，都是額什丁和卓家族的瓦合甫地。據(jù)伊斯蘭史料記載，額什丁和卓家族通過(guò)各種手段，在“農(nóng)商兩業(yè)之中積累了大量財(cái)富”，成為察合臺(tái)汗國(guó)最大的宗教封建主。

宗教地位的鞏固，政治影響的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)，使額什丁和卓家族的政治野心逐漸膨脹起來(lái)。他們不再滿足于形式上的政治特權(quán)，而是要求控制汗國(guó)的實(shí)際權(quán)力。他們利用“教長(zhǎng)認(rèn)可”和推薦大臣的特權(quán)，積極參與朝政，排斥異己，培植自己的勢(shì)力，后來(lái)甚至發(fā)展到隨意廢立可汗。但在同世俗統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，額什丁和卓家族最后遭到失敗。被其先立后廢的歪思汗在奪回汗位后，拋開(kāi)額什丁和卓家族，從中亞聘請(qǐng)了納合西班底教團(tuán)的大毛拉馬黑麻·卡桑尼為宗教導(dǎo)師和顧問(wèn)。自此以后，察合臺(tái)汗國(guó)的可汗也都如法炮制，不再聘用額什丁和卓家族成員做宗教導(dǎo)師。在失去所依附的世俗政權(quán)的支持后，額什丁和卓家族便走上了衰落之路。