為什么伊斯蘭禁止男人穿戴絲綢和金飾？對(duì)此，埃及前宗教基金部部長(zhǎng)穆罕默德·哈米德·宰戈澤格博士回答說(shuō)：

第一：伊斯蘭禁止男人穿戴絲綢和金飾，除了依據(jù)諸多傳述自穆圣的圣訓(xùn)明文外，還有伊斯蘭學(xué)者大眾的主張。這些學(xué)者們的觀點(diǎn)歸納起來(lái)主要是：男人的本性堅(jiān)強(qiáng)而有力，所以伊斯蘭意圖培養(yǎng)男人遠(yuǎn)離任何軟弱的表現(xiàn)，遠(yuǎn)離伊斯蘭所反對(duì)的任何享樂(lè)的表現(xiàn)，最終讓男人在生活中和戰(zhàn)場(chǎng)上成為一個(gè)堅(jiān)忍不拔，戰(zhàn)勝困難之人。而男人穿戴金飾和絲綢，在伊斯蘭看來(lái)的確是一種為伊斯蘭所禁止的享樂(lè)的表現(xiàn)。而女人則因?yàn)樗齻兊奶煨?，以及她們?duì)飾品的喜好和愛(ài)慕，伊斯蘭允許婦女穿戴絲綢和金飾[①]。

第二：盡管伊斯蘭對(duì)穿戴絲綢和金飾有著這樣的禁止，但是當(dāng)一個(gè)男人迫于健康的需要而不得不穿著絲綢時(shí)，伊斯蘭是允許的，并不禁止他身穿絲綢。穆圣先知就曾經(jīng)允許阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫、祖拜爾·本·阿瓦姆身穿絲綢，因?yàn)槎嗽?jīng)向穆圣述說(shuō)所穿衣物磨傷皮膚之苦[②]。

第三：伊瑪目肖伍坎尼(約卒于1840年)在其所著的《نيلالأوطار》一書中主張：先知穆圣禁止穿戴絲綢的圣訓(xùn)僅僅證明穿著絲綢是件可憎的行為，而非受禁之事。在教法判律中，可憎的行為比起受禁止的行為來(lái)說(shuō)，程度上要輕一些。對(duì)此，伊瑪目肖伍坎尼還舉證說(shuō)明：至少有二十多位圣門弟子們?cè)?jīng)穿著絲綢制的衣物，他們中就有艾乃斯、巴拉吳·本·阿茲卜等圣門弟子，而要因此說(shuō)這些圣門弟子們涉足了為真主所禁止的非法事務(wù)，則是不可理喻的。同樣，假若其他圣門弟子們知道穿著絲綢是件受禁的非法之事后，還對(duì)上述圣門弟子穿著絲綢表現(xiàn)出沉默不語(yǔ)的話，那也是理智不可接受的[③]。

第四：至于男人戴金戒指，伊斯蘭學(xué)者大眾們依據(jù)穆圣的圣訓(xùn)明文而主張其為受禁的非法行為。而一些學(xué)者則主張，男人戴金戒指是最好避免的可憎行為。所謂“最好避免”的可憎行為即遠(yuǎn)離受禁而接近許可的行為。這些學(xué)者所依據(jù)的理由也是圣門弟子中有些圣門弟子曾經(jīng)手戴金戒指，如薩阿德·本·艾比·宛高斯、塔拉哈·本歐拜德、蘇哈伊伯、侯宰法、賈比爾·本·薩馬拉、巴拉吳·本·阿茲卜等圣門弟子。這些圣門弟子對(duì)穆圣禁令的理解是：戴金戒指是最好避免的可憎行為，而非完全禁止的非法行為[④]。

注釋：

[①]參閱優(yōu)素福·格爾達(dá)威博士著的《論伊斯蘭的合法事物與非法事物》，第80頁(yè)后，970年卡塔爾版。

[②]參閱伊瑪目肖伍坎尼著的《نيلالأوطار》，第2卷第81頁(yè)，1973年貝魯特版。

[③]參閱伊瑪目肖伍坎尼著的《نيلالأوطار》，第2卷第83頁(yè)，1973年貝魯特版；賽義德·薩比格長(zhǎng)老著的《圣訓(xùn)教法》，第3卷第481頁(yè)，1981年貝魯特版。

[④]參閱賽義德·薩比格長(zhǎng)老著的《圣訓(xùn)教法》，第3卷第482~488頁(yè)，1981年貝魯特版。