總顧問：喇敏智

顧   問：汪玉良 馬西園

編   著：馬石頭

審   校：馬志潔 張蕓緗

封   面：馬吉慶

發(fā)   行：馬小彥

出   版：中國文聯(lián)出版社

序一

    自幼練習(xí)阿拉伯文書法，1996年有幸獲甘肅省民委舉辦的全省少數(shù)民族書法展阿文書法第一名，從此開始喜歡書畫藝術(shù)，1997在蘭州市圖書館開設(shè)蘭州文韻書畫社，有幸常和金城一些書畫名家品茗潑墨，談詩論詞，受益匪淺。有此耳濡目染，我的書畫藝術(shù)知識大有長進，以致后來擔(dān)任了《蘭州書畫報》主編?！吨袊滤沽衷姇嫛冯s志創(chuàng)刊后，我便多了和各地穆斯林書畫界同仁交流的機會，每到一地出差，便去訪問當(dāng)?shù)氐那逭嫠?，在一些古老的清真寺里發(fā)現(xiàn)了很多書法精美、構(gòu)思巧妙的匾額和對聯(lián)，當(dāng)時，我就想編輯一本清真寺匾額對聯(lián)方面的書，后來，耳聞有同行也在做此方面的工作，便放下了自己手中的書稿，以免做無意義的重復(fù)工作。近年來，隨著我國社會的發(fā)展，政府對少數(shù)民族文化事業(yè)的大力支持，民族文化空前的繁榮，許多書法家向我索要有關(guān)穆斯林信仰與生活的詩文，以便書寫，尤其今年中國回族學(xué)會和甘肅省詩文書畫院要聯(lián)合舉辦全國穆斯林書畫展，消息一經(jīng)發(fā)布，全國各地的書法家不斷來電來函詢問有關(guān)穆斯林的詩詞歌賦，這時，我便翻開十余年來搜集的文稿，決定重新整理，編纂一本專為穆斯林書法家使用的冊子。

    在詞曲領(lǐng)域內(nèi)，今天中國穆斯林可以驕傲地宣稱，一千多年來，在其先民中出現(xiàn)過不少文學(xué)巨匠，他們的佳作名篇很多，完全可以比肩同時代的漢族藝術(shù)大師。李殉、薩都刺、貫云石、馬九皋這四顆巨星，是中國詩歌天空中永遠放射著耀眼光芒的星座。其他如馬注、劉智、蒲壽歲、蘭楚芳、孟防、馬之駿、丁澎、馬世俊、丁煒、蔣湘南、改琦、端木垛等人，更是才藝卓著名重一時的大詩人、大學(xué)者，他們也為中國詩歌、散文藝術(shù)寶庫增添了許多閃亮的珍寶。

    中國穆斯林文學(xué)有其獨到的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點。一千多年來，穆斯林作家用他們辛勞的耕耘，為后人留下了許多不朽的名篇佳作，對詩歌、詞曲、對聯(lián)這些中國的傳統(tǒng)文學(xué)形式注入了穆斯林文化的因素，大大地推動了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的民族化進程，裝扮了中國文學(xué)藝術(shù)的殿堂。流傳至今的這些詩歌作品仍然以其豐富深刻的思想內(nèi)涵和多彩多姿的藝術(shù)成就，牢牢地吸引著讀者，顯示出強大的生命力，呈現(xiàn)出一種新的美學(xué)風(fēng)貌，使之得以廣泛流傳。

    本書選編的只是中國穆斯林詩詞作品的一些片段，重點選那些適合書法家書寫的作品，并采用繁體編排。在編輯過程中，入選標(biāo)準(zhǔn)的問題讓我感覺到有些為難。通常，人們總是從一位作家、一篇詩詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)水平兩方面來衡量其優(yōu)劣，但作為穆斯林的工具書，便多了一個標(biāo)準(zhǔn)，即文字要符合伊斯蘭的原則，比如涉及聲色酒馬，悲觀厭世，尋花訪柳等方面的內(nèi)容，就不得不割愛了。我認為這些用語在當(dāng)時也許是有其他寓意的，作者要表達的是一種意向，不完全是今天的喝酒場面，由于時代背景的變遷，這些文字在今天看來就不符合伊斯蘭教的規(guī)范，也是當(dāng)代穆斯林所不能接受的?？梢姡u價一篇古代作品及其作者，是一項極其復(fù)雜的知識再造過程。在編排次序上，按照由古到今的方式，有些查證不到作者的對聯(lián)放在當(dāng)代人的前面，以示尊重。

    總之，中國穆斯林的詩詞歌賦，是中華民族寶貴的精神財富，它們既屬于穆斯林，也屬于中國；既屬于歷史，屬于現(xiàn)在，屬于未來。對今天的人來說，應(yīng)該要努力挖掘它。如果能把它書寫成美術(shù)作品，懸掛于公共場合或高堂之上，用翰墨藝術(shù)來彰顯這份珍貴的遺產(chǎn)，這也是當(dāng)代穆斯林一種保護文化、傳播文化、積累文化的使命。
 

馬石頭       

2011年8月1日（齋月）