施曉亮劉國棟

告別保安族腰刀傳承人馬維雄，采訪團(tuán)一行從甘肅積石山大河家跨過黃河，進(jìn)入青海省境內(nèi)，沿著積石峽峭壁邊上還未完全修通的公路，一路顛簸來到青海循化撒拉族自治縣。

9年前，記者在循化認(rèn)識了韓占祥，那時(shí)這位撒拉族文化的堅(jiān)守者還略顯落寞與無奈。時(shí)隔9年再度重逢，已經(jīng)71歲的韓占祥儼然成為了撒拉族文化的使者。

即使用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看，韓占祥20年前翻蓋的撒拉族傳統(tǒng)的四合院也是不多見的，可以說它是撒拉族民居的典型代表。無論是中央、省、州領(lǐng)導(dǎo)，還是國內(nèi)外媒體、學(xué)者來循化視察、訪問，韓占祥家是必到的。有人這樣形容：“不到韓占祥家，等于沒見韓撒拉。”(記者注：因韓姓是撒拉族的大姓，故有人形象地稱撒拉族為“韓撒拉”。)

站在院中的李子樹下，韓占祥一邊招呼記者摘食，一邊興致勃勃地介紹他20年前設(shè)計(jì)的這座撒拉族四合院。房子的結(jié)構(gòu)、布局直至雕梁畫棟的圖案，全是他親手設(shè)計(jì)的。“當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)出來，幾個(gè)木雕匠人看著圖紙很驚訝，說這么復(fù)雜、精美的木雕十幾年沒見過了。”韓占祥說。

韓占祥說：“不要小看住房和雕刻，這不僅僅是個(gè)人的住房，而且代表著我們民族的傳統(tǒng)文化。”

韓占祥退休整整10年了，但他的工作卻越來越繁忙，當(dāng)?shù)卣谧雒褡逦幕瘺Q策時(shí)，都要找他做參謀，當(dāng)顧問，他也累并快樂著。

這幾年，越來越多的各級領(lǐng)導(dǎo)以及國內(nèi)外游客來到循化，這里地理位置偏僻，沿途及縣城周邊需要設(shè)立一些文化標(biāo)志，具體弄些啥？縣里幾大班子召集各部門商討，拿不定主意，遂請韓老出馬。經(jīng)過調(diào)研，韓占祥了解到，大禹治水千秋之功開始于積石，在縣內(nèi)的積石峽中，留有許多大禹導(dǎo)河傳說的遺跡。于是他提交了建立一座大禹廟以示尊重的建議。

作為一個(gè)信奉伊斯蘭教的撒拉族人，卻提出來修建紀(jì)念漢族的大禹廟，撒拉族群眾對此頗有爭議。韓占祥說：“我是撒拉族，更是中華民族的一員，循化不僅僅是撒拉族的循化，而是各族同胞的循化，而且修建大禹廟對循化的旅游發(fā)展也有利。”最終，他的這一建議得到了絕大多數(shù)人的理解和支持。

他提交的第二個(gè)建議是，在從西寧到循化的城鄉(xiāng)接合部建一座迎賓門，設(shè)計(jì)風(fēng)格包含撒拉、藏、回、漢4個(gè)民族的文化元素，這個(gè)建議目前已經(jīng)落實(shí)。

在從縣城去街子巷的路上，記者看到了這座迎賓門，整體風(fēng)格是漢族的牌坊，又融入了穆斯林文化元素等。韓占祥得意地告訴記者，這個(gè)迎賓門最得意的不是設(shè)計(jì)，而是他堅(jiān)持選擇的地點(diǎn)：“這個(gè)地方叫‘雅子’，漢語意思就是集市，這是一個(gè)撒拉族聚居的村莊。以前縣城里大都是漢族人，鄉(xiāng)下都是撒拉人，我堅(jiān)持在這里修建迎賓門，有意將‘雅子’劃入城里，以后就不能再說撒拉族都是鄉(xiāng)下人了。”

全民信奉伊斯蘭教的撒拉族群眾，嚴(yán)謹(jǐn)、矜持、內(nèi)向，“花兒”是年輕人在田野談情說愛時(shí)的表達(dá)，在家里、公共場所、長輩面前是萬萬不能唱的。前些年，韓占祥在家里時(shí)不時(shí)地現(xiàn)編現(xiàn)唱一曲花兒，被視為異類。“文革”期間，他就因?yàn)榫幣湃隼鍠|遷歷史歌舞劇《駱駝泉的故事》，被打成反革命。“文革”后他熱情不減，為撒拉族文化的恢復(fù)和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

“現(xiàn)在好了。”韓老臉上露出了笑容，“這10多年，人們逐步認(rèn)識了什么是宗教，什么是文化。這些年我上報(bào)紙上電視多了，通過我的介紹，外界更多地了解了我們?nèi)隼宓奈幕?，撒拉族人也因此而倍感自豪?rdquo;