針對美國的“9·11”恐怖襲擊已對世界政治產(chǎn)生了重要的影響。作為世界最強(qiáng)大的形象的紐約世貿(mào)中心大樓坍塌，預(yù)示著現(xiàn)代社會在面臨恐怖主義襲擊時的脆弱。那些遠(yuǎn)離當(dāng)代戰(zhàn)爭沖突地帶的普通人已經(jīng)深切地意識到，恐怖主義是現(xiàn)代生活的一大威脅。誠然，恐怖主義不是什么新鮮事，例如，英國市民早就意識到了愛爾蘭共和軍炸彈襲擊的可能性，西班牙人生活在歐洲教育電視協(xié)會的攻擊和巴斯克人獨(dú)立運(yùn)動中，印度市民長期遭受來自印度教和穆斯林反對群體的炸彈襲擊。但是“9·11”事件是一個分水嶺，因?yàn)樗强植乐髁x者在世界政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的國家的領(lǐng)土上成功對其實(shí)施的恐怖主義襲擊。也因?yàn)檫@次襲擊是在作為世界宗教之一的伊斯蘭教的名義下實(shí)施的，目的是反對西方政治和哲學(xué)的霸權(quán)。

美國通過在伊拉克和阿富汗的軍事行動回應(yīng)“9·11”事件。通過無根據(jù)的宣稱伊拉克建立核戰(zhàn)爭設(shè)施使伊拉克戰(zhàn)爭合法化，又通過聲稱打擊以奧薩馬·本·拉登為首的恐怖主義組織、阿富汗反對派之一的塔利班使阿富汗戰(zhàn)爭合法化。這兩次戰(zhàn)爭并不成功，甚至可能被認(rèn)為有引起新的恐怖主義的可能性。奧薩馬·本·拉登是在巴基斯坦被擊斃的（巴基斯坦是美國反恐的主要伙伴之一），而不是在阿富汗，對付伊斯蘭恐怖主義的困難由此顯現(xiàn)。

當(dāng)今戰(zhàn)爭的一個重要表現(xiàn)是，它不僅僅是在有限的戰(zhàn)場進(jìn)行的正規(guī)軍的戰(zhàn)斗，而是處處都有可能是戰(zhàn)場。暴力沖突全球化了，正如來自世界各地的消費(fèi)品在世界各地的互相抵觸。特別是那些乘坐火車和地鐵等公共交通設(shè)施的乘客，他們可能會因數(shù)千公里外的沖突而突然遭受炸彈襲擊，而他們通常是完全不知內(nèi)情的，不再有人能夠置身局外，做一個中立的旁觀者。暴力沖突關(guān)系到美國的安全問題也關(guān)系到西班牙、荷蘭或者中國。迅速的全球化使得世界各地的連通性得到前所未有的加強(qiáng)。盡管人們總是武斷地將戰(zhàn)爭中的軍人傷亡和平民傷亡區(qū)分開，而恐怖主義則將戰(zhàn)爭帶到每個人的家門口。

盡管暴力沖突已經(jīng)全球化，然而導(dǎo)致暴力沖突的原因通常與當(dāng)?shù)睾途植康那闆r相聯(lián)系。愛爾蘭共和軍和歐洲教育電視協(xié)會僅僅是分離主義者或民族主義者的運(yùn)動，他們想要建立一個獨(dú)立的民族國家。他們只能被稱為恐怖主義者，因?yàn)樗麄兊倪\(yùn)動還沒有獲得成功。致力于國家獨(dú)立的反殖民主義運(yùn)動總是被英國、荷蘭或法國視為恐怖主義運(yùn)動，直到他們獲得成功，建立獨(dú)立的民族國家。想要建立獨(dú)立的克什米爾、庫爾德斯坦或車臣的運(yùn)動也是一樣的，只是他們還沒有獲得成功。這些運(yùn)動起因于建立主權(quán)國家和逃避所設(shè)想的外來統(tǒng)治的愿望。阿富汗的塔利班也是在這種斗爭中顯露出來的群體之一。塔利班曾經(jīng)在美國的支持下成功將蘇聯(lián)從阿富汗攆走，之后他們卻為了擺脫霸權(quán)主義而與美國斗爭。地方性和全球性相互交織在一起，成為當(dāng)代全球化的一個方面。

“9·11”襲擊是由來自中東的穆斯林（尤其是沙特阿拉伯和也門）實(shí)施的，是對美國在該地區(qū)影響的不滿。但實(shí)際上這些襲擊是以伊斯蘭教的名義，而不是以阿拉伯人的名義發(fā)動的，對全世界的穆斯林都有很大的影響。世界穆斯林人口的大部分不是阿拉伯人，也不生活在中東，但是突然間每一個穆斯林都成為了可能的恐怖主義分子。西歐的穆斯林少數(shù)民族有完全不同的民族背景（土耳其、摩洛哥、巴基斯坦等），他們向歐洲主流社會的融入也突然間成為了一個國家安全問題。“9·11”事件最不幸的后果之一是伊斯蘭教開始成為了受懷疑的宗教，被一些人懷疑成為具有暴力傾向的宗教，并因此被一些人認(rèn)為是恐怖主義的根源。一些國家的政治家也利用國民認(rèn)為伊斯蘭教是一個危險的宗教的偏見，在國民中煽動排斥少數(shù)民族的情緒。這種反伊斯蘭主義是恐怖主義的潛在滋生地，尤其是少數(shù)民族中的年輕一代，他們生活在多數(shù)的群體中，感覺受到歧視。正如最近我們看到的，在挪威，一個年輕的、受過教育的挪威人殺死幾十名挪威人，為的是想在他的祖國掀起一場反移民的革命。

伊斯蘭教是一個有10億多信徒的宗教，是世界上最偉大的文化傳統(tǒng)之一。和基督教一樣，它在全球的擴(kuò)張總是具有政治含意，有時會有暴力傾向，但是不能被簡單化為政治和暴力擴(kuò)張。伊斯蘭教包含對世界的深刻的哲學(xué)理解，包含怎么樣過一種好的生活和怎么樣對他人有益處的道德戒律。伊斯蘭教千差萬別，沒有中心權(quán)威來解釋伊斯蘭教經(jīng)典，告訴人們做什么，雖然有一些中心聲稱有這樣的地位。基地組織的一個重大目標(biāo)是徹底去除伊斯蘭教的多樣性，代之以一個簡單化的、原教旨主義的對經(jīng)典的解釋，就像一些基督教組織盡力做的那樣。盡管基地組織有反現(xiàn)代主義和反西方的立場，實(shí)際上，從基地組織的反對傳統(tǒng)權(quán)威的角度來說，他們看起來卻是高度的現(xiàn)代主義者。沒有受過傳統(tǒng)訓(xùn)練的門外漢或工程師突然宣稱自己是解釋伊斯蘭教教義的權(quán)威。一些有傳統(tǒng)學(xué)識的人試圖與這種暴力的烏托邦相抗衡，但他們卻隨著互聯(lián)網(wǎng)以及穆斯林移民的興起逐漸喪失了影響力。

全世界的知識分子必須團(tuán)結(jié)起來，保護(hù)穆斯林不受到襲擊。“9·11”事件的目標(biāo)是引起全世界對穆斯林的激烈反應(yīng)，進(jìn)而在反西方的旗幟下把穆斯林團(tuán)結(jié)起來，造成世界各地穆斯林和非穆斯林之間的距離不斷疏遠(yuǎn)，這是當(dāng)今世界最危險的事態(tài)。尊重伊斯蘭教作為一個世界性宗教，需要國家政府、政治家、其他宗教信徒、無神論者和世俗主義者的共同努力。宗教本身并不創(chuàng)造劇烈的沖突，宗教只是可能成為沖突的一個方面。把宗教簡化為導(dǎo)致沖突的方面是不明智的。（德國普朗克宗教多樣性研究所所長、教授）