自從1979年伊朗爆發(fā)伊斯蘭革命以來，伊斯蘭世界在過去幾十年中，又發(fā)生了一系列具有嚴重暴力色彩的事件。這些事件中最具影響的主要有伊朗的人質(zhì)危機、中東和非洲地區(qū)多次發(fā)生的自殺爆炸襲擊以及“9·11”事件等。這些事件發(fā)生后，西方國家很多人都以為伊斯蘭文明與民主價值觀是兩種完全不相容的觀念，從而把伊斯蘭教看成是一種反對多元主義文化的絕對排他性信仰。有些人甚至得出結(jié)論，認為穆斯林不但不重視人權(quán)，而且他們“尋求天堂的方式就是把世界變成地獄”。[1]然而，在伊斯蘭教的信仰和傳統(tǒng)中，其實包含著很多與西方民主思想完全一致的觀念，伊斯蘭信仰本身從未阻止過伊斯蘭國家去建立和發(fā)展民主。
　　
　　一、伊斯蘭與西方文明中的民主發(fā)展軌跡
　　
　　宗教信仰和民主理念都是極為古老的概念。作為一種致力于維護個人權(quán)利的政府管理體系，則是一種相對比較現(xiàn)代的政治觀念。由于民主并沒有絕對的形式和定義，因而很多廣泛流傳的原則、制度和價值觀，都被視為民主的基本要素。其中最核心的要素主要有平等、個人權(quán)利、定期選舉、政治分權(quán)管理、法律和規(guī)則、合法程序、多元主義等。
　　 作為一種政治管理制度和政治發(fā)展趨勢，民主在當(dāng)前伊斯蘭世界中并不陌生，它已經(jīng)得到了大多數(shù)國家不同程度的認可。[2]3事實上，組成伊斯蘭世界的57個國家中，很多已經(jīng)在不同程度上實行了民主體制，有些甚至已經(jīng)建立了真正意義上的民主分權(quán)制度。[3]不過，由于歷史原因，有些伊斯蘭國家目前仍實行君主制，有些依然較為獨裁。即便如此，君主政體甚至獨裁統(tǒng)治的國家中，也存在著某種民主成分的混合形式。然而，由于當(dāng)前世界流行的民主政治管理體制主要來源于西方國家，因而民主在伊斯蘭世界的發(fā)展情況必然和西方國家存在著很多差異。因此，了解伊斯蘭的民主傳統(tǒng)，并對伊斯蘭文明包含的民主觀念做出正確評價，將有助于理解伊斯蘭和西方世界中民主觀念的共同特性以及不同發(fā)展軌跡。
　　 近代以來，當(dāng)民主觀念在歐洲和中東開始興起的時候，都曾遭到極大阻力。在歐洲國家發(fā)展民主的過程中，啟蒙主義哲學(xué)家主要致力于鏟除歐洲王權(quán)觀念中的君權(quán)神授思想，推動歐洲國家從君主專制轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裰鳈?quán)國家。中東伊斯蘭國家的民主發(fā)展也同樣遭到了專制主義的阻礙。但是，這兩個地區(qū)的專制主義在性質(zhì)上并不相同。歐洲封建時期的專制統(tǒng)治往往和宗教信念聯(lián)系在一起，而中東地區(qū)的世俗專制統(tǒng)治則和宗教信仰幾乎沒有聯(lián)系。
　　 傳統(tǒng)上，中世紀歐洲國家通常把君主看作是上帝的命定。這種觀念從某種意義上來說，正是民主在西方國家發(fā)展進程相對緩慢的一個重要原因。13～14世紀，阿奎那（Thomas Aquinas）和但丁（Dante Alighieri）等最有影響的思想家，都曾極力宣揚過“君權(quán)神授”思想。結(jié)果，“很多世紀以來，王侯一直被視為上帝在地上的代言人。任何對他們權(quán)威的挑戰(zhàn)，都被看作是對基督教信仰的否定。”[4]641不僅如此，那種把統(tǒng)治者看成是代表上帝行使權(quán)力的觀點，還明確體現(xiàn)在政治生活的組成方式之中。結(jié)果，歐洲國家的“政治生活，在各個層面上都分別由國王、親王、公爵、伯爵以及其他主權(quán)者所統(tǒng)治”[4]641。
　　 在阿奎那和但丁之后，意大利著名政治學(xué)家馬基雅弗利（Niccolo Machiavelli）率先開始否定君權(quán)神授思想，并堅決反對以自然和上帝作為國家主權(quán)的根源。馬基雅弗利強調(diào)，國家產(chǎn)生于人的本性，是人們契約的產(chǎn)物，從而否定了君權(quán)神授的傳統(tǒng)思想。馬基雅弗利還特別強調(diào)，作為代表國家最高權(quán)力的君主，“只有達到事物的有效真理并避免那些假想的善行，才能保證維護自身的利益和贏得最后的光榮”。[4]642馬基雅弗利的思想和言論對歐洲后來的思想家具有很大影響，其中包括培根（Francis Bacon）和霍布斯（Thomas Hobbes）等人。他們在馬基雅弗利思想的基礎(chǔ)上，進一步否定了自然和天賦觀念，強調(diào)國家的具體政治原則都不是來源于自然或是上帝的安排。此后，啟蒙主義哲學(xué)家盧梭（Jean Jacques Rousseau）繼承馬基雅弗利、培根和霍布斯等人的思想，推進了從君權(quán)到人民主權(quán)的發(fā)展。盧梭不但嚴厲抨擊君主制度，并且極力探尋一種方式讓“古老的民主能夠在他那個時代的歐洲重新扎根，因而贏得了大量的同情”[4]642。
　　相比較而言，伊斯蘭世界的專制主義并不像歐洲的君主專制那樣，直接建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上。伊斯蘭文明建立之初，先知穆罕默德就鼓勵人們通過學(xué)習(xí)知識和自我修養(yǎng)來建立一個完美的社會。根據(jù)伊斯蘭的傳統(tǒng)說法，真主給予先知的第一條命令就是“‘Iqra"”（誦讀）。因此，穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中號召信徒：“你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先不懂的智慧。”[5]478很明顯，伊斯蘭教鼓勵人們追求知識，這樣每個人才能為建立公正的社會做出自己的貢獻。
　　然而，當(dāng)歐洲的民主政治哲學(xué)發(fā)展到頂峰時，伊斯蘭國家卻處于專制主義的嚴厲統(tǒng)治之下。18世紀以后，民主思想迅速傳遍了歐洲，但奧斯曼帝國的蘇丹們?yōu)槔卫慰刂浦麄兊某济?。害怕印刷品傳播的思想和信息會動搖專制統(tǒng)治，在土耳其禁止印刷出版物長達300年之久。面對盧梭有關(guān)自由、平等、博愛思想在歐洲的廣泛傳播，奧斯曼帝國的蘇丹們極為恐慌。他們不但在帝國內(nèi)部堅決鎮(zhèn)壓對其獨裁統(tǒng)治提出的任何挑戰(zhàn)，而且還在外部極力阻止伊斯蘭世界和西方思想與社會接觸。
　　 作為一種世俗專制統(tǒng)治，奧斯曼蘇丹們并沒有像歐洲君主那樣宣稱自己的統(tǒng)治權(quán)力來源于他們的宗教信仰。但他們阻止人民學(xué)習(xí)知識的專制行動，則明顯違背了伊斯蘭信仰的基本原則?！豆盘m經(jīng)》并未提及君主的特殊地位，而是特別強調(diào)個人在社會發(fā)展中的重要作用。《古蘭經(jīng)》勸告人類根據(jù)上天啟示的原則，也就是正義、公正和平等的原則，通過個人和集體的努力去創(chuàng)建一個公正的社會。同時還強調(diào)，穆斯林的首要責(zé)任就是建立一個正義、平等的社會，讓貧窮和卑賤的人在那里得到尊重。不過，《古蘭經(jīng)》并沒有提出一種具體的政治管理體制來實現(xiàn)這一目標(biāo)，而是讓人們根據(jù)不同社會不同時代的情況來做出決定。同時，由于《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文只有大約500個經(jīng)節(jié)涉及到法律的主題，而且只包含少數(shù)經(jīng)過選擇的法律問題，[6]20因而使得“穆斯林有一個雖然并非無限但卻極為廣大的空間，來建構(gòu)政治制度和進行實踐，以幫助他們成為好穆斯林。”[6]20

　　 另外，伊斯蘭的教導(dǎo)更多地是指向個人層面，也就是那些關(guān)于個人靈性、禮儀和實踐的使命，而很少談到集體和政府的層面，更不可能涉及到那些有組織國家的構(gòu)成要素。這就是說，伊斯蘭教從未希望“政府塑造出好的穆斯林，而是正義的穆斯林塑造出好的政府。這個觀點從本質(zhì)上來說，也完全符合現(xiàn)代民主精神。”[6]23因此《古蘭經(jīng)》雖然對于“社會政治方面涉及很少而且極為抽象，但它對于民主精神的形成卻非常重要”[6]23。這就是為什么先知穆罕默德特別關(guān)注教育人民的使命，并反復(fù)強調(diào)知識的重要性。他甚至明確表示：“學(xué)者的墨水比殉教者的血更為神圣。”[7]429可見，奧斯曼帝國的專制統(tǒng)治和知識禁錮，其實違背了伊斯蘭信仰中的教育和啟蒙原則的。

    二、民主在伊斯蘭和西方文明中的邏輯基礎(chǔ)
　　
　　 在伊斯蘭和基督教文化的民主思想觀念中，除了它們共同贊同的民主原則，諸如正義、公平、平等、對個人的重視外，兩者最重要的相似之處就是民主所具有的宗教基礎(chǔ)。
　　 在歐洲文明中，基督教的一神教信仰奠定了近代民主思想中平等主義觀念的神學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。從神學(xué)角度說，馬丁·路得16世紀的宗教改革中，提出的最重要思想就是“因信稱義”的神學(xué)觀念，強調(diào)任何個人與上帝之間都可通過“信”來建立直接聯(lián)系，無須任何神職人員作為中介。這從根本上否定了中世紀歐洲天主教建立的教階制度，確定了所有個人在上帝面前的平等地位。從歐洲哲學(xué)和政治學(xué)的角度看，此后出現(xiàn)的自然權(quán)利思想以及啟蒙主義觀念，其邏輯前提都是建立在這個“所有人在上帝面前平等”的神學(xué)基礎(chǔ)之上，這一平等的邏輯前提成為近代歐洲民主思想建立的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，歐洲的政治哲學(xué)從根本上否定了君主存在的合法性，確立了個人和政府之間建立在契約關(guān)系之上的人民主權(quán)觀念。
　　 同樣，在伊斯蘭文化中，民主的觀念也有其神學(xué)基礎(chǔ)。作為一神教信仰，伊斯蘭信仰的核心就是強調(diào)神圣主權(quán)的“認主獨一”（Tauheed）觀念。“認主獨一”觀念強調(diào)，不僅整個宇宙的主權(quán)都屬于全能的真主，而且人世間所有人為的權(quán)威也都歸屬于真主。[8]17在伊斯蘭國家的憲法中，對于這個觀念都有明確的記載。同時，這些國家的法律依據(jù)，就是根據(jù)這個觀念制定的伊斯蘭教法（Sharia law），或直接運用《古蘭經(jīng)》和圣先知傳統(tǒng)中闡述的法律。然而，很多西方學(xué)者卻認為，神圣主權(quán)的觀念和現(xiàn)代國家民主標(biāo)志的人民主權(quán)的觀念完全對立，因為“認主獨一”的觀念把人類行使權(quán)力的界限局限于真主的范圍之內(nèi)，因而伊斯蘭沒有民主的觀念。
　　 這種結(jié)論顯然過于草率。其實，只要深入思考就會發(fā)現(xiàn)，“認主獨一”的觀念在伊斯蘭的傳統(tǒng)中，同樣也是民主思想的邏輯前提。首先，主權(quán)盡管從理論上來說歸屬于全能的真主，但人類實際上已經(jīng)被確定為真主神圣權(quán)威的代表，也就是真主權(quán)力的代表者。和歐洲民主的邏輯前提一樣，在強調(diào)一切主權(quán)屬于真主的同時，也就否定了任何人有高于他人的特權(quán)，從而建立起了人與人之間平等關(guān)系的基礎(chǔ)。國民議會則作為一種政治體制來實行人民所代表的神圣政治權(quán)力。其次，這種神圣權(quán)力代表的觀念，還可以成為一種對政治權(quán)力進行道德檢驗的依據(jù)，讓那些執(zhí)行公共政治權(quán)力的人意識到權(quán)力的神性來源。這就是說，既然權(quán)力的最終來源是出于真主，那么對真主的信仰就成為所有公眾代表權(quán)威管理者在行動上的一種內(nèi)心約束。結(jié)果，這種約束就成為民主政治管理過程中對權(quán)力構(gòu)成的一種額外限制。而且，這種限制還能督促政權(quán)管理者舉行定期選舉，建立分權(quán)機制，尊重個人基本權(quán)利，維護司法獨立等。再次，對于政治管理者來說，既然權(quán)力來源于真主，那么神圣權(quán)力的代表者就只能用這種權(quán)力去創(chuàng)建一個伊斯蘭所追求的公正社會。在這個前提下，任何個人都不能把這種神圣權(quán)力占為己有，讓自己充當(dāng)暴君或是獨裁者進行統(tǒng)治。同時，作為權(quán)力托管人，如果違背了委托人的信任，人民就可拒絕其命令，或是根據(jù)法律和憲法規(guī)定的程序?qū)⑵鋸U除；
　　 最后，在“認主獨一”的前提下，伊斯蘭國家還要致力于建立一個公正的社會?！豆盘m經(jīng)》反復(fù)強調(diào)對所有人公正的重要性和公正的價值。按照先知穆罕默德的說法：“片刻的公正強于70年的敬拜，也就是禁食和整夜向真主祈禱。”[9]同樣，公正也是民主追求的目標(biāo)。正如美國基督教政治神學(xué)家尼布爾（Reinhold Niebuhr）所概括的：“人類公正的本能才使得民主成為可能，而人類那種不公正的傾向更使得民主必不可少。”[10] 

　　此外，《古蘭經(jīng)》還提出了“創(chuàng)制”（伊智提哈德）的原則。這個原則可以理解為，通過合理和見多識廣的判斷來決定公共事務(wù)中的具體問題。“伊智提哈德”（Ijtihad）從字面上可以理解為“盡力”或是“努力”，但其內(nèi)涵則是“綜合運用理性、邏輯和見多識廣的意見”[6]27。由于社會各層面都處于不斷發(fā)展和變化之中，因而必須盡力或是努力去了解和適應(yīng)這種變化。而社會的發(fā)展變化，同樣也會推動社會結(jié)構(gòu)和制度通過法律程序做出改變。
　　根據(jù)伊斯蘭教法學(xué)家的看法，現(xiàn)代伊斯蘭國家解決各種具體問題的權(quán)威機構(gòu)，其實主要是政府的立法和司法部門。巴基斯坦獨立運動的奠基人之一伊克巴爾（Muhammad Iqbal），就贊同這種觀點。他認為：“穆斯林土地上共和精神的成長以及立法會議的逐漸形成，都構(gòu)成了一種偉大的進步。從處于反對立場教派的觀點來看，合法的立法程序把權(quán)力從教派的個人代表轉(zhuǎn)交給穆斯林立法會議，是當(dāng)代社會條件下公議能夠采取的唯一形式。它將保證所有對于有關(guān)問題具有深刻認識的人，可以在立法討論中發(fā)表自己的意見。只有通過這種方式，才能讓我們在法律體系中把靜止的精神變成實際的行動。”[15]173
　　伊克巴爾之后，伊斯蘭現(xiàn)代學(xué)者都一直很重視“伊智提哈德”的原則。他們強調(diào)穆斯林并沒有義務(wù)為伊斯蘭教法尋找一個正確的合法解釋,他們的責(zé)任主要是通過推理的程序和見多識廣的判斷來處理日常生活中的具體問題。這種集體的立法程序，構(gòu)成了社區(qū)權(quán)威的公議。在通常情況下，社區(qū)的大多數(shù)成員對新出現(xiàn)的事物和問題必然有更多的了解。通過他們的合理推論和見多識廣的判斷，就可以運用伊斯蘭的教法來解釋世界上各種新的復(fù)雜事物。很明顯，《古蘭經(jīng)》關(guān)于協(xié)商、公議和創(chuàng)制等原則，不僅提供了建立伊斯蘭世界民主體制的重要方式，而且也與西方文化中民主的原則和價值觀念相吻合。

　　四、伊斯蘭傳統(tǒng)中的宗教容忍和多元主義精神
　　
　　 長期以來，人們誤以為伊斯蘭教是一種不能容忍其他宗教、缺乏多元主義精神的宗教。事實上，無論是《古蘭經(jīng)》傳達的思想，或是穆罕默德的生平經(jīng)歷，以及伊斯蘭世界的政治發(fā)展歷史，都表明伊斯蘭傳統(tǒng)中包含著容忍其他宗教的多元主義精神。只是在穆斯林的歷史上，很多統(tǒng)治者常常背離了伊斯蘭傳統(tǒng)的多元主義精神。作為一種觀念，多元主義可以被定義為：“各種不同種族、民族、宗教或社會群體，能夠在一種共同文明的范圍內(nèi)，維持其自主參與和發(fā)展他們自身傳統(tǒng)文化或是特殊利益的一種狀態(tài)。”[16]1
　　在歷史上，伊斯蘭對于其他宗教的態(tài)度，并不排斥，而是體現(xiàn)出一種多元主義包容精神。《古蘭經(jīng)》明確提出，“穆罕默德并不是要來取消古老的宗教，或是反對它們的先知，或是開創(chuàng)一種新的信仰。”相反，“《古蘭經(jīng)》傳播的信息和亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門、或是耶穌完全相同。”(2:129-32, 61:6)[17]8同時，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林信徒無論男女，都應(yīng)該相信真主啟示的所有經(jīng)典，包括《摩西五經(jīng)》（Taurat）、《大衛(wèi)詩篇》（Zaboor）、《新約福音書》（Injeel）、《古蘭經(jīng)》以及先知的話語。對此，伊斯蘭著名學(xué)者艾哈邁德（Ahrar Ahmad）教授指出，《古蘭經(jīng)》的寬容精神體現(xiàn)在它的一系列具體言論中，如“如果安拉愿意，他必定使你們成為一個民族共同體。”（16：93）但他并沒有這樣做，因為“宗教信仰不能強逼”（2：256）。“出自你們之主的真理，誰愿意，就讓他皈依，誰愿意，就讓他悖逆。”（18：29）“我不崇拜你們所崇之道，你們也不崇拜我所崇之道。你們有你們的宗教，我也有我的宗教。”（109：4-6）[5]209,30,224,485
　　 《古蘭經(jīng)》在傳播先知啟示的時候，并沒有強調(diào)人們必須接受這一信仰。在提到先知教誨的時候，總是強調(diào)他們“勸諭”、“傳諭”、“感化”、“警諭”（3：138，24：54，62：2，34：27）人們來認識伊斯蘭的信仰，而沒有把穆斯林說成是“佑庇者”和“監(jiān)護者”，“對他們監(jiān)察威逼”（42：48，17：54，88：21-22，10：99，6：107）。先知穆罕默德本人就是一個強調(diào)容忍并推行多元主義，熱愛人類，堅持人類平等，對等級、信仰和膚色不加區(qū)分的典型。當(dāng)先知穆罕默德宣布他獲得先知使命的時候，猶太教和基督教已經(jīng)徹底分離。正是在這種充滿敵意和分化的氣氛中，先知傳播了宣傳善意與相互和諧的信息，來實現(xiàn)真主的旨意。
　　 對于包括基督教在內(nèi)的其他宗教信仰，穆罕默德也極為容忍。當(dāng)納吉蘭（Nijran）部族基督徒訪問麥地那的時候，沒有地方進行他們自己的崇拜。于是先知邀請他們到先知寺，進行他們自己的禮拜。然而，不幸的是，在此后的世代中，由于各種政治、經(jīng)濟和心理上的原因，伊斯蘭思想和傳統(tǒng)都遭到曲解和破壞，從而導(dǎo)致很多誤解，其中之一就是認為伊斯蘭排斥其他宗教，缺乏多元主義精神。
　　 先知穆罕默德在世的時候，不但樹立了容忍其他宗教的榜樣，而且還積極保護其他人的宗教權(quán)利，甚至特許基督教修士在西奈山的凱瑟琳修道院修道，并頒布了一道法令，宣布穆斯林將不會強迫任何基督徒改變信仰，而且承諾將積極保護基督徒的生命和財產(chǎn)，尊重他們的教會和《圣經(jīng)》。很明顯，先知不但教導(dǎo)穆斯林要尊重其他宗教，而且還要積極保護其他宗教的信徒。
　　 穆罕默德之后，伊斯蘭歷史上也有很多體現(xiàn)這種容忍精神和自由思想的事例。例如西班牙猶太人在中世紀遭受宗教裁判所迫害時期，為他們提供保護和隱蔽的乃是奧斯曼帝國，而歐洲的所有國家，包括那些被認為最具有啟蒙思想和文明的國家，都沒有像土耳其那樣給予猶太人完全平等的待遇。很明顯，“蘇丹和土耳其政府向猶太人所表現(xiàn)的，正是一種最大限度的容忍和自由主義精神。”[18]221另外，即使是在7世紀到10世紀的穆斯林對外征服過程中，也表現(xiàn)出極大的寬容。對此，歷史學(xué)家布朗（Gary Brown）指出：“伊斯蘭對外征服的成功，無疑得益于對這些地區(qū)明顯的宗教寬容，而這一點，無論是拜占廷帝國還是西歐的野蠻帝國都不具備。他們不但不放過那些古代遺留下來的異教徒后代和迫害猶太人，而且還極力打擊基督教內(nèi)部的‘異端’。”[19]相反，伊斯蘭在傳統(tǒng)上往往把猶太人和基督徒都看作是“圣典中的民眾”。在穆斯林占統(tǒng)治地位的大部分地區(qū)，猶太人和基督徒的宗教生活都沒有受到干預(yù)。
　　 伊斯蘭歷史上還有很多對其他宗教容忍的例證。“在新建立的穆斯林大馬士革，基督教徒和穆斯林經(jīng)常共用同一座建筑進行不同的宗教崇拜，直到穆斯林從基督徒社區(qū)手中把這棟建筑購買下來為止。”[19]不僅如此，這種宗教容忍甚至還擴大到波斯的瑣羅亞斯德教信徒，盡管這種宗教的信仰和崇拜體系與猶太教、基督教、穆斯林幾乎完全不同。雖然在伊斯蘭歷史上，政府管理體系有時不能容忍異教體系，但皈依伊斯蘭一般都不是強迫，而是出于自愿。
　　 值得一提的是，當(dāng)16世紀的印度處于阿喀巴大帝（the great Mughal Emperor Akbar）統(tǒng)治之下時，妥協(xié)和容忍精神明顯地體現(xiàn)在他的管理方式之中。今天，到這個地區(qū)來訪問的人，當(dāng)他們登上位于法特普?？死锍牵‵atehpur Sikri）那座星期五清真寺高大的臺階時，依然可以感受到當(dāng)年那種宗教容忍精神所留下的遺跡。在清真寺高大的拱型門道內(nèi)，一塊用阿拉伯文字雕刻的石碑上記載著這樣一段話：“馬利亞的兒子耶穌（愿他給我們平安）說，這世界就像一座橋，你可以從上面走過，但卻不能在上面建造房屋。那些希望得到今生的人，同樣也希望得到永生。但世上的年日不過是轉(zhuǎn)眼之間。應(yīng)該用你們在世的日子祈禱，因為將來的日子是我們看不見的。”[20]這段令人驚奇的碑銘，表達的顯然是一種歡迎和平和接受不同宗教的信息。

　 450年前，莫臥爾國王阿喀巴大帝統(tǒng)治的成功，在很大程度上，不僅是由于他在軍事上的威力，同樣也因為他是“一位具有宗教容忍精神的哲學(xué)家。他統(tǒng)治的成功既是靠戰(zhàn)爭，更是靠智謀和善于安撫”[20]。作為一個穆斯林，他在統(tǒng)治非穆斯林占主要人口地區(qū)的時候，尊重和維護其他人的宗教權(quán)利，特地頒布了一條有關(guān)宗教容忍的法令，禁止強迫任何人皈依伊斯蘭，還提拔了一些非穆斯林擔(dān)任政府中的領(lǐng)導(dǎo)職位，并設(shè)置了一個公開論壇進行宗教和哲學(xué)的辯論。阿喀巴大帝統(tǒng)治方式中體現(xiàn)的多元主義精神，對當(dāng)前這個充滿宗教和政治矛盾的時代來說，依然具有借鑒價值。
　　 在當(dāng)代社會中，民主已經(jīng)被公認為一種具有普遍性的理性政治意識，是當(dāng)前各國政治改革和發(fā)展的基本方向。然而在人們的觀念中，民主價值觀卻長期被看做是西方基督教文化的專利，而很少意識到伊斯蘭文化中同樣也存在著民主的價值觀和多元主義的精神。因此，以美國為首的西方國家在冷戰(zhàn)結(jié)束后，尤其是“9·11”事件后，一直積極在伊斯蘭國家強行推行西方式民主體制，甚至不惜采用軍事干預(yù)的方式來強行實施所謂的大中東民主改造計劃?？磥?，只有當(dāng)這些國家能夠充分認識到伊斯蘭文化傳統(tǒng)中同樣存在著民主價值觀和多元主義精神，不強行對伊斯蘭國家推行西方式的民主價值觀，而是加強與這一文明的對話與交流，推動伊斯蘭國家去發(fā)掘自身傳統(tǒng)中的民主價值觀，才是真正有助于它們建立符合其自身文化特色的民主體制的做法。