可以忍受貧困和病痛，卻不能容忍他人對(duì)自己信仰的曲解和玷污。當(dāng)一種來(lái)自外族的文化歧視突破了其心理承受極限，他們便會(huì)作出激烈的反應(yīng)，不懼危難，勇于舍身。

回族人的這種信仰本位觀念及其所表現(xiàn)出來(lái)的行為方式往往是他族社會(huì)成員不易理解的。那么回族為什么如此看重自己的信仰和習(xí)俗呢？綜合一些學(xué)者的相關(guān)論述，我們可以獲得以下幾點(diǎn)理解：

第一，伊斯蘭教對(duì)回族共同體的形成產(chǎn)生過(guò)至關(guān)重要的影響。在回族共同體孕育、形成過(guò)程中，伊斯蘭文化發(fā)揮過(guò)紐帶作用。伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式。它對(duì)回族共同體的影響是如此之深，以至于過(guò)去的人們將伊斯蘭教稱為“回教”，將穆斯林稱為“回教徒”。將接納外群體成員時(shí)舉行的儀式稱為“入教”，而不稱“入族”，在他們的觀念中“入教”即“入族”。這類模糊觀念的存在固然與人們民族理論知識(shí)的缺乏相關(guān)，但也透視出伊斯蘭教在回族人心目中的本位性。

第二，回族文化是一種邊際文化。除了伊斯蘭教對(duì)回族及其文化的深刻影響外，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)回族共同體的形成和發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)重要影響，比如漢語(yǔ)言文字對(duì)回族共同體的形成就起過(guò)重要的作用。若借用數(shù)學(xué)概念表達(dá)，回族文化實(shí)際上就是伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種文化集合的交集部分，兩種文化的交互作用造就了回族文化，也培育了回族人謹(jǐn)慎持重的文化心理，他們總是要在兩種文化的交會(huì)處選擇自己的生活方式和行為準(zhǔn)則，如果失去了對(duì)伊斯蘭教的信仰和對(duì)相應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣的遵循，族體的綿延無(wú)疑是困難的。如果拒絕漢文化，同樣不利于族體的存在和發(fā)展。在社會(huì)生活中，回族人一般以“伊斯蘭文化為體，漢文化為用”的價(jià)值準(zhǔn)則處理兩種文化之間的關(guān)系，將伊斯蘭文化視為本體文化，盡力加以維護(hù)?；刈迦藢?duì)外族文化的吸收和借鑒始終以不損害本民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣為前提，這是他們雖長(zhǎng)期置身于漢文化之中卻未能被同化的一個(gè)重要原因。

第三，歷史上統(tǒng)治階級(jí)的同化政策強(qiáng)化了回族人的信仰本位意識(shí)。在封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)往往推行民族同化政策，對(duì)回族的同化一般從改變其宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣入手。然而每次同化政策的效果與統(tǒng)治階級(jí)的初衷相去甚遠(yuǎn)。回族人不但沒(méi)有改變其信仰反而對(duì)自己的信仰和習(xí)慣更加眷戀和固守，他們的民族自我意識(shí)不但沒(méi)有淡化反而在痛苦的煎熬中得到強(qiáng)化。

尚潔求真也是回族人文精神的顯著特點(diǎn)。“尚潔”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是身體儀表之潔?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離污穢。”回族穆斯林把講究清潔衛(wèi)生視為對(duì)真主虔誠(chéng)的表現(xiàn)，身體不潔者不能入殿堂禮拜。因此，他們?cè)谌粘Ｉ钪兄匾晫?duì)自己身體的沐浴，注重儀表，穿著整齊得體，反對(duì)過(guò)分裸露身體。注重自身居住空間的清潔，努力營(yíng)造令人賞心悅目的起居環(huán)境。

二是靈魂之潔。按照伊斯蘭教的人性觀，魔鬼是惡的，天使是至善至美的，而人既是天使又是魔鬼，善惡兼?zhèn)?，所以人?yīng)當(dāng)通過(guò)不同層次、多種形式的具體行動(dòng)拋棄丑惡，追求善美。“勸人行善止人作惡”是伊斯蘭的基本社會(huì)功能，穆斯林履行“五功”（念、禮、齋、課、朝）的根本目的就在于修身養(yǎng)性、克己歸真，塑造真善美的靈魂。伊斯蘭教反對(duì)詭計(jì)、猜疑、嫉妒、謊言、虛偽、貪婪、表里不一、搬弄是非等一切不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袆?dòng)。在回族人的觀念中，一個(gè)人如果徒有其表，沒(méi)有真善美的靈魂，那么他就不是潔凈的人。

三是飲食之潔?；刈迨且粋€(gè)擇食的民族，在飲食方面對(duì)于應(yīng)該吃什么，不應(yīng)該吃什么，什么樣吃法，都有一些原則和標(biāo)準(zhǔn)，都有明確的來(lái)歷或醫(yī)學(xué)科學(xué)方面的合理解釋和依據(jù)。這是回族飲食文化的一個(gè)主要特點(diǎn)。如反對(duì)飲酒、吸煙，因?yàn)樗泻τ谏硇慕】?，過(guò)量飲酒會(huì)“易人之志，濁人之神，使智者惑，賢者愚，廉者貪，節(jié)者淫，信者遷，順著逆……君臣父子，禮儀廉恥，蕩然逾閑。”[1]在飲食方面，回族人禁食自死物、血液、豬肉，以及非誦真主之名而宰的動(dòng)物。在穆斯林的觀念中，豬肉是不潔的，未經(jīng)放血的自死物及血液中都可能潛藏著大量致病菌及其他危害人體健康的分泌物，所以不可食。

四是錢財(cái)之潔。伊斯蘭教鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤奮工作以及一切合法合理的方式獲取財(cái)富，堅(jiān)決反對(duì)巧取豪奪、貪污受賄、坐享其成，反對(duì)一切違背國(guó)法、教法和人情倫常的財(cái)產(chǎn)獲得途徑和手段。比如在商業(yè)活動(dòng)中，主張稱量公平、互惠互利、誠(chéng)實(shí)守信、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)見利忘義、摻雜使假、高利盤剝，含污受賄、囤積居奇、欺行霸市等行為。總之，凡是通過(guò)不正當(dāng)手段獲得的金錢財(cái)物是不潔凈的，都會(huì)受到現(xiàn)實(shí)輿論的譴責(zé)和來(lái)世的懲罰。

“求真”就是探索事物奧秘，追尋宇宙的真正主宰者，領(lǐng)悟人生真諦，培養(yǎng)健全人格，過(guò)既真且善的社會(huì)生活。在長(zhǎng)期的民族相處與交往中，回漢民族的文化有著很強(qiáng)的交融性，回回民族的成員幾乎都負(fù)載著“回而兼儒”的文化，甚至還有其他民族的文化。一般來(lái)說(shuō)，回族社會(huì)成員不管他平生的事業(yè)志趣或文化學(xué)術(shù)取向離族體有多么遠(yuǎn)，但對(duì)自己的母族、對(duì)本體文化的依戀和情感依然根植于其心靈深處。這就是認(rèn)主獨(dú)一、恪守清真，最后達(dá)到抱本還原的境界。