坐落于北京海淀的中央民族大學(xué)校園，春夏時(shí)節(jié)，綠樹(shù)成蔭。每天，在晨曦初露和夕陽(yáng)西下時(shí)分，總會(huì)看見(jiàn)一對(duì)老人，攜手漫步在校園中。住在民大家屬院內(nèi)的王璐和她老伴，漫步環(huán)境清幽的校園，已成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。

　　攜手散步這一習(xí)慣其實(shí)由來(lái)已久。三十多年前，文化大革命的那段歲月，王璐和她老伴雖關(guān)心國(guó)家大事但卻不參加無(wú)謂的派性活動(dòng)；白天在家一心閱讀四大名著，晚上則一同漫步在拉薩美妙的風(fēng)光之中。

　　已古稀之年的王璐，從中央民族大學(xué)藏學(xué)研究所退休后，對(duì)現(xiàn)如今的生活，十分知足。她每天都會(huì)寫(xiě)點(diǎn)東西，或回憶往事或針砭時(shí)弊，學(xué)術(shù)短文、隨筆、散文、詩(shī)歌……她都涉足；不但公開(kāi)出版了《走出雪域》、《雪域癡情》，還自費(fèi)印刷了好幾本個(gè)人文集——《說(shuō)說(shuō)西藏的一些事兒》、《隨想錄》、《倔強(qiáng)人生》等。她說(shuō)自己的成績(jī)，完全得益于國(guó)家對(duì)藏學(xué)的重視。

　　“我發(fā)現(xiàn)我這一輩子，不論是在遙遠(yuǎn)的雪域高原，還是越過(guò)喜馬拉雅，來(lái)到那異域風(fēng)情之中，一直都圍繞著一個(gè)中心，那就是我的母校——中央民族大學(xué)。我從這里走出，最終又回到了她的懷抱……”王璐在一篇題為《我的大學(xué) 我的人生》一文中如是袒露。

　　王璐與這所大學(xué)結(jié)下的情誼，追根溯源起來(lái)，還是源自“西藏”二字。她現(xiàn)在另一個(gè)身份是北京建藏援藏工作者協(xié)會(huì)理事。

　　王璐常被人評(píng)價(jià)為“理想主義者”，充滿(mǎn)熱情，追求美好。上個(gè)世紀(jì)，年少氣盛時(shí)，一心想建設(shè)邊疆，向往西藏，王璐報(bào)考了中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)前身），在西藏呆了十個(gè)年頭；工作調(diào)動(dòng)返京后，文化大革命結(jié)束，百業(yè)待興，她歸隊(duì)，回到了中央民族大學(xué)藏學(xué)系；之后出國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)，走訪(fǎng)印度、尼泊爾……幾十年的光陰也不過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)身，寥寥幾句，簡(jiǎn)短不過(guò)，但細(xì)數(shù)起來(lái)，往事和收獲，個(gè)中滋味，又如何一一盡數(shù)。

王璐在布達(dá)拉宮前留影

　　西藏最大的變化在于人的精神

　　1959年，原西藏上層反動(dòng)集團(tuán)撕毀《十七條協(xié)議》，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，這一事件在當(dāng)年立即成為全國(guó)各地人們關(guān)注的焦點(diǎn)。此時(shí)遠(yuǎn)在北京的王璐，正值高中畢業(yè)，忙著填報(bào)大學(xué)志愿。“這對(duì)于我這個(gè)生在舊社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，既受過(guò)過(guò)去的苦，又正在享受新生活幸福，極力尋找報(bào)國(guó)機(jī)會(huì)的熱血青年來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)無(wú)聲的召喚。西藏的遙遠(yuǎn)、艱苦和神秘，像磁石一般牢牢吸引著我……”當(dāng)時(shí)恰逢中央民族學(xué)院藏語(yǔ)班招生，王璐如獲至寶，立即報(bào)名。

　　在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)三年后，也即是1962年，王璐第一次到西藏農(nóng)村實(shí)習(xí)八個(gè)月；1964年，王璐被分配到西藏日?qǐng)?bào)社工作。實(shí)習(xí)期間，民主改革剛剛進(jìn)行的西藏，一切還在建設(shè)中，物質(zhì)條件仍極度匱乏。王璐當(dāng)時(shí)居住在“四同戶(hù)”家中。所謂的“四同戶(hù)”，即指與當(dāng)?shù)厝嗣裢?、同住、同勞?dòng)、有事同商量。王璐寄居的那戶(hù)藏族同胞，家中沒(méi)有房屋，一家人睡在廊子下面。王璐和他們隔著一個(gè)天井，她看到，這家人生活很艱苦，晚上臨睡前喝過(guò)滾燙的稀得可以照見(jiàn)影子的藏粥（藏語(yǔ)稱(chēng)“突巴”），趁著熱乎勁，脫下身上的藏袍當(dāng)被子，相互依靠著躺下。家中沒(méi)有家居擺設(shè)，除了廊子，就是一間沒(méi)有窗戶(hù)的黑得伸手不見(jiàn)五指的灶房。

　　一天傍晚，王璐和同學(xué)在村口看見(jiàn)一群藏族同胞從地里干完活回來(lái)，剛要上前打招呼握握手，迎面而來(lái)的那幾位藏族人立刻“嘩”的一下躲到路邊，彎腰低頭給王璐一行人讓路，還將舌頭吐出來(lái)，有多長(zhǎng)伸多長(zhǎng)。初到西藏的王璐并不明白此舉是何意，黃昏下的此情此景讓她詫異之外還有些許恐懼。后來(lái)同行的藏族老師告訴她，在舊西藏，三大領(lǐng)主將他們當(dāng)做會(huì)說(shuō)話(huà)的牲口，任打任罵任賣(mài)。當(dāng)時(shí)雖已在西藏進(jìn)行了民主改革，將封建農(nóng)奴制度廢除了，沒(méi)有了領(lǐng)主，人們獲得了人身自由，但歷史沿襲下來(lái)的舊時(shí)代的思想烙印，仍殘留在很多人腦中。“人最可怕的就是自卑自賤，你認(rèn)為我是會(huì)說(shuō)話(huà)的牲口，我也認(rèn)為自己的骨頭就是黑的，跟你不一樣，你是貴族，是高貴的。”王璐說(shuō)，“后來(lái)是共產(chǎn)黨來(lái)了，手把手告訴他們，你也是人，跟他（領(lǐng)主）是一樣的人，而且還要當(dāng)家做主人，你有選舉權(quán)還有被選舉權(quán)……”

　　大學(xué)畢業(yè)后，王璐在西藏呆了近十年，回到中央民族大學(xué)藏學(xué)所后，因?yàn)榭蒲行枰衷啻蔚轿鞑丶捌渌貐^(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，從六十年代到如今，王璐看著西藏各個(gè)方面一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢變化：從拉薩街頭有了第一個(gè)紅綠燈，有了第一輛公交車(chē)到建立第一座百貨大樓等等衣、食、住、行、醫(yī)療、教育各方面，全都發(fā)生了令人難以想象的翻天覆地的變化。但在她看來(lái)，這些物質(zhì)變化雖然可喜，但卻不是最重要的。“西藏真正大的變化，是人們的精神”。王璐無(wú)法忘記自己初到西藏時(shí)所看到的當(dāng)?shù)厝藗兊木駹顟B(tài)——民主改革初期，人們雖然在身體上翻身做了主人，但仍有很大一部分人精神上仍然沒(méi)有完全站立起來(lái)。如今的西藏百姓，早已脫胎換骨，誰(shuí)還會(huì)點(diǎn)頭哈腰，“腰板都挺得直直的”。是共產(chǎn)黨讓百萬(wàn)農(nóng)奴真正翻身做了主人。

王璐和愛(ài)人晚年又回到曾經(jīng)學(xué)習(xí)和工作過(guò)的中央民族大學(xué)

　　歸隊(duì)與思考

　　文化大革命的十年，王璐在西藏日?qǐng)?bào)社的工作中斷，被發(fā)配到林芝原始森林扛木頭，當(dāng)時(shí)老伴和孩子身體都不好，1970年申請(qǐng)返回北京治病。1973年，王璐正式內(nèi)調(diào)回北京，先后“儲(chǔ)存”在兩所中學(xué)中。1979年，中國(guó)開(kāi)啟了劃時(shí)代的一幕，鄧小平號(hào)召知識(shí)分子歸隊(duì)。得知消息的那天，王璐正躺在床上給最小的孩子喂奶，老伴從外面回來(lái)，告訴她“你快起來(lái)，復(fù)習(xí)功課”。王璐當(dāng)時(shí)就犯難了，經(jīng)歷那么多波折，沒(méi)想過(guò)會(huì)再繼續(xù)搞專(zhuān)業(yè)研究，連字典也賣(mài)了。最后王璐只好抄字典，四處翻閱書(shū)籍，一點(diǎn)一滴復(fù)習(xí)，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)重新?lián)炱饋?lái)，隨后進(jìn)入了中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言研究所。

在尼泊爾鄉(xiāng)下考察時(shí)過(guò)吊橋

　　不久后，在國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)支持下，成立了中央民族大學(xué)藏學(xué)研究所，王璐到此工作直至退休。1993年，國(guó)家教委任命王璐為高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，委派至尼泊爾最高學(xué)府蒂里布文大學(xué)亞洲研究中心工作。王璐很珍惜這次機(jī)會(huì)，五十多歲的她，依然滿(mǎn)懷熱情地投入到尼泊爾的工作中，沒(méi)日沒(méi)夜，也因此患上了糖尿病。

　　從國(guó)內(nèi)各地的田野調(diào)查，到國(guó)外的學(xué)術(shù)交流，王璐自己總結(jié)心得，在研究領(lǐng)域，她不但寫(xiě)了許多論著，還形成了一些自己的思想。

　　 “漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族。”在眾多的歷史史料中她發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有時(shí)候，“少數(shù)民族更離不開(kāi)少數(shù)民族。”于是王璐便寫(xiě)文章努力論證這第三個(gè)離不開(kāi)的思想。俄羅斯和中國(guó)同為多民族國(guó)家，在王璐看來(lái)，二者國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的狀況大不相同。俄羅斯的多民族好比“過(guò)年做的壓肉，它是用外力壓制在一起；而中國(guó)則像一鍋粥，是臘八粥、八寶粥，各種配料長(zhǎng)期在鍋里，在中國(guó)這塊版圖上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、各種外侵內(nèi)戰(zhàn)、天災(zāi)人禍就那么熬啊熬，最后融合在一起。”在上世紀(jì)五十年代，著名史學(xué)家白壽彝先生也曾提出過(guò)一個(gè)說(shuō)法——人們總說(shuō)中央如何管轄下面，但從來(lái)不說(shuō)五十六個(gè)民族如何共同締造這個(gè)國(guó)家。“一個(gè)家庭的兄弟姐妹，你耕地，他開(kāi)礦，共同抵御外力侵略”，王璐認(rèn)為無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間全都存在一種相互依存，不可分割的關(guān)系。

　　“一個(gè)國(guó)家的各個(gè)民族，就像兄弟姐妹一樣，互相幫助，你也離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你，其中宗教文化也像紐帶一樣起著很重要的作用。”在歷史上，清朝的康熙、乾隆，不修長(zhǎng)城，改修外八廟。實(shí)行“不召自至”，用宗教的力量凝聚百姓。有名的實(shí)例莫過(guò)于土爾扈特蒙古族部落的回歸。明朝時(shí)期遷徙至伏爾加河畔的土爾扈特部落，信仰藏傳佛教，每年都回來(lái)朝拜。清朝時(shí)，終由于不滿(mǎn)沙皇對(duì)自己信仰的干涉等原因，歷經(jīng)艱辛，舉部落回遷。乾隆皇帝感動(dòng)至深，特在新疆為其劃了一塊水草豐美的土地供其繁衍生息，并在承德立了一塊無(wú)字碑。

　　如今安享晚年的王璐，常對(duì)人感嘆，這一生，自己有與西藏不解之緣的經(jīng)歷已足矣?，F(xiàn)在每天，王璐都會(huì)接到來(lái)自西藏日?qǐng)?bào)的老朋友、在西藏工作的學(xué)生的電話(huà)；而收看西藏衛(wèi)視當(dāng)天的新聞聯(lián)播則成了她每晚臨睡前雷打不動(dòng)的習(xí)慣。

　　“人雖然回來(lái)了，但我的根還在西藏”。王璐至今難忘自己在西藏度過(guò)的那段青春歲月和藏族人民的熱情善良。她最終的心愿就是，將來(lái)把自己的骨灰埋到雅魯藏布江畔的樹(shù)下，讓她永遠(yuǎn)能夠看到她一生最為眷戀的第二故鄉(xiāng)那遼闊的藍(lán)天、滾滾的白云、潔白的雪山，能夠聽(tīng)到雅魯藏布江的濤聲和那江邊悠揚(yáng)的打麥歌……