民族醫(yī)學在民族文化中占據(jù)重要地位，我國共有10個信仰伊斯蘭教的民族，基于相同的宗教文化背景，其醫(yī)療特征則呈現(xiàn)出一定的共性，其醫(yī)療模式深受民族宗教文化影響，表現(xiàn)出濃郁的豐富多彩特征。

人類社會的不斷進步離不開人類自身體質(zhì)健康和腦力支持，因此在人類文明的浩瀚歷史歲月中醫(yī)學始終作為一門重要不可或缺的科學而被不斷研習和豐富。世界不同的地區(qū)、各異的民族因為不同的環(huán)境和醫(yī)藥資源，同時又因為有著分門別類的醫(yī)學體系及其醫(yī)療理論而形成了豐富的醫(yī)學知識和技術(shù)。我國信仰伊斯蘭教的民族共有10個民族，伊斯蘭教作為穆斯林民族文化的重要源泉，其始終與醫(yī)學關(guān)系甚密，在阿拔斯王朝時期世界最早的醫(yī)院建立在巴格達城；出身于公元10世紀末的阿拉伯人伊本•西那是當時最為著名的天文學家、思想家和醫(yī)學家之一；此外伊斯蘭教的先知穆罕默德曾經(jīng)告諭：學問有兩種，一是教義學，一是醫(yī)學。一個民族對疾病的認知和治療在很大程度上往往基于這個民族文化的背景，我國共有10個信仰伊斯蘭教的民族，基于相同的宗教文化背景，其醫(yī)療特征則呈現(xiàn)出一定的共性，其醫(yī)療模式深受民族宗教文化影響，表現(xiàn)出濃郁的豐富多彩特征。

一、兩種醫(yī)療模式的并存與互動

醫(yī)療既是一種醫(yī)學知識與技能手段，又是一種文化形式。我國10個伊斯蘭民族目前所存在的醫(yī)療途徑主要有種，也就是兩種醫(yī)療機構(gòu)：一是，現(xiàn)代醫(yī)療，縣-鄉(xiāng)-村三級現(xiàn)代醫(yī)療網(wǎng)絡的建立；二是，傳統(tǒng)民族民間醫(yī)學及傳統(tǒng)方式的傳承。可以看到在民族村寨現(xiàn)代醫(yī)療與傳統(tǒng)醫(yī)療有機地結(jié)合于日常生活中，兩者并行不悖，常常相互補充有效及時地作用于民族人口所遇到的各種疾病的治療中。

復雜多樣的地理環(huán)境條件為民族醫(yī)療文化的不斷發(fā)展和積累提供了必不可少的基礎(chǔ)，豐富的動植物和礦物資源為眾多的少數(shù)民族醫(yī)療提供了充足的藥物來源。同時基于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上而形成的各異的傳統(tǒng)醫(yī)療理論及體系，并呈現(xiàn)出多樣性特征。從醫(yī)學理論和病理知識出發(fā)，人類社會歷史中就民族傳統(tǒng)醫(yī)學而言有著兩大醫(yī)療體系或模式，即自然醫(yī)療體系和擬人醫(yī)療體系。同樣兩種傳統(tǒng)醫(yī)療體系在現(xiàn)實中并存于民族村寨日常生活中，有時兩者各自獨立使用，但往往兩者相互并用共同治療病癥，滿足民族日常生活疾病需求。

1、自然醫(yī)療

自然醫(yī)療是依據(jù)一定的醫(yī)學醫(yī)藥知識及理論，從疾病本身出發(fā)，將自然與人體劃為一個相互制約和作用的統(tǒng)一體，同時強調(diào)人與自然間的關(guān)系本質(zhì)上是一致的和和諧的，只有一致與和諧兩者才能正常運轉(zhuǎn)。并進而得出人體有幾大元素構(gòu)成，如漢族的五形、陰陽、寒熱、精氣等一旦發(fā)生混亂或失去平衡人體則發(fā)生疾病和不適。我國10伊斯蘭民族均有源遠流長的傳統(tǒng)自然醫(yī)療知識，塔吉克族、柯爾克孜、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族和回族歷史上形成了較為豐富的醫(yī)藥知識，使用當?shù)貏又参镒鳛樗幬?，并在實際的治療中取得較好效果，歷史上還形成較為完整的醫(yī)學體系。

2、擬人醫(yī)療

擬人醫(yī)療作為另一傳統(tǒng)醫(yī)療也普遍存在少數(shù)民族醫(yī)療現(xiàn)實之中，其對致病原因解釋為是超自然力量的鬼、神、祖先及其精靈等引致，有時也歸因于巫師等作法的結(jié)果。所以此類醫(yī)療往往與巫術(shù)和宗教相關(guān)聯(lián)，巫師及宗教神職人員充當了醫(yī)生的角色來對病人進行救治。它的來源可以追朔到民族社會歷史的早期，醫(yī)學技術(shù)及一些知識往往由神職人員才能獲得的。直至今日民族社會醫(yī)療生活中這一醫(yī)療模式還普遍存在，究其根源無非是民族社會科技尤其是衛(wèi)生醫(yī)療知識和技術(shù)落后，以及擬人醫(yī)療能夠在病患者精神上給予某種滿足而樂于接受。從人類文化而言“在人類文化中，每一個民族都有他們自己的醫(yī)學體系。作為社會文化方面的適應方法之一，這個體系可以認為是一套有意識進化出來的社會制度和文化傳統(tǒng)，其功能是提高健康水準。盡管這些行為的某些具體項目的結(jié)果，本身對健康是不利的。”在10伊斯蘭民族的醫(yī)療現(xiàn)實中有些的確至今保留著傳統(tǒng)的擬人醫(yī)療，它與現(xiàn)代醫(yī)療和傳統(tǒng)自然醫(yī)療模式共同被廣大民族群眾運用?；刈?、撒拉族、塔吉克族、哈薩克族等日常生活中部分保留著擬人醫(yī)療的傳統(tǒng)習俗。

塔吉克族：當?shù)刈诮绦葬t(yī)術(shù)在提孜那甫村與其它醫(yī)療法有同等重要的地位。夢魘、難產(chǎn)、受驚、頭痛、不孕、癱瘓、結(jié)巴，以及其它精神方面的疾病，村民常求助于此法。具體作法為：病人將病情告訴毛拉后，毛拉用墨水在兩張白紙上寫上一些經(jīng)文(經(jīng)文的內(nèi)容大多為驅(qū)趕病魔，祛災避禍之類)，交給病人。病人回家后倒一碗清水，將其中一張經(jīng)文浸于水中，待墨水溶水后服用。另一張經(jīng)文要放在炭火上燒，待冒出青煙，用其熏烤。該方法還用于牲畜，以求牲畜無病無災。通常的作法是，請毛拉寫一張經(jīng)文，在牲畜圈棚外與柴草一同點燃，讓其煙飄進圈棚。村里人有佩帶護身符或驅(qū)邪符的習慣。佩帶護身符主要是為了防病防災，但也用于治病，特別是那些久病不愈、患有關(guān)節(jié)痛病的人，使用此法治病。護身符一般由毛拉制作，他將一段經(jīng)文寫在紙上，然后用布包成三角形或長方形等形狀，系上繩掛在求醫(yī)者脖子上，或用線縫在其衣服上。驅(qū)邪符分暫時性和永久性兩種，永久性的驅(qū)邪符須臾不可離身。除此之外，一些村人還將狼的前腿關(guān)節(jié)骨用布包好，佩帶在身上用以避邪，此骨一般不輕易示人，他們認為這樣做狼骨會失去法力。村中小孩幾乎人人都佩有驅(qū)邪符，由此可見它已成為提孜那甫村的塔吉克族驅(qū)病求福的重要方式。

哈薩克族：巫醫(yī)，哈薩克語稱為“巴克思”(BAKSE)，巫醫(yī)巫術(shù)系薩滿教遺跡。哈薩克族在皈依伊斯蘭教以前，一度信奉薩滿教，薩滿教的一些習俗保留了下來。在信奉巫術(shù)的部分人群看來，某些病是由于邪魔附體，于是請巫醫(yī)來跳神驅(qū)邪。特別是現(xiàn)在醫(yī)學稱為雜難病癥的，巫醫(yī)巫術(shù)聲稱治療此等病癥最為有效。從某種意義上說跳神驅(qū)邪的治療方法，可以算作心理、精神療法，給病人心理暗示，以期達到解除精神壓力，驅(qū)除病痛的效果。“巴克思”們?yōu)榱酥委熞恍┮呻y雜病組織跳神，不僅是患者，而且他們的親朋好友，鄰里鄉(xiāng)親都可以參加。在巴村區(qū)域，甚至有長期飲酒，酒精中毒者被族人拉去請巫醫(yī)跳神治療的，在他們看來萎靡不振，貪杯嗜酒就是邪魔纏身附體的征兆。

撒拉族：撒拉族先民曾信仰過原始宗教——薩滿教，這種原始的薩滿教文化仍零零散散地存在于石頭坡人的思想意識中。當某人神智不清時，就認為是鬼魂附身，就用破布爛鞋熏燎患者，認為這樣能避邪。石頭坡人認為人有三個靈魂，當人們過度受驚或患有癔病時，他的一個靈魂就可能出竅了，需要招魂。招魂方式有兩種，一種是請患者的母親招魂，先將三根芨芨草放于盛水的碗中。若三根草聚攏在一起，說明靈魂未出。若未聚合，說明靈魂已經(jīng)出竅。至夜深人靜時，由患者母親趁孩子(包括其他孩子)熟睡時，做一個饅頭或烙一個餅子，把它包在受驚患者的衣服袖子中，到患者受驚處，口念：“我的孩子，過來，過來，媽媽給你做漂亮的衣服，給你做好吃的饃饃。”如此反復多遍，在地上拖動衣服，輕輕拖至患者熟睡處，將衣服放于枕頭下。第二種方式是請阿訇念“嘟哇”(祈禱文)、喝“嘟哇”(阿訇對著一碗水念經(jīng)文，然后患者飲用它)等，或者如上所說用破布爛鞋夾以頭發(fā)熏燎患者。

伊斯蘭教是主張一神論的宗教，有著具體的儀式和信仰。就醫(yī)學而言認為病痛是自己身體虛弱和受到外界因素而導致疾病，同時在精神信仰上強調(diào)疾病是真主在現(xiàn)世對教眾肉與靈之間的考驗，所以主張病者積極尋求科學合理的救治途徑，但在精神信念上平靜對待。然而在現(xiàn)實中這些伊斯蘭民族都不同程度的與伊斯蘭教正統(tǒng)教義界定的醫(yī)療方式不吻合而采用了擬人醫(yī)療的方法，追究原因其中像撒拉族和哈薩克族是原先民族信仰薩滿教，在擬人醫(yī)療中表現(xiàn)為巫術(shù)特征，但是更多的表現(xiàn)為宗教特征的擬人醫(yī)療，明顯地表現(xiàn)為受蘇菲思想的影響。伊斯蘭教阿訇或毛拉等往往常常施行此類醫(yī)術(shù)的專業(yè)人員，其原因在于他們有著深厚的宗教知識，這對于病者來說可以增加精神信心，可以通過阿訇等神職人員祛除邪惡力量。

二、傳統(tǒng)習俗中的醫(yī)療保健意識及行為

我國10個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)療模式有著共性，其原因在于民族文化受到伊斯蘭教的影響，對于醫(yī)療所采取的意識及行為都很大程度地印射出宗教文化的特征。這一影響還突出表現(xiàn)在宗教習俗中的醫(yī)療保健意識及行為。

凈身：村民無論男女老少都有講衛(wèi)生的良好習慣。能經(jīng)常沖洗手臉和沐

浴。這種習慣的養(yǎng)成與伊斯蘭教教義的規(guī)定分不開。《古蘭經(jīng)》上說：“信教的人們??！如果你們要行拜功了，就當洗臉和兩手直到胳膊，摸頭和兩腳直到兩踝骨。如果你們身子不凈了，就當凈全身”。伊斯蘭教規(guī)定每個成年的穆斯林在禮拜前必須做大凈或小凈。所謂大凈，即全身清洗，小凈則主要凈手、漱口、嗆鼻、洗臉、凈下、洗腳等。從醫(yī)學角度看，經(jīng)常做大凈有利于身心健康，經(jīng)常做小凈，有利于防止各種炎癥。

洗手：村民非常注意飲食衛(wèi)生。做飯前、吃飯前、便后都要洗手。家中

來客人，主要在就餐前一定會拿出“阿普杜瓦”(洗手壺)叫你洗手，并用“其拉普恰”(接水盆)接水。這是伊斯蘭教的傳統(tǒng)習慣，用這種流水方式洗手，要比在盆里洗手更符合衛(wèi)生要求，減少病菌傳播。

割禮：所有的維吾爾族男性都要在幼年時進行“割禮”。割禮是伊斯蘭教

的習俗，就是將男孩的陰莖包皮割除。這是符合衛(wèi)生要求的好習俗。“割禮”一般在春秋兩季的單日里進行，孩子的年齡要求一般是7歲。有的孩子也可以是5歲。過去割禮是請專門施行割禮的長者到家里，多采用土法。當包皮被割去后，立即用棉花燒成的灰，放在傷口上，以防止流血過多和傷口感染。現(xiàn)在，很多小孩的割禮已在醫(yī)院里進行，即減少傷口感染，又提高了手術(shù)質(zhì)量。

幼兒吸奶嘴：在木蘇瑪村，幾個月至不滿兩周歲的嬰孩，嘴里常含一個

奶嘴，這樣做有利于嬰兒牙齒生長，又使孩子不吮吸手指，也是講衛(wèi)生的一個好習慣。

禮儀、禁忌中的衛(wèi)生保?。捍迕駥D女和兒童的保健也有自己的獨特的

方法。一般在婦女懷孕前三個月不干活。特別是忌諱孕婦把鍋從灶上端下來，孕婦跨溝、渠等。目的是為了保護孕婦及胎兒，以免造成流產(chǎn)等后果。

化妝中的衛(wèi)生保?。河脢W斯曼草的葉子汁描眉，可刺激眉毛生長。用海

納古麗花瓣包指甲，可有效治療灰指甲。用香草葉擦身既有清香，又可防止蚊蟲叮咬。

三、結(jié)語

我國10個伊斯蘭民族的傳統(tǒng)醫(yī)療模式既體現(xiàn)了對自然環(huán)境的積極適應和運用，同時將宗教文化、民族習俗有機地整合吸納，自然醫(yī)療與擬人醫(yī)療的融合共同運用體現(xiàn)了中國穆斯林本土化特征，表現(xiàn)了中國伊斯蘭醫(yī)療文化的豐富與多元。的確，最為民族生存智慧和文化的一個重要部分，民族傳統(tǒng)醫(yī)療文化承載了歷史的輝煌與未來的希翼，透過民族傳統(tǒng)醫(yī)療文化的認知，鋪開了我們對這些民族文化感知的通途。