伊斯蘭的來臨乃是為管理和規(guī)范人類的生活。伊斯蘭強(qiáng)調(diào)對(duì)涉及穆斯林個(gè)體和民族各項(xiàng)事務(wù)加以統(tǒng)籌安排，優(yōu)選選擇的重要性。真主說：“你們應(yīng)當(dāng)遵從你們的主降示你們的最美的訓(xùn)辭。”（隊(duì)伍章：55）真主還說：“供給朝覲者以飲料，并管理禁寺的人，與確信真主和末日，并未真主而奮斗的人，你們以為他們是一樣的嗎？在真主看來，彼此不是相等的。真主是不引導(dǎo)不義的民眾的。”（懺悔章：19）對(duì)此，當(dāng)有人問穆圣：什么是最好的“吉哈德”時(shí)，穆圣回答說：“在暴君面前說真話。”

    于生活安排和組織，伊斯蘭賦予其極高的重要性，并視其比生產(chǎn)和建設(shè)更有益于人。同樣，伊斯蘭的立法宗旨也鼓勵(lì)穆斯林在優(yōu)選時(shí)以人為本，首先保護(hù)生命、理智、宗教、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)。因此，伊斯蘭在立法時(shí)，按照有助于保護(hù)人的各項(xiàng)因素對(duì)立法宗旨加以優(yōu)選的排列。

    但是，我們常常發(fā)現(xiàn)許多穆斯林醉心于那些無關(guān)痛癢的細(xì)末枝節(jié)問題，整天忙于談?wù)撃切┗蚴强稍骰蚩上仓拢徽務(wù)摲▽W(xué)家們之間存有分歧的眾多教法細(xì)則問題，而對(duì)那些為真主所明令禁止的事務(wù)；對(duì)于那些疏忽和放棄主命與義務(wù)之事無動(dòng)于衷，漠不關(guān)心。針對(duì)這種現(xiàn)象，伊瑪目安薩里就曾說：“有一類人，他們醉心于副功，但是卻沒有給予主命事務(wù)應(yīng)有的重視。他們中有人為禮了上午(堵哈)和夜間這樣的副功拜而沾沾自喜，但對(duì)于主命的功修中卻疏于在第一時(shí)間恭敬踐行，忘卻了穆圣以真主的口吻傳述的“我的仆民履行的主命功修是最接近我的功修”這段圣訓(xùn)。伊瑪目安薩里還強(qiáng)調(diào)指出：缺乏對(duì)生活事務(wù)的統(tǒng)籌安排必將后患無窮。而疏于安排者則不啻是自欺欺人。這些涉及副功和嘉儀上的分歧，以及過分在日常生活領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)形式的表面行為將導(dǎo)致伊斯蘭立法宗旨及其意義的廢弛；導(dǎo)致大量時(shí)間與精力的浪費(fèi)；導(dǎo)致穆斯林之間分歧的進(jìn)一步擴(kuò)大。

    這完全違背了伊斯蘭沙里亞法的教誨。真主說：“你們當(dāng)服從真主及其使者，你們不要紛爭(zhēng)，否則，你們必定膽怯，你們的實(shí)力必定消亡。”（戰(zhàn)利品章：46）

    由于沉湎這些細(xì)末枝節(jié)的問題，自然疏于實(shí)現(xiàn)真主勸善誡惡的命令。而這正好應(yīng)驗(yàn)了真主對(duì)以色列的后裔的判詞：“以色列的后裔中不信道的人，曾被達(dá)伍德和麥爾彥之子爾薩的舌所詛咒，這是由于他們的違抗和過份。他們對(duì)于自己所作的惡事，不互相勸戒；他們的行為，真惡劣。”（筵席章：78-79）

   于這樣的缺陷，伊斯蘭沙里亞法通過督促穆斯林正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，正確理解伊斯蘭立法的基本宗旨和主要目標(biāo)的方式來加以處理。認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)有助于清楚地把握事物本質(zhì)，獲得完美的結(jié)局，作出正確判斷。對(duì)此，伊瑪目伊本·蓋伊姆圍繞著統(tǒng)治者和穆夫提這兩種人說道：“除非對(duì)兩類事務(wù)——對(duì)現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)背后的義務(wù)——有著正確的認(rèn)識(shí)和理解，并充分掌握相關(guān)事物及其表征，且能夠從中作出準(zhǔn)確推斷的話，穆夫提和統(tǒng)治者才能夠作出正確的判斷。”

   因此，穆斯林有義務(wù)追求最好與完善，有義務(wù)做出趨利避害的優(yōu)先選擇。為此，穆斯林當(dāng)竭盡全力地首先實(shí)現(xiàn)建構(gòu)宗教與后世善功的基礎(chǔ)，隨后，伊斯蘭鼓勵(lì)對(duì)完美的追求，鼓勵(lì)為之付出努力與艱辛。

    同樣，還有一些穆斯林，他們未能很好地把握事物的利弊與先后，而究其原因則是他們?nèi)笔?duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)；不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，剖析出與時(shí)俱進(jìn)的，符合時(shí)代所需的教法判令。在這樣的時(shí)代涌現(xiàn)了很多關(guān)乎穆斯林命運(yùn)和團(tuán)結(jié)的大是大非的問題，它逼迫穆斯林去關(guān)注，去應(yīng)對(duì)，去為解決之而努力工作。

    關(guān)注當(dāng)代這些涉及伊斯蘭民族的大是大非的問題是伊斯蘭民族的學(xué)者和思想家，以及他們中的領(lǐng)袖不容推辭的義務(wù)。比起多次重復(fù)參加正朝和副朝，或是在清真寺旁再建清真寺這些事務(wù)來說，重視學(xué)術(shù)研究，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)各行各業(yè)積極參與到國(guó)家建設(shè)這些事務(wù)才是穆斯林應(yīng)該優(yōu)先實(shí)行的。同樣，參與慈善活動(dòng)，醫(yī)治病人，撫養(yǎng)孤兒，為失業(yè)者找工作應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于把錢花費(fèi)在一些沒有多大意義的膚淺小事上。