早在今年3月19日利比亞問(wèn)題巴黎峰會(huì)剛一結(jié)束，北京時(shí)間3月20日凌晨零點(diǎn)45分，西方五國(guó)就悍然發(fā)動(dòng)了對(duì)利比亞的空襲。這是西方國(guó)家自2003年入侵伊拉克以后，在他國(guó)發(fā)動(dòng)的最大規(guī)模的軍事行動(dòng)。10月20日，利比亞“革命領(lǐng)導(dǎo)人”卡扎菲身亡，這場(chǎng)歷時(shí)近8個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)，以卡扎菲的徹底失敗而告終。現(xiàn)在很多時(shí)事評(píng)論者將利比亞同伊拉克進(jìn)行對(duì)比，討論利比亞是不是會(huì)像當(dāng)年伊拉克那樣迅速崩潰，隨后陷入混亂，即利比亞會(huì)不會(huì)成為第二個(gè)伊拉克。

筆者認(rèn)為，利比亞同伊拉克雖然同為中東地區(qū)重要的信奉伊斯蘭教的阿拉伯國(guó)家，但兩國(guó)的歷史文化差異很大，貿(mào)然將兩國(guó)進(jìn)行對(duì)比是不適宜的。在此，本文重點(diǎn)討論利比亞在宗教歷史文化上同一般穆斯林國(guó)家的差異。

在卡扎菲領(lǐng)導(dǎo)的利比亞“民眾革命”前，利比亞由伊德里斯王朝統(tǒng)治。伊德里斯王朝是建立在“賽奴西”蘇非教團(tuán)基礎(chǔ)上的，該教團(tuán)在利比亞西北部、乍得湖區(qū)和埃及西部有很大勢(shì)力。第二次世界大戰(zhàn)以后，利比亞于1951年獨(dú)立，該教團(tuán)精神領(lǐng)袖伊德里斯家族成為新國(guó)家的統(tǒng)治者。新國(guó)家的封建王權(quán)與家族統(tǒng)治密切結(jié)合，名門望族和宗教上層成為君主制的兩大支柱。上世紀(jì)50年代，利比亞發(fā)現(xiàn)石油，巨額財(cái)富被少數(shù)上層侵吞，廣大民眾依舊一貧如洗。上世紀(jì)60年代以來(lái)，鄰國(guó)埃及納賽爾的阿拉伯民族主義、社會(huì)主義思想傳入利比亞，對(duì)不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)的青年產(chǎn)生了巨大影響。

當(dāng)時(shí)納賽爾從英國(guó)手里收回了蘇伊士運(yùn)河，在廣大阿拉伯國(guó)家的聲望非常高，被視為阿拉伯民族英雄。納賽爾主義在上世紀(jì)五六十年代在穆斯林國(guó)家中影響廣泛，卡扎菲自幼就是納賽爾的崇拜者，1969年9月8日，以他為首的一批利比亞青年軍官發(fā)動(dòng)政變，推翻伊德里斯王朝，建立阿拉伯利比亞共和國(guó)，“將為建設(shè)一個(gè)革命的、進(jìn)步的、致力于同殖民主義和種族主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的社會(huì)主義的利比亞而努力”。卡扎菲上校在利比亞領(lǐng)導(dǎo)的“民眾革命”是上世紀(jì)70年代末伊朗伊斯蘭革命之前，最具轟動(dòng)效應(yīng)的伊斯蘭群眾運(yùn)動(dòng)。

卡扎菲奪取政權(quán)后，組成以他為首的“革命指揮委員會(huì)”，為全國(guó)最高權(quán)力決策機(jī)構(gòu)?？ㄔ谱苑Q納賽爾主義者，民眾革命即自下而上、代表群眾利益的革命。同納賽爾相比，卡扎菲的民眾革命更具宗教色彩，許多政策措施直接以《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義為依據(jù)。為了把革命引向深入，他還發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“伊斯蘭文化革命”。例如，卡扎菲利用正統(tǒng)派打擊賽奴西等“異端”蘇非派，禁止在民商交易中收取利息，對(duì)犯有盜竊罪或通奸罪者分別處以斷手和鞭刑，禁止童婚，保護(hù)婦女合法權(quán)益。

卡扎菲的《綠皮書》是全國(guó)必讀的“指導(dǎo)手冊(cè)”，該書提出了“以伊斯蘭和阿拉伯傳統(tǒng)為基礎(chǔ)”的“標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義”，即“第三條道路”、“世界第三理論”?？ㄔ频睦碚摬](méi)有在利比亞遭到公開(kāi)挑戰(zhàn)，但付諸實(shí)施時(shí)，卻引發(fā)了宗教界一些不同聲音，一些宗教人士不滿意民眾直接參與政治體制改革。1978年4月，在以《綠皮書》第二卷為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，許多學(xué)者認(rèn)為廢除生產(chǎn)資料私有制不符合伊斯蘭教，卡扎菲反駁時(shí)指出一切土地屬于真主，人們只有使用權(quán)；欲實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)公正，必須實(shí)現(xiàn)“人民所有制”。

后來(lái)卡扎菲厭倦了同正統(tǒng)派的爭(zhēng)論，大膽提出了很多“離經(jīng)叛道”的主張，實(shí)行了一系列宗教改革。如1978年7月發(fā)表的《國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)紀(jì)要》，規(guī)定穆斯林只能相信真主的語(yǔ)言——《古蘭經(jīng)》；圣訓(xùn)與伊斯蘭教法爭(zhēng)論很多，可靠性不足。1978年12月，卡扎菲還就伊斯蘭教歷法提出修改意見(jiàn)，認(rèn)為默罕默德去世的日期對(duì)伊斯蘭教更為重要，標(biāo)志著先知時(shí)代的結(jié)束，因此從1979年開(kāi)始，利比亞以公元632年（而非622年）為教歷元年。

在利比亞，諸如此類的“特色”很多，從中可以看出信仰伊斯蘭教的穆斯林國(guó)家彼此也存在許多差異，國(guó)情有很多不同，不能將中東地區(qū)的阿拉伯國(guó)家全部等量齊觀，更不能將一個(gè)國(guó)家的例子簡(jiǎn)單套用到另一個(gè)國(guó)家，否則就會(huì)重蹈西方列強(qiáng)的“強(qiáng)盜邏輯”。