早在今年3月19日利比亞問題巴黎峰會剛一結(jié)束，北京時間3月20日凌晨零點45分，西方五國就悍然發(fā)動了對利比亞的空襲。這是西方國家自2003年入侵伊拉克以后，在他國發(fā)動的最大規(guī)模的軍事行動。10月20日，利比亞“革命領導人”卡扎菲身亡，這場歷時近8個月的戰(zhàn)爭，以卡扎菲的徹底失敗而告終?，F(xiàn)在很多時事評論者將利比亞同伊拉克進行對比，討論利比亞是不是會像當年伊拉克那樣迅速崩潰，隨后陷入混亂，即利比亞會不會成為第二個伊拉克。

　　筆者認為，利比亞同伊拉克雖然同為中東地區(qū)重要的信奉伊斯蘭教的阿拉伯國家，但兩國的歷史文化差異很大，貿(mào)然將兩國進行對比是不適宜的。在此，本文重點討論利比亞在宗教歷史文化上同一般穆斯林國家的差異。

　　在卡扎菲領導的利比亞“民眾革命”前，利比亞由伊德里斯王朝統(tǒng)治。伊德里斯王朝是建立在“賽奴西”蘇非教團基礎上的，該教團在利比亞西北部、乍得湖區(qū)和埃及西部有很大勢力。第二次世界大戰(zhàn)以后，利比亞于1951年獨立，該教團精神領袖伊德里斯家族成為新國家的統(tǒng)治者。新國家的封建王權(quán)與家族統(tǒng)治密切結(jié)合，名門望族和宗教上層成為君主制的兩大支柱。上世紀50年代，利比亞發(fā)現(xiàn)石油，巨額財富被少數(shù)上層侵吞，廣大民眾依舊一貧如洗。上世紀60年代以來，鄰國埃及納賽爾的阿拉伯民族主義、社會主義思想傳入利比亞，對不滿社會現(xiàn)實的青年產(chǎn)生了巨大影響。

　　當時納賽爾從英國手里收回了蘇伊士運河，在廣大阿拉伯國家的聲望非常高，被視為阿拉伯民族英雄。納賽爾主義在上世紀五六十年代在穆斯林國家中影響廣泛，卡扎菲自幼就是納賽爾的崇拜者，1969年9月8日，以他為首的一批利比亞青年軍官發(fā)動政變，推翻伊德里斯王朝，建立阿拉伯利比亞共和國，“將為建設一個革命的、進步的、致力于同殖民主義和種族主義進行斗爭的社會主義的利比亞而努力”?？ㄔ粕闲Ｔ诶葋嗩I導的“民眾革命”是上世紀70年代末伊朗伊斯蘭革命之前，最具轟動效應的伊斯蘭群眾運動。

　　卡扎菲奪取政權(quán)后，組成以他為首的“革命指揮委員會”，為全國最高權(quán)力決策機構(gòu)?？ㄔ谱苑Q納賽爾主義者，民眾革命即自下而上、代表群眾利益的革命。同納賽爾相比，卡扎菲的民眾革命更具宗教色彩，許多政策措施直接以《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義為依據(jù)。為了把革命引向深入，他還發(fā)動了一場“伊斯蘭文化革命”。例如，卡扎菲利用正統(tǒng)派打擊賽奴西等“異端”蘇非派，禁止在民商交易中收取利息，對犯有盜竊罪或通奸罪者分別處以斷手和鞭刑，禁止童婚，保護婦女合法權(quán)益。

　　卡扎菲的《綠皮書》是全國必讀的“指導手冊”，該書提出了“以伊斯蘭和阿拉伯傳統(tǒng)為基礎”的“標準的社會主義”，即“第三條道路”、“世界第三理論”?？ㄔ频睦碚摬]有在利比亞遭到公開挑戰(zhàn)，但付諸實施時，卻引發(fā)了宗教界一些不同聲音，一些宗教人士不滿意民眾直接參與政治體制改革。1978年4月，在以《綠皮書》第二卷為主題的國際學術(shù)研討會上，許多學者認為廢除生產(chǎn)資料私有制不符合伊斯蘭教，卡扎菲反駁時指出一切土地屬于真主，人們只有使用權(quán)；欲實現(xiàn)社會和經(jīng)濟公正，必須實現(xiàn)“人民所有制”。

　　后來卡扎菲厭倦了同正統(tǒng)派的爭論，大膽提出了很多“離經(jīng)叛道”的主張，實行了一系列宗教改革。如1978年7月發(fā)表的《國際學術(shù)研究會紀要》，規(guī)定穆斯林只能相信真主的語言——《古蘭經(jīng)》；圣訓與伊斯蘭教法爭論很多，可靠性不足。1978年12月，卡扎菲還就伊斯蘭教歷法提出修改意見，認為默罕默德去世的日期對伊斯蘭教更為重要，標志著先知時代的結(jié)束，因此從1979年開始，利比亞以公元632年（而非622年）為教歷元年。

　　在利比亞，諸如此類的“特色”很多，從中可以看出信仰伊斯蘭教的穆斯林國家彼此也存在許多差異，國情有很多不同，不能將中東地區(qū)的阿拉伯國家全部等量齊觀，更不能將一個國家的例子簡單套用到另一個國家，否則就會重蹈西方列強的“強盜邏輯”。