按：此文乃周仲仁先生1931年17歲時，在北平東四清真寺齋月演講會上的演講稿，曾刊登在《成達文薈》第二期。寫于過去，重刊于今，為了便于閱讀，個別語句、標點略有改動。

不論哪個穆民，都知道信經(jīng)典是伊斯蘭(回教)信仰中的一部分；同時又知道信仰，是穆民之所以為穆民的基本條件。換句話說：就是都知道，若是一個穆民，不信經(jīng)典，他作為穆民的條件就不完全，他作為穆民也就不真正！諸位！著實想想，信經(jīng)典的關(guān)系是多么重大啊！

信仰經(jīng)典，是為穆民的基本條件，所以我們在信仰它以外，還要切實的明了它。經(jīng)典可分為兩種：

(1)降給穆圣以前的一切圣人的經(jīng)典

(2)降給穆圣的經(jīng)典

前者，它的一切法律、制度已經(jīng)成了過去的了，我們不必去研究它，我們只信它是主降的罷了！至于后者，我們對它，可就不能這樣了！我們不但信仰它，還要明了它，因為它是我們?nèi)松囊粋€向?qū)?。話怎么這樣說呢？譬如：我們要往那里去，若跟著一個不相識的人走，豈不很危險嗎？一剎那間的走路伴侶，還是這樣重要，難道說一生的生活向?qū)?，就不?dāng)注意嗎？既然這樣，所以我們對我們一生的生活向?qū)?mdash;—古蘭，——應(yīng)當(dāng)有切實的認識和研究。

研究古蘭，它是我們的當(dāng)務(wù)之急，那么應(yīng)從什么地方研究起呢？以我看來，可依下列的次序去研究：

(1)《古蘭經(jīng)》是怎樣的一部經(jīng)典？(2)《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容是些什么？(3)《古蘭經(jīng)》的編制如何？(4)《古蘭經(jīng)》的讀法怎樣？

現(xiàn)在我開始研究：古蘭是怎樣的一部經(jīng)典？我總括一句話說，就是：古蘭是一部真主為補救前經(jīng)的不足，來勸化，治理，和慈憫民眾，而降的無時間，無空間的大法典。我們把它分開研究，可以第一步先認清：

《古蘭經(jīng)》是主降的。一般不信伊斯蘭教的人，常常拿古蘭是穆圣杜撰的，來批評古蘭。豈知，他們的言論，完全謬誤？的確，古蘭是主降的，并沒有穆圣的一點私見。怎樣見得呢？我們可從兩方面來說：

(1)從古蘭的全部來說。它的全部完全是一貫，前后照應(yīng)的。它雖有一百一十四章之多，但是沒有一點的矛盾。諸位！切實想想！若古蘭不是主降的，一個人哪有這樣精密的頭腦呢？所以真主曾說：“……難道他們不著想古蘭嗎？若它不是主降的，一定有很多的矛盾，……”諸位看看：這節(jié)默示；就很可證明古蘭的完密，和人力的有限。這不過是空洞的說法，我們再拿事實來證明它。一個知識高深，學(xué)問廣厚的學(xué)者，他費了九牛二虎的力量，發(fā)表了一篇小小的文章，或創(chuàng)制一個淺顯的學(xué)說，還常常發(fā)生許多的矛盾呢？何況穆圣還是幼小失學(xué)，終身未學(xué)的人！他怎能編篡這精密異常的古蘭呢？再說：人類所創(chuàng)制的學(xué)說，只能適用于一時，盛行于一地，所以孫中山先生說：“……主義是有空間和時間背景的，……”可是古蘭，是適于古，又適于今，適于東，又適于西；從這一點看來，古蘭一定不是人力篡作的。

(2)再拿古蘭的語言來看：古蘭是文高辭絕，就是一般近代的文學(xué)家，也極力夸贊古蘭的文學(xué)價值。近代一個英國的大文學(xué)家，他說：“……《古蘭經(jīng)》在文學(xué)上的價值很大，尤其把地獄和天堂，描寫得非常的精妙細致。……”諸位想想！這個文學(xué)家，并不是伊斯蘭教人，要是古蘭不是文高辭絕，他肯說這樣的公道話嗎？在當(dāng)初降古蘭的時候，一般著名的大文學(xué)家都說：古蘭是穆圣杜撰的，所以真主才宣諭說：“……爾若懷疑于吾所啟示吾徒之文，試依樣制一章，汝若誠實；可請求除真主外襄助汝等之人；但爾等若不亂；此等證據(jù)顯為明了；無復(fù)可疑；吾人絕對未有《古蘭經(jīng)》中任何部分當(dāng)時未曾録出之證據(jù)也。……”真主遂叫他們仿造一章，但他們始終未成一章。所以真主才說：“……雖人鬼聯(lián)合，同愿作成此經(jīng)相仿的一章，就是互相協(xié)助，也不能成功。……”我們看看：拿這些證據(jù)來證古蘭是主降的，難道我們還不相信嗎？

我們明了這一項，我們再進一步去研究：

真主為什么要降古蘭？我們要研究這個問題，先要明了真主為什么要降經(jīng)典？這個答案：真主已經(jīng)造化人了，因為人是慣于作惡的，是互相廝殺的，必須有一種法則來規(guī)范他，才不致發(fā)生危險，所以真主才降經(jīng)典。照這樣說來，真主已經(jīng)降了許多的經(jīng)典了，因為什么還要降古蘭呢？要答復(fù)這個問題，可從兩方面來說：

(1)一經(jīng)典的本身方面。人類的經(jīng)驗，漸漸地增進宗教的傾向，漸漸的完整；一般經(jīng)典，已經(jīng)陳腐了，漸漸的失掉了引領(lǐng)的效用了，真主為適合人類的要求，促成宗教的完整起見，才降了比前經(jīng)典更適宜的，適合社會需要的古蘭。所以真主曾說：“……我不停止或遲延一節(jié)默示則已，若有此時，定拿強過它的，或近似它的來遞補它：安拉是萬能運用百事的。……”真主又說：“……證明在它之前的……”我們從這兩節(jié)默示中，證明真主降古蘭的目的，是在補救前經(jīng)的不完備。

(2)一經(jīng)典的信徒方面。一切經(jīng)典的內(nèi)容，都是命令些人所不欲作的，禁止些人所欲作的，所以一般經(jīng)典的信徒，當(dāng)接受經(jīng)典的圣人去世以后，他們暗地里把經(jīng)典涂改企圖脫離束縛，以致真的變成假的，治人的變成欺人的，這種現(xiàn)象，真是社會黑暗之兆呀！若長此以往，豈不把一個光明的社會，變成黑暗的牢獄嗎？但是真主不肯這樣放任，所以復(fù)降古蘭，以易其虛偽的一切前經(jīng)，這也是降古蘭的一個原因！

我們對真主降古蘭的目的明了后，再討論

《古蘭經(jīng)》的效用。真主說：“……哎！人類呀！的確，從主上的感化，和對著你們的心病所下的藥，與一般穆民的南針和慈憫，來到你們面前了。……”真主又說：“……我把一部，詳解萬物的，引領(lǐng)和慈憫一切的大法典，降在你們上！……”我們從這節(jié)默示中，可知《古蘭經(jīng)》的效用：

(1)成化。一般非伊斯蘭的教民，他們說伊斯蘭是靠武力傳教的；他們真是不加觀察，妄加批評呀！古蘭是傳教的根據(jù)，我們從古蘭的這個效用來看就可證明伊斯蘭是非武力傳教的，全是以道德感化人的，伊斯蘭的傳教方式，是給人有觀察余地的，并沒有一點強迫。怎樣見得呢？孟子曾說過：“……以力服人者，非心服也，力不贍也。……”他這句話的意思，就是以力服人的，人對他的信仰是暫時的，是出于無奈的。那么若說伊斯蘭是靠武力傳教的，不是以道德感化的，怎樣人們對伊斯蘭的信仰，千百年如一日？這不能不說是古蘭的感化效用所致的了！

(2)治病。這個效用，可從兩方面來講：

(一)個人方面：惡勞好逸，是人的本性；虛偽欺詐，是人的伎倆?？墒沁@個東西，是兩種病態(tài)，就是滅人道德，毀人人格，喪人倫理的催命符。《古蘭經(jīng)》里邊，說了無數(shù)要人勤勞的話，說了無數(shù)要人忠實的話，就是專治這兩種病態(tài)的良藥。所以說《古蘭經(jīng)》的效用是能治病的。

(二)社會全體方面，不用說，誰都知道，社會是由個人組成的，要是社會中的個人，都助長了惡勞好逸的本性，慣使虛偽欺詐的伎倆，那豈不是把一個光明正大的社會，弄成了一個虛偽欺詐的場所了嗎？諸位請想：社會上發(fā)生這種現(xiàn)象，不是像人得了病一樣嗎？它的生命還能永久嗎？人得了病要吃藥，社會得了病，一定也要吃藥，治社會病態(tài)的藥是什么？就是古蘭?！豆盘m經(jīng)》是負責(zé)治理社會的，完善社會的。

(3)南針。社會的現(xiàn)象，是這樣的復(fù)雜；人生的道路，是這樣的分歧；五花八門，實在叫人莫知所從。若是一個人稍有不慎，便要墜落在深溝中；稍不自決，便要徘徊在歧途上；稍一放縱，便要陷溺在罪海底。人生這樣的危險，實在叫人不寒而栗。若有一個人生南針，來指導(dǎo)人生，那么我們才不會有什么危險了！《古蘭經(jīng)》就是負這個責(zé)任而誕生的，它里面的字字句句，都是指明正路和歧途，并且還說了些正道的光明，以便使民眾朝向它；又說了些歧途的痛苦，好叫人避免它；它真是黑暗中的燈塔呀！

(4)詳解萬物。人為萬物之靈，其所以如此，就是人有知識，但是知識是那里來的呢？追求根源，不能不承認它是從《古蘭經(jīng)》中，表顯出來的。我們要知道《古蘭經(jīng)》是包括宇宙間知識的，哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、以及一切科學(xué)，不論那種學(xué)問都出不了《古蘭經(jīng)》的范圍。

(5)慈憫。人生最幸福的，是能夠得著快感的安慰。但是安慰人生的是什么呢？就是《古蘭經(jīng)》。你看《古蘭經(jīng)》里面，描寫的天堂，是多么幸福安祥呀！真是叫人聞之如身在其中，這真是人生精神上，實際上的安慰品呀！再說：指我以正道，賜我以學(xué)識，治我心志上的病，這不是它慈憫我們嗎？

我們再接著說《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容是講些什么？它的內(nèi)容，可以說是一個完整的伊斯蘭教。我們研究《古蘭經(jīng)》，就是研究伊斯蘭教。伊斯蘭是怎樣的宗教？我們用統(tǒng)括的一句話來說：伊斯蘭是宇宙間為善去惡報本返始的唯一宗教。我們分析來說，要先明了下列數(shù)點。

伊斯蘭是全人類的宗教。世界上的一切宗教，常常拿著創(chuàng)教人的名字，來稱呼它，所以伊斯蘭教，也有許多人稱它是穆罕默德教；他們的這種稱呼，完全謬誤。因為伊斯蘭是全人類的宗教，并不是穆罕默德的宗教。真主說：“……我差你沒有別的用意，只有慈憫普世。……”我們從這節(jié)默示看來，可以知道伊斯蘭是真主為慈憫普世而降的宗教。有些人不加考察，認為伊斯蘭是穆罕默德手創(chuàng)的，是穆罕默德遺留下的產(chǎn)物，這是一種錯誤的觀念。實在說起來，伊斯蘭所包涵的意義和全人類本身的范圍同等的遠大：它并不是因為穆罕默德的宣揚而創(chuàng)造的。早先那些先知——如亞當(dāng)，怒海，易布拉欣，穆薩和爾撒——的宗教都屬于伊斯蘭，至于穆罕默德，不過是那個圣系的最后一個代表罷了。干脆說：伊斯蘭是真主所降于世界上任何地方任何先知的宗教。并且，各先知是普遍誕生于不同的國家，不同的時代，任何先知的宗教，在它未曾損傷它的純潔上講來，沒有越出伊斯蘭的范圍。至于現(xiàn)在那些別的宗教所以不能稱為伊斯蘭，就因為它們失掉了本來的純潔。

伊斯蘭是自古傳來的宗教。剛才說過：早先那些先知，如亞當(dāng)，努海，易布拉欣，穆薩和爾撒的宗教，都是屬于伊斯蘭，這幾句話，一方面可代表伊斯蘭的普遍性，同時也可證明伊斯蘭的古傳性。不過伊斯蘭在從前是不完整的，是片段的，至穆罕默德時才整理完全罷了！

伊斯蘭是以和平為精神的宗教。伊斯蘭的意義，拿中國話譯出來，就是和平的意思，服從伊斯蘭的人，稱為穆斯林。它的意思，就是維持和平的人。并且，和平不但是現(xiàn)在穆斯林見面時彼此的問候詞，就是將來在“天堂”里也是如此。真主說：“……是那里，他們的問候詞也是和平。……”況且，和平的創(chuàng)造者，也是真主的名字。真主說：“……安拉邀人到和平之宅……”從此可以知道人類的最后目的是和平之宅。

以上所述，是伊斯蘭的意義。我們下面再說伊斯蘭的基本原則。在《古蘭經(jīng)》的起首一章伊斯蘭的主要原則就明白寫出來了！真主說：“……哎里福，倆目，米木，這部經(jīng)，在它里邊沒有疑惑，是那些尊重他們責(zé)任的人——那些信未見，守拜功，廣主恩，和那些信仰經(jīng)典及末日的人的指導(dǎo)……”。我們從真主的這節(jié)默示看來，可知道伊斯蘭的基本原則了。歸納起來說：伊斯蘭的基本原則，有三點是關(guān)于信仰的，有兩點是關(guān)于實行的。

(1)信仰的三點：

(A)信未見

(一)信真主，我們要信真主是獨一的，超然的，一般人所不能想象的，他是仁慈的，博愛的，他是領(lǐng)袖，圣神，和平，安寧的創(chuàng)造者，他是萬能的。

(二)信天仙，我們要信天仙是主造的，是在主與圣中間的傳導(dǎo)者，他們完全服從主的命令，絕無一點反抗的。

(B)信經(jīng)典，我們信仰穆圣以前的經(jīng)典，是主降的，是治理當(dāng)時一切的；我們信仰古蘭是主降的，是包括古今中外的，是世界人類的指導(dǎo)者。

(C)信末日和復(fù)活，我們信仰末日和復(fù)生是將來必有的，我們還承認今世的一切行為，是要在復(fù)生的日子受公平的衡量和審判的。

(2)實行兩點：

(A)守拜功的時候，拜功這個名詞，可從兩方面來解釋：

(1)廣義的——包括對宗教的一切工作；

(2)狹義的——一日的五時，七日的一聚，一年的兩會。

以上所說的是人對主的責(zé)任，至于人對人的責(zé)任，可分為個人對團體的，個人對個人的兩方面來說：

(1)個人對團體，團體是人類的集合，人是它成立的根本條件，所以個人對團體的責(zé)任很重大。人在團體中是自由的，平等的，各個人對團體都有擁護的義務(wù)。再說：團體是要有領(lǐng)袖的，團體沒有領(lǐng)袖，就如人沒有頭腦一樣，所以伊斯蘭是主張尊重領(lǐng)袖的。

(2)個人對個人，伊斯蘭的主張，是互助互愛的。

以上所述是伊斯蘭的基本原則，也是穆斯林的生存標準；

我們要想知道古蘭的編制，先要明了下列數(shù)點默示的分類。默示的分類，可從幾方面去看：

1.內(nèi)容方面，可分六類

A.命令，就是叫我們?nèi)プ鞯姆N種事項，如禮拜，齋戒，散天課，朝天房，這是就積極方面說的。若從消極方面說，是承認我們的某項行為，是合法的，是必要的。

B.禁止，也可從兩方面去說：(一)積極方面，就是阻止我們做種種非理的事。(二)消極方面，就是暗示給我們，那個是非法行為。

綜合這兩部分，就是一部很完整的大法典。

C.許約，這一部分，就是說，我們?nèi)祟惾裟茏餍┖侠淼氖?，一定能夠得到善的結(jié)果，美的境界。

D.敬誡，這一部分，恰恰和許約相對；也就是說，破壞正理的人，一定沒有好的結(jié)果，并要落到罪惡的境界。綜合起來可以說是指示我們，那個是正路，那個是歧途。如此說來，這兩部分，就是一部很優(yōu)美的人生哲學(xué)。

E.歷史，這一部分，就是說明——從古至穆罕默德種種傳教的困難和伊斯蘭發(fā)展的過程。

F.祈禱，就是詳解人類，對真主的祈禱詞。

2.意義方面，可分兩類

A穆合凱馬臺——顯明的：就是不用解釋，而能明了它的意義的。

B穆臺沙比哈臺——含晦的：就是我們無論如何的解釋，也不能明了它的意義。關(guān)于這個分類，真主曾徹底的說明道：“它是那個主，它把經(jīng)典，降在你們上。其中有顯明的默示，它是經(jīng)典之母。另有含晦的一部分，又明其有心偏歪的人，他們跟隨，含晦的默示，因為尋禍端，與求注解，可是沒有人知道它的注釋，只除非是安拉，與知識堅定的人。他們說：‘我們信它，完全是從主上的’沒有領(lǐng)略它的，只除非是心靈的人”。

3.下降的情形方面，可分六類

(1)降于麥加的，(2)降于麥地那的，(3)降于家居時的，(4)降于旅寄時的，(5)只降于穆罕默德的，(6)曾降于前圣的，我們明了了它的分類，再研究古蘭的章數(shù)，節(jié)數(shù)，字數(shù)。(1)章數(shù)——共一百一十四章；(2)節(jié)數(shù)——六千六百一十六節(jié)；(3)字數(shù)——三十二萬三千六百七十一字。

古蘭的章節(jié)之編次序，我們研究這個問題，必須先要知古蘭的章節(jié)之編列次序，是穆罕默德奉真主的命令，而親自指定的。我們要證明這件事，可從兩方面來說：

(1)古蘭是穆罕默德親自監(jiān)督錄出的。當(dāng)穆罕默德為圣以后，他無論到什么地方去，都要帶著他的書記。他每當(dāng)承受一節(jié)默示的時候，必須令書記錄入某章某節(jié)之后。諸位想想！這不是穆罕默德親自監(jiān)督錄出的嗎？

(2)古蘭編制次序的完美，是人力不可及的。古蘭各章各節(jié)之編制至為精善，若想另編二部更美善的，實在是不可能的。一般批評家，因為不了解古蘭的意義，不諳阿拉伯的語法，就說各節(jié)里邊有上下不相聯(lián)屬的或語氣隔閡的地方。我們細讀古蘭，就知批評家的謬誤了！

我們從這方面，可知道古蘭是穆罕默德奉主命而編列的。

我們再研究古蘭的編列和默示的次序。古蘭的編制，是以事體為原則而分章節(jié)的。默示的次序，是以時間為原則而下降的。由此可知，古蘭的編列和默示的次序完全不同。

我今再繼續(xù)說：

古蘭的讀法：古蘭這個名詞用中國語譯出來，就是誦讀的意思?？芍盘m是要誦讀的。但是讀它必須有一定的禮節(jié)。讀它的禮節(jié)：(一)在讀之前必須依法沐浴。(二)讀時須在凈處。(三)讀時面要向西。(四)在開始讀時必先念哎歐祖。(五)又必先念臺思米。(六)讀時要參悟并了解古蘭的意義，這是讀古蘭的一般法則。再說讀古蘭的專門家：(1)那非爾；(2)意布尼開西爾；(3)哎布到木雷；(4)阿米雷；(5)阿隨木；(6)海木宰；(7)開撒衣

以上所說的，是古蘭的編制和讀法。至于其他關(guān)于古蘭的問題很多，要想說完，是不容易的。