暑期對(duì)山東省少數(shù)民族宗教發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，了解近年來我省伊斯蘭教發(fā)展?fàn)顩r，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，旨在更好地維護(hù)國家統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

隨著新時(shí)期以來國家民族宗教政策的落實(shí)，少數(shù)民族宗教信仰作為民族文化的重要組成部分，得以較好地延續(xù)和發(fā)展。問題在于，在當(dāng)下的全球化語境中，一面是技術(shù)主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)騰飛，一面是現(xiàn)代人的欲望膨脹和信仰迷失。那么，宗教在新時(shí)期下呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展脈絡(luò)，宗教信仰能夠解決現(xiàn)代人哪方面的心靈問題和精神問題，少數(shù)民族的宗教信仰又將擔(dān)負(fù)起怎樣的文化使命和歷史責(zé)任，這些問題值得我們認(rèn)真思考和探究。暑期實(shí)踐組7名成員走訪了山東省部分地市民族宗教事務(wù)局、伊斯蘭教協(xié)會(huì)和清真寺，宗教總體呈現(xiàn)出可喜的發(fā)展趨勢(shì)，但期間我們發(fā)現(xiàn)了許多隱藏在歷史和現(xiàn)實(shí)背后的深層問題，而這些問題的存在又將制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。

一、關(guān)于宗教

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。

宗教作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化現(xiàn)象，具有長期性、群眾性和復(fù)雜性。宗教事務(wù)作為社會(huì)事務(wù)的一個(gè)方面，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問題交織在一起，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。隨著我省經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的多元化，人們的思想方式、生活方式和行為方式日趨多樣化，在弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旋律下，各種思想文化互相激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性更加豐富。在著力運(yùn)用社會(huì)主義先進(jìn)文化來豐富人們精神世界的同時(shí)，作為一種意識(shí)形態(tài)的宗教文化也在一定范圍內(nèi)影響著人們的社會(huì)生活。

二、伊斯蘭教概況

伊斯蘭教由穆罕默德創(chuàng)立，其信仰者在中國被稱作穆斯林。伊斯蘭教是個(gè)全面和平的宗教，穆斯林要從實(shí)現(xiàn)個(gè)人和平、家庭和平到全社會(huì)、全人類和平，在和平的氣氛中達(dá)到全世界融洽相處、以此接近真主。伊斯蘭教認(rèn)為安拉是宇宙間獨(dú)一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無上權(quán)威，相信除安拉之外別無神靈。伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。理論部分包括信仰(伊瑪尼)，即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定(簡稱“六大信仰”)。實(shí)踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項(xiàng)宗教功課(簡稱“五功”)。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。其核心教義，簡言之，即是“安拉是唯一的主宰”、“穆罕默德是安拉的使者”?！豆盘m經(jīng)》被看作安拉啟示的一部天經(jīng)，是伊斯蘭教的一部重要典籍。

伊斯蘭教希望團(tuán)結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大教派，中國穆斯林大多數(shù)聚居在寧夏回族自治區(qū)、甘肅、青海、河南、云南、新疆維吾爾自治區(qū)等省和自治區(qū)，其他各省、自治區(qū)、直轄市也有分布。

1953年5月11日，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)在北京成立。中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)是中國穆斯林全國性的宗教團(tuán)體。其宗旨和任務(wù)是：協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，高舉愛國主義旗幟，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，代表全國各民族穆斯林的合法權(quán)益，推動(dòng)各民族穆斯林積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)并維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)世界和平。最高機(jī)構(gòu)為全國代表會(huì)議。

三、山東省伊斯蘭教的歷史與現(xiàn)狀

四、

(一)山東省伊斯蘭教的歷史

山東地處中國東部、黃河下游，是中國主要沿海省市之一，也是中華文明發(fā)祥地之一。歷史上齊、魯兩國發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治在中國具有重大影響，故有“齊魯之幫”之稱。早在700多年前，博大、文明的齊魯大地就向伊斯蘭教展開了胸懷。(據(jù)現(xiàn)有文字記載，伊斯蘭教于公元1265年傳入山東。)700多年來，山東的穆斯林及其宗教——伊斯蘭教隨著歷史的變遷，經(jīng)歷了重重苦難，世事的滄桑。在變幻反復(fù)、興衰交替中，千秋萬代，綿延罔替地存留著、演進(jìn)著、發(fā)展著，至今已有穆斯林約53萬多人(回族占98%)，清真寺430坊。山東穆斯林最顯著的特點(diǎn)是其適應(yīng)性強(qiáng)。它能隨時(shí)而化、適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)，在困厄中求生存，在艱難中謀發(fā)展，在齊魯大地上，在孔孟文化的浸潤下，與漢儒融合，不斷地改革與創(chuàng)新，使伊斯蘭教逐漸地中國化。山東伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)就在于它的儒伊兩種文化結(jié)合的緊密性，它的緊跟時(shí)代的先進(jìn)性和社會(huì)適應(yīng)的靈活性，無論從宗教禮儀、宗教文化和宗教建筑等多方面都具有較為顯著的中國特色化。

伊斯蘭教屬民族性宗教，包括回族在內(nèi)的維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等10個(gè)少數(shù)民族民族全民信仰伊斯蘭教。發(fā)生于1966年至1976年的“文化大革命”，對(duì)包括宗教在內(nèi)的中國社會(huì)各個(gè)方面都造成了災(zāi)難性破壞。中國各級(jí)政府在糾正“文化大革命”錯(cuò)誤的過程中，也為恢復(fù)、落實(shí)宗教信仰自由政策，做出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯(cuò)案，恢復(fù)開放了宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

(二)山東省伊斯蘭教的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，在齊魯大地上獲得了新的發(fā)展。改革開放以來，信教群眾總體上升。歸其原因有四點(diǎn)：1)信仰的回歸。歷史上回族人為維護(hù)自身安全、躲避迫害改成其它族別，新中國成立之后特別是改革開放以來原本就是回族的群眾改回自己的民族。2)信教群眾的自然增長。隨著人口的增加而增加。3)西北穆斯林東遷、外籍留學(xué)生增多即機(jī)械增長。4)現(xiàn)代人精神空虛，需要信仰。但伊斯蘭教在中國較基督教和佛教而言發(fā)展較慢。宗教發(fā)展的民族性較強(qiáng)，多是父傳子受，向外發(fā)展的趨勢(shì)很弱。其宗教場(chǎng)所數(shù)量變化較小，基本是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行恢復(fù)修繕。另外，宗教活動(dòng)與過去不同。以濟(jì)南清真南大寺為例，外來穆斯林占總?cè)藬?shù)的10%左右卻是宗教活動(dòng)的主力，所占比重在80%左右，而占80%左右的本土穆斯林在參與宗教活動(dòng)的人數(shù)中僅占20%左右。此外，據(jù)觀察,參加宗教活動(dòng)的人群多為30歲以上的中老年人，18周歲以下的回族人極少參與宗教活動(dòng)，年輕人忙于事業(yè)的打拼，像進(jìn)行禮拜，齋月進(jìn)行守齋等活動(dòng)基本無暇參加。而老年人時(shí)間充足，精神活動(dòng)少，易孤單、好清靜等特點(diǎn)則多積極參加宗教活動(dòng)。教眾對(duì)教義的踐行呈現(xiàn)出老齡化趨勢(shì)，這在山東省比較普遍。但也有例外，最近幾年來，濟(jì)寧市信教群眾在朝著年輕化、高學(xué)歷化的方向發(fā)展。信教群眾中老年人減少了，青年人有所增加，其中還有很多大學(xué)生。

在問及宗教對(duì)人的約束力增強(qiáng)了還是衰弱了時(shí)，各地教職人員都做了類似的回答：伊斯蘭教不單純是一個(gè)教種，它其實(shí)是一種生活方式。宗教和人的思想一樣，全在于自我的意識(shí)。有信仰的人，就能時(shí)刻反省自己。無論是它的教義還是活動(dòng)，都在強(qiáng)調(diào)一種責(zé)任。從小處說，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭的責(zé)任，尊長愛幼，律己；從大處說，對(duì)國家和社會(huì)有一份責(zé)任。教人守法，向善，不損人利己。小家安則大家安。伊斯蘭教從深層講就是“付出”。它在這些意義上，就解決了現(xiàn)代人最基本的心靈和精神問題。排除“二混子”，作為虔誠的信仰者能夠嚴(yán)格遵守教義，真正踐行宗教理念。隨著現(xiàn)在生活節(jié)奏的加快，人們的空閑時(shí)間越來越少，宗教活動(dòng)對(duì)人們的要求也就沒那么嚴(yán)格。越來越多的人參與到大眾文化中去，宗教文化對(duì)現(xiàn)代人的精神需求逐漸不能滿足，但在一定程度上解決了人們的信仰危機(jī)，從側(cè)面對(duì)社會(huì)的安定起到了積極的作用。而目前一些不能或不方便做禮拜的人舉義年老清閑之時(shí)認(rèn)真參加宗教活動(dòng)。另外教義的遵守也更為靈活。但也有底線，那就是嚴(yán)格遵守教規(guī)，謹(jǐn)言慎行，不觸及國家法律。

真正的信仰者無所求，宗教講求利他性。信仰貫穿其一生，并體現(xiàn)在生活和社會(huì)活動(dòng)中。在日益物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)文化語境中，世風(fēng)日下，少數(shù)民族的宗教信仰能夠滿足人們的精神需求，增強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人們追求崇高至上的境界。在經(jīng)濟(jì)杠桿的對(duì)照下，實(shí)現(xiàn)心靈的慰藉。宗教信仰使人們變得更加現(xiàn)實(shí)，生活更加踏實(shí)，這也是信仰的終極目標(biāo)。而回族人的信仰具有其特殊性，屬民族信仰而非純粹之宗教信仰。加上回族人在歷史上一度遭受壓迫，形成了回族人特有的民族性征：堅(jiān)強(qiáng)，好客，有血性，團(tuán)結(jié)甚至一致對(duì)外。

伊斯蘭教的發(fā)展具有時(shí)代性，對(duì)教義的注釋和闡釋也都有其時(shí)代背景，宗教工作者在新時(shí)期下著力挖掘教義中對(duì)當(dāng)下社會(huì)倡導(dǎo)的精神文明和公民道德規(guī)范的有益成分并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合。起到了調(diào)節(jié)心態(tài)、規(guī)范行為道德、凈化社會(huì)的作用。綜合起來為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)人文環(huán)境并起到了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的的社會(huì)功能，在社會(huì)發(fā)展中是一支重要的力量。宗教本身不能產(chǎn)生價(jià)值，而教義倡導(dǎo)的有益成分所產(chǎn)生的價(jià)值卻是無法估量的。

(三)教職人員及普通穆斯林的的生活狀況

伊斯蘭教的經(jīng)費(fèi)主要來源于信教群眾的捐獻(xiàn)(即“乜帖”)，不能像其它宗教樣有固定的收入，社會(huì)發(fā)展的利益化趨勢(shì)導(dǎo)致了教職人員的傳教義務(wù)減弱，更多的趨于通俗化，主要表現(xiàn)在多為教眾宰殺牛羊，教職人員參與商業(yè)活動(dòng)等。宗教活動(dòng)本身不需要經(jīng)費(fèi)，而宗教場(chǎng)所的維護(hù)維修所需的費(fèi)用來自伊協(xié)的撥款。目前清真寺的房產(chǎn)物業(yè)統(tǒng)歸伊協(xié)管理。而教職人員的收入、養(yǎng)老、醫(yī)療等問題是從上到下關(guān)注和呼吁的問題。因?yàn)橐了固m教的教職人員不同于佛教、道教和天主教的出家制，本身有自己的家庭，需要照顧自己的父母妻兒，維持基本的生活來源，而仍靠穆斯林群眾維持給養(yǎng)已很落后。

山東省境內(nèi)的穆斯林總體來說隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化，繁榮而繁榮。但本土與外來穆斯林目前均面臨著許多生存和發(fā)展的問題。本土穆斯林在買車、入保、就業(yè)和醫(yī)療等方面存在一些不公平的問題。外來穆斯林在經(jīng)商就業(yè)醫(yī)療等方面同樣存在很多困難。

(四)伊斯蘭教與其它宗教的關(guān)系

　宗教有其共性，都有勸人向善、樂善好施、團(tuán)結(jié)和睦、忍耐等益于社會(huì)的有益成分。而其中的區(qū)別或差別皆由宗教的特殊性表現(xiàn)出來。伊斯蘭教、猶太教、基督教的源頭是共同的原始宗教即古猶太教。亞伯拉罕(阿拉伯語：易卜拉欣)宗教、沙漠神諸教、閃米特宗教就是指基督教、伊斯蘭教、猶太教。因?yàn)樗麄兌挤顏啿睘槭ネ?，信仰同一個(gè)神祗，分別稱為“雅威”和“安拉”(雖然三者對(duì)這個(gè)神的詮釋有很大不同)。在這三教之中，伊斯蘭教是在圣經(jīng)舊約的基礎(chǔ)上發(fā)展，歷史古老，并且伊斯蘭教只認(rèn)真主安拉。但基督教又另基督為神。雖然其它教與伊斯蘭教有不同，但是發(fā)源相同，因此彼此間抱著理解的態(tài)度，尊重對(duì)方。各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)皆為指導(dǎo)關(guān)系而非領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。不同宗教之間相互尊重但并無實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，每兩月一次的宗教領(lǐng)袖團(tuán)體會(huì)議也僅是工作交流。

四、教眾的社會(huì)發(fā)展觀

(一)教眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的見解

社會(huì)安寧才有發(fā)展的可能，用發(fā)展的眼光來看待社會(huì)。發(fā)展不能解決一切問題，但一切問題的解決離不開發(fā)展。社會(huì)發(fā)展離不開穩(wěn)定的環(huán)境。整治貪污腐敗，增強(qiáng)國防力量，提高中國在南海和東海的話語權(quán)。堅(jiān)決發(fā)對(duì)民族分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。各宗教各民族地位應(yīng)平等，且應(yīng)公平對(duì)待。各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)及清真寺多次以宗教名義組織公益活動(dòng)，在汶川、玉樹地震、海嘯等自然災(zāi)害，助學(xué)、扶貧濟(jì)困等方面積極配合社會(huì)，發(fā)動(dòng)信教群眾及教職人員捐款，受到社會(huì)一致好評(píng)。

(二)當(dāng)前存在的一些民族問題

泰安市人大代表、清真西大寺彌阿訇談到：現(xiàn)在我們穆斯林還面臨著一些問題。最為嚴(yán)重的就是外國的伊斯蘭教徒我國的穆斯林進(jìn)行文化滲透。在咱們國家，尤其以新疆、青海等地方比較嚴(yán)重，在泰安也有。舉例說，在這條回民街上就有從新疆回來的教民，完全受外國的部分教徒影響，嚴(yán)格遵守《古蘭經(jīng)》和教義。在外人看來這是很好的，但伊斯蘭教是發(fā)展的，它必須與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，完全遵守古代的要求是不現(xiàn)實(shí)的也是不利于社會(huì)發(fā)展的。這部分人還對(duì)周圍人群進(jìn)行誘導(dǎo)。在國外，這些伊斯蘭教徒進(jìn)行宣教，引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭，擾亂和平。有些西方國家就利用宣教活動(dòng)，對(duì)歐洲、亞洲的國家進(jìn)行文化滲透，從而達(dá)到文化統(tǒng)治，最后侵略國家。這些在我國的邊疆地區(qū)問題十分突出，國家也高度重視。在我國，還沒有出現(xiàn)大規(guī)模的游行和沖突。面對(duì)這個(gè)問題，我們就制定出五個(gè)辦法，主要分為兩個(gè)，不聽和理解。不聽就是教導(dǎo)穆民不聽不正確的傳教言論；理解就是理解伊斯蘭教的本意，形式只是外衣，相信真主，真主就在身邊。

還存在著一些問題，就是民族不平等和民族歧視。必須承認(rèn)，回族人有的性格很暴躁、沖動(dòng)，往往會(huì)做出一些違背法律的沖動(dòng)行為。就因?yàn)檫@一小部分人的行為，回族人全體就會(huì)背上一種不正確的評(píng)論帽子：不好惹，暴躁。其實(shí)這是一個(gè)雙向的問題。如果事情發(fā)生時(shí)，有人有部門及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)、安排、處理，那么就會(huì)避免暴力行為的發(fā)生。再有，比如說前些日子發(fā)生的街頭槍殺警察事件，如果罪犯是回族人，那么這件事的影響范圍就會(huì)擴(kuò)大很多很多倍，就因?yàn)樽锓甘巧贁?shù)民族，甚至可能會(huì)引發(fā)全國性的沖突。這是因?yàn)槊褡迤缫曔€沒有消除。不論是個(gè)人還是媒體，對(duì)待少數(shù)民族還帶有有色眼鏡，這實(shí)際上就是沒有達(dá)到完全的民族平等。其實(shí)，很多問題的發(fā)生，就是對(duì)少數(shù)民族了解太少，對(duì)少數(shù)民族的生活方式不理解。比如不吃豬肉(因?yàn)樨i是骯臟的)。就會(huì)造出各種謠言，中傷我們。

據(jù)調(diào)查和了解，東部地區(qū)涉及少數(shù)民族的群體性事件近幾年來層出不窮。群體性事件是由人民內(nèi)部矛盾引起的，10人以上群眾參加的，主要是弱勢(shì)群體為了維護(hù)自身權(quán)益而引發(fā)的非理性社會(huì)沖突，對(duì)社會(huì)造成了較大的消極影響，甚至產(chǎn)生了暴力和違法行為，具有較強(qiáng)的自發(fā)性、違法性和突然性。

2000年12月8日，山東省陽信縣河流鎮(zhèn)發(fā)生一起違反民族政策、傷害回族群眾感情的事件。12月12日，在少數(shù)人的串聯(lián)、組織下，河北省孟村回族自治縣數(shù)百名回族群眾乘車前往陽信縣，在陽信縣境內(nèi)與勸阻民警發(fā)生沖突。沖突中，有6名群眾死亡，19人受傷，13名民警受傷。“陽信事件”發(fā)生后部分地區(qū)的相關(guān)工作人員與回族群眾沒有從中吸取教訓(xùn)，導(dǎo)致該類事件此后不但沒有減少反而有增加趨勢(shì)。這被山東省人大常委、伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長金述龍稱為“陽信事件后遺癥”。此類事件引起國務(wù)院高度重視，由南京師范大學(xué)及南京理工大學(xué)的多名教授組成調(diào)研小組對(duì)東部2000—2010年間發(fā)生的持續(xù)4小時(shí)以上，有少數(shù)民族10人以上參加的群體性事件全面調(diào)查和研究。重點(diǎn)研究近代以來東部地區(qū)涉及少數(shù)民族的重大群體性事件的典型案例的發(fā)生機(jī)制、產(chǎn)生的影響和應(yīng)對(duì)的策略，提供歷史借鑒。該課題組針對(duì)此類事件有如下基本觀點(diǎn)：

(1)近年來群體性事件集中爆發(fā)的深層原因是社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)。東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展落差增大，城鄉(xiāng)二元社會(huì)“斷裂”，少數(shù)民族的發(fā)展空間不足等，導(dǎo)致少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)收入低、受教育年限少，民族干部的成長渠道狹窄，民族經(jīng)濟(jì)(企業(yè))的發(fā)展缺少動(dòng)力和合適的社會(huì)環(huán)境，最終導(dǎo)致心理失衡，引發(fā)群體性事件。

(2)集中爆發(fā)的直接原因之一是地方公務(wù)人員欠缺民族知識(shí)和理論，對(duì)民族文化保護(hù)不力，對(duì)民族問題研究不重視，少數(shù)民族的實(shí)際困難難以解決。如回族歷史文化遺跡的保護(hù)不力、對(duì)伊斯蘭教義的嚴(yán)重?zé)o知等。原因之二是少數(shù)民族成員對(duì)城市化的不適應(yīng)，如沒有學(xué)會(huì)尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，不了解城市管理的相關(guān)規(guī)定，不善于利用法律武器保護(hù)自己，狹隘民族主義思想占據(jù)上風(fēng)，意氣用事，非法維權(quán)等。

(3)涉及少數(shù)民族的群體性事件是社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展中難以避免的問題，是中國社會(huì)問題的一部分，屬于人民內(nèi)部矛盾，只能“統(tǒng)籌兼顧”，在發(fā)展中解決。解決問題的主要途徑是建立社會(huì)“安全閥”機(jī)制。社會(huì)穩(wěn)定應(yīng)是動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。盡量解決少數(shù)民族的困難和問題。建立和健全相關(guān)法規(guī)，運(yùn)用法律武器和制度保障協(xié)調(diào)不同社會(huì)利益群體的關(guān)系。

五、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教要與其所處的社會(huì)相適應(yīng)，這是宗教存在與發(fā)展的普遍規(guī)律。中國人民正在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，中國政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。這種相適應(yīng)不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而是要求宗教在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，與社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步相適應(yīng)。這是符合信教群眾和各宗教本身的根本利益的。

宗教和諧穩(wěn)定健康發(fā)展，離不開國際環(huán)境和國家政策的支持。目前，國家形勢(shì)大好，為宗教的健康發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境，宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)也為其發(fā)展提供了政策保障。同時(shí)宗教自身的因素也在其發(fā)展過程中發(fā)揮著內(nèi)在作用。伊斯蘭教本身包含對(duì)人類世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)以及一套適合人類社會(huì)的和諧的生活方式。在過去的五十至一百年里，人類只有一種傾向，就是要脫離宗教信仰及實(shí)踐，這是由于人們思想上的改變及相信宗教是不合乎自然科學(xué)。對(duì)很多人來說，這些轉(zhuǎn)變只不過是人類不再追求靈性上的滿足，而轉(zhuǎn)向追求世俗的生活方式。但是，時(shí)移世易，現(xiàn)在的情況又有了轉(zhuǎn)變，許多滿以為人生沒有宗教信仰便是最好的人，開始體驗(yàn)到這種思想帶來的內(nèi)在的空虛，亦親眼看到這種思想對(duì)于人類的社會(huì)行為及道德觀造成的災(zāi)難性結(jié)果。所以，他們又再次開始尋找一種信仰，好使他們的心靈能得到滿足，好使社會(huì)能夠重新的恢復(fù)秩序。伊斯蘭教的和諧理念正好順應(yīng)了人們的這種需求，同時(shí)也與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

伊斯蘭教屬于兩世兼顧、兩世并重的宗教，積極地融入社會(huì)的發(fā)展，其宗教教義會(huì)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r做出相應(yīng)的調(diào)整，既有精神道德修養(yǎng)的“天道五功”，又有積極向上的人類生活指南、人道五典。對(duì)人們素質(zhì)的提高，不斷的自我完善起到了不容忽視的積極作用。但由于信教群眾的特殊性以及自身文化素養(yǎng)的限制，又不可避免的存在一些問題。因此，對(duì)于伊斯蘭教的發(fā)展，要做好引導(dǎo)工作，“取其精華，去其糟粕”，從而使其為社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展，為國家民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

對(duì)于如何更好的管理宗教，發(fā)揮宗教對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用這一問題，臨沂市民族宗教事務(wù)局朱局長給我們做了如下總結(jié)：首先，依法管理，即嚴(yán)格按照《國務(wù)院宗教事務(wù)條例》和《山東省宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》的規(guī)定對(duì)宗教進(jìn)行管理。其次，創(chuàng)建和諧的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。此舉也是為了響應(yīng)國家宗教局的號(hào)召，其目的是促進(jìn)本宗教內(nèi)部的和諧，促進(jìn)不同宗教間的和諧及促進(jìn)信教群眾與不信教群眾之間的和諧。再次，充分發(fā)揮宗教場(chǎng)所的陣地作用。清真寺不僅是教民們做禮拜、阿訇講經(jīng)授義及慶祝各種宗教節(jié)日的集結(jié)地，也是宣傳黨的宗教信仰自由政策，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要陣地，同時(shí)，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)光大伊斯蘭教優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也具有重要作用。

宗教的優(yōu)良作用我們需要加強(qiáng)與引導(dǎo)，用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行包裝與修正；與宗教相關(guān)的副作用，我們需要設(shè)法解決，比如需要注重民族之間的團(tuán)結(jié)與合作，避免出現(xiàn)類似的陽信事件或沖突的升級(jí)。培養(yǎng)政治素質(zhì)過硬的民族干部，通過新聞媒體合理宣傳宗教文化等。

六、受訪者對(duì)該課題的評(píng)價(jià)

對(duì)宗教現(xiàn)狀進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、研究、分析是一項(xiàng)很有意義的工作。因?yàn)樽诮滩粌H是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)又是一種文化現(xiàn)象。宗教在人類發(fā)展長河里對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展變化及其軌跡都是厚重而深遠(yuǎn)的。在新的歷史時(shí)期，宗教受國際和國內(nèi)的影響，其積極作用和消極作用日益突顯。中國是個(gè)多民族的國家，也是一個(gè)多宗教的國家，如何引導(dǎo)宗教的良性發(fā)展，如何發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的積極作用需要執(zhí)政黨在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)層面的高度關(guān)注，并制定切實(shí)可行的政策法規(guī)使之健康有序的發(fā)展。

　建議這個(gè)調(diào)研廣泛深入的開展下去。