穆圣對(duì)圣門弟子們的教育，建立在純潔他們的靈魂，培養(yǎng)他們的個(gè)性，讓他們承擔(dān)起宗教與社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上，并以鼓勵(lì)他們參悟現(xiàn)實(shí)和宇宙人生；參悟真主經(jīng)典的方式，來指導(dǎo)他們行走于真主的正道之上，讓他們感悟真主的偉大；感受造物主的智慧；領(lǐng)悟真主對(duì)萬事萬物的全知與掌控。因?yàn)橹挥羞@樣，人的內(nèi)心與靈魂才會(huì)洋溢著對(duì)真主至大的敬畏；滌除性靈中形形色色的懷疑與心靈的疾病。

穆圣還指導(dǎo)圣門弟子們，在崇拜至尊的真主時(shí)所應(yīng)踐行的虔誠(chéng)之道。這是因?yàn)轵\(chéng)敬畏乃化育靈魂，賦予其分量的最重要的手段之一。而對(duì)真主的崇拜便是對(duì)真主的謙卑：唯有真主才得享如此謙卑的崇拜。真主說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他。”(夜行章：17)

穆圣不僅鼓勵(lì)圣門弟子們完成各種宗教功修的典禮，同時(shí)，還以不同的方式教化他們完善各種美德。因此，一個(gè)認(rèn)真研究古蘭經(jīng)中麥加所降經(jīng)文之人，他必定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些古蘭章節(jié)中，隨處可見經(jīng)文中鼓勵(lì)穆斯林完善美德，凈化靈魂和滌除內(nèi)心阻礙他們接近真主的疾病。

我們的使者，人類完美的楷模，他是伊斯蘭“穩(wěn)麥”的教化者；是道德的最高典范。據(jù)阿伊莎傳述：有人曾經(jīng)問她穆圣的品德，她說：“他的品德就是一部《古蘭經(jīng)》。”(《穆斯奈的·伊瑪目艾哈邁德》6/91)

穆圣總是把道德與宗教功修和信仰聯(lián)系在一起。因?yàn)榈赖屡c信仰的關(guān)系早在真主的經(jīng)典中便已闡釋得明明白白。

道德在伊斯蘭教中并非簡(jiǎn)單的一件小事，也非局限于行為范疇內(nèi)的特定領(lǐng)域。其實(shí)道德正是伊斯蘭這個(gè)宗教的核心之一。正如這個(gè)宗教涵蓋了人類的所有的行為，而人類的所有行為都具有明顯的道德烙印一樣，伊斯蘭的道德，它永遠(yuǎn)都是正確信仰和信念在現(xiàn)實(shí)生活中的翻版。因?yàn)樾叛霾粌H僅是內(nèi)心深處感情的流露，它還是外在行為的表現(xiàn)，以至于當(dāng)我們看到這樣和那樣的行為時(shí)，我們不禁會(huì)問：這樣做，信仰到哪兒去了？試問：一旦信仰不能轉(zhuǎn)化為道德的行為時(shí)，這樣的信仰還有什么價(jià)值呢？

對(duì)于圣門弟子們的教育，穆圣重視培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和參悟的能力。因?yàn)檫@樣的教育才能讓他們承擔(dān)并克服為宣傳主道而遭遇到的一切艱難險(xiǎn)阻與重重困難。因?yàn)槔硇耘c智力作為人的重要的認(rèn)知能力之一，成為真主對(duì)人類行為加以責(zé)成的起始點(diǎn)。同樣，理性還被視為真主賦予人類，讓他籍以獲得和掌握知識(shí)的恩惠。因此，《古蘭經(jīng)》制定了對(duì)智力加以教育的方針，而這一方針正是穆圣對(duì)圣門弟子教育的指導(dǎo)方針。

這個(gè)教育方針主要有以下幾點(diǎn)：讓理性不再依賴任何建立在猜測(cè)、推測(cè)、盲從和因襲基礎(chǔ)上的認(rèn)知理念：嚴(yán)格要求理性遵循求證與證實(shí)的原則；要求理性對(duì)宇宙間存在各項(xiàng)規(guī)律加以思考和探索；呼吁理性對(duì)真主規(guī)定的各項(xiàng)宗教功修、社會(huì)交往，以及道德禮儀、行為規(guī)范、起居飲食加以參悟，感知其中所包含的真主的智慧。因?yàn)檫@樣的思考讓理智更加成熟和圓潤(rùn)，領(lǐng)會(huì)其中的哲理，從而在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)踐和履行，獲得實(shí)力。因?yàn)檫@其中有著來自真主的寧?kù)o、安寧、幸福和人道。因?yàn)檎嬷髦粸榇硕⒎ā４送?，還需理性地觀察和領(lǐng)悟真主在逝去的各民族和各國(guó)中所貫穿的常道。

同樣，穆圣先知還依據(jù)古蘭經(jīng)的教育方針，重視鍛煉圣門弟子們身體，不偏不倚，中正和諧地讓真主所造化的人類身軀發(fā)揮自身的功用。因此，古蘭經(jīng)指出了所有真主允許的佳美的食物，鼓勵(lì)人類遠(yuǎn)離所有對(duì)身體有害的惡行，并譴責(zé)那些以非法手段滿足自身需求的犯罪之人。真主說：“你說：真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣?？你說：那些物品為修道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨(dú)享的。我為有知識(shí)的民眾這樣解釋一切跡象。”(高處章：32)

毋庸置疑，當(dāng)人在滿足身體自身的需求后，他是可以履行真主所責(zé)成的，在今世中崇拜真主，代治大地，建設(shè)世界，為正義與敬畏而相互認(rèn)識(shí)，相互合作的職能的。因此，古蘭經(jīng)中肯定了人的肉體對(duì)吃、穿、住、行，以及人對(duì)婚姻、財(cái)產(chǎn)、工作和成功的需求。

因此，穆圣先知對(duì)圣門弟子的教育方針既對(duì)靈魂加以純潔、對(duì)心靈加以教化、對(duì)性靈加以滌凈，對(duì)智力加以啟迪，也關(guān)心身體的康健，體質(zhì)的增強(qiáng)，從而培養(yǎng)出靈與肉互為和諧，德藝雙馨的伊斯蘭人才。