在甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣的縣城中心，有一座規(guī)模較大的建筑，它就是東鄉(xiāng)縣博物館。在這個館內(nèi)陳列著一本《古蘭經(jīng)》。從外觀上看，這是一部塵封已久的古老經(jīng)書。經(jīng)書的上方，還有一張開幅較大的《古蘭經(jīng)》照片。照片上的這部《古蘭經(jīng)》，當(dāng)?shù)厝朔Q為“牛皮《古蘭經(jīng)》”，視其為珍寶。來博物館參觀的人，看到這幅照片，都要長久地駐足凝視。
 

東鄉(xiāng)族婦女

 

一

東鄉(xiāng)族普遍信仰伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》在當(dāng)?shù)乜梢哉f很常見。為什么還要把這部《古蘭經(jīng)》的照片如此珍重地展放在這里呢?

聽當(dāng)?shù)厝苏f，這部牛皮《古蘭經(jīng)》有著近千年的歷史，東鄉(xiāng)人視它為最珍貴的歷史文物。

東鄉(xiāng)縣博物館館長馬中華介紹說：“我們這里展出的這部《古蘭經(jīng)》不是人們所說的真正的牛皮《古蘭經(jīng)》，它是從民間征集來的一部古老的經(jīng)書。上面的這幅照片才是真正的牛皮《古蘭經(jīng)》的照片，它是我們很多年前拍的?，F(xiàn)在，這部真正的牛皮《古蘭經(jīng)》到底在不在世、在誰手里，我們也不得而知。”

一段時間以來，牛皮《古蘭經(jīng)》的下落成為民間的一個神秘話題，真本牛皮《古蘭經(jīng)》已經(jīng)失傳的說法也在當(dāng)?shù)夭幻劧?，不少人還為它的命運(yùn)而擔(dān)憂。

一部《古蘭經(jīng)》書為什么會引起眾人的注意?備受關(guān)注的牛皮《古蘭經(jīng)》如今會在哪里?它究竟有著怎樣的身世?它和東鄉(xiāng)民族又有著怎樣的聯(lián)系呢?

東鄉(xiāng)族自治縣位于甘肅省西南部，面積1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境內(nèi)群山連綿，溝壑縱橫交錯，是典型的黃土高原地貌。東鄉(xiāng)是因其位于歷史上曾管轄它的河州(今天的甘肅省臨夏回族自治州)以東而得名。東鄉(xiāng)族人都信奉伊斯蘭教。今天在東鄉(xiāng)縣到處都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯蘭教傳教先賢、教主的陵墓。從這些各具特色的建筑上可以看出，這里也是伊斯蘭教內(nèi)部門宦較多的地方。在縣城南邊的韓則嶺上，也有一座拱北，是東鄉(xiāng)族先賢哈穆則巴巴教主的陵墓。從拱北的建筑、雕飾不難看出它的主人當(dāng)年在這里的地位和影響力。

元代末期，從遙遠(yuǎn)的中亞來了一批傳教士，他們一行40人來到了當(dāng)年的河州。傳教士中的領(lǐng)頭人就是哈穆則巴巴，他走到東鄉(xiāng)龍家山后留了下來，決意在這里傳教。他隨身還帶來了一部用于傳教的牛皮《古蘭經(jīng)》。被后來的人們視為珍寶四處追尋的，正是這部牛皮《古蘭經(jīng)》。

哈穆則巴巴為首的這些傳教士們?yōu)槭裁磿淼綎|鄉(xiāng)?又為什么決定要留在這里傳教呢?

東鄉(xiāng)族文化學(xué)者馬志勇說：“13世紀(jì)初，成吉思汗發(fā)動了一場西征的戰(zhàn)爭，曾率兵打到了西亞一帶。元朝的《蒙古秘史》上有這樣的記載：成吉思汗征撒爾塔烏拉，打了七年仗，這場戰(zhàn)爭結(jié)束以后，從中亞帶過來大量的撒爾塔人，有軍人、商人、傳教者、工匠，特別是工匠人數(shù)眾多。”

當(dāng)年，成吉思汗率領(lǐng)的蒙古軍隊征戰(zhàn)中亞，與撒爾塔人進(jìn)行了一場曠日持久的較量，獲勝后將大量的撒爾塔人編入蒙古軍隊，組成回回軍，以擴(kuò)充蒙古軍隊勢力。其中就有為數(shù)眾多的撒爾塔工匠。據(jù)記載，當(dāng)時編入軍隊的撒爾塔人和撒爾塔工匠達(dá)到了20多萬人。成吉思汗之所以將眾多蒙古軍隊和撒爾塔人派到這里駐守，是出于戰(zhàn)略考慮。東鄉(xiāng)四面環(huán)河，中間高山聳起，有著得天獨(dú)厚的管控優(yōu)勢：北有管理驛馬事務(wù)的驛站，是控制東西交通的咽喉，東通中原，西控河西諸地，南扼吐蕃等部族，不失為一處能攻亦守的戰(zhàn)略要地。就這樣，大批撒爾塔人在東鄉(xiāng)開始了漫長的鎮(zhèn)守、屯田歲月。

既然當(dāng)年有那么多撒爾塔人來到這里，并且在這里駐守生活，那么，這片土地上或多或少都會留下一點(diǎn)當(dāng)年屯守的痕跡。
 

二

哈穆則巴巴拱北所處的免古池村，是一個有著70戶人家的村莊，村民大都依山勢而居，世代以農(nóng)為生。這個村有300多口人，全部是信奉伊斯蘭教的東鄉(xiāng)族人，他們相互交流，都用東鄉(xiāng)語。

我們?nèi)サ哪翘焓钱?dāng)?shù)氐囊粋€宗教節(jié)日，村里的男人們都如約來到村拱北聚會，祭拜先賢。從這些東鄉(xiāng)族人的外貌特征看，他們大都高鼻梁、深眼窩、橢圓臉形，這同中亞阿拉伯人的相貌多少有些相似。難道說，這些人就是當(dāng)年撒爾塔人的后代?

當(dāng)?shù)亻L者向我們介紹：“我們的村名叫免古池，就是銀匠的意思。就是說我們的祖先都是銀匠出身，專門打制各種銀器……”
 

三

據(jù)考證，當(dāng)初蒙古軍隊來到東鄉(xiāng)后，曾將隨軍的撒爾塔人中的各類工匠分別集中到一個地方居住，并且用工匠種類稱呼這些不同的地方，久而久之，這些工匠的工種名稱就成了地名，并和這些人、這些村莊一道留存了下來。

留居下來的撒爾塔人主要聚集在今天的東鄉(xiāng)縣城鎖南壩鎮(zhèn)一帶，還有不少人散居在其他地方。這么多信奉伊斯蘭教的撒爾塔人留居?xùn)|鄉(xiāng)，自然吸引了不少來自中亞、西亞的傳教士，這其中就有哈穆則巴巴一行。

當(dāng)年，哈穆則巴巴一行輾轉(zhuǎn)來到東鄉(xiāng)，并決定把這里當(dāng)作自己傳教的目的地。那時，哈穆則巴巴的住地叫龍家山，后來人們將這里改稱為哈穆則嶺，這是東鄉(xiāng)境內(nèi)惟一一個以人名命名的地名。隨著時光的推移，人們漸漸把它叫成了韓則嶺。哈穆則巴巴一行在韓則嶺建寺傳教，周邊的人常常來寺里聽經(jīng)、做禮拜。但是，現(xiàn)在人們看到的韓則嶺清真寺卻并不是當(dāng)年的那一座。

從韓則嶺順山而下，在直線距離不足10公里的山溝里，有一座清真寺，人稱平莊大禮拜寺，故名思義，它坐落的這個地方叫平莊。這是目前東鄉(xiāng)縣最古老的一座清真寺。對于這座寺的來歷，生活在平莊的人們大都略知一二，一些上了年紀(jì)的人或許更清楚一點(diǎn)。

當(dāng)?shù)乩先苏f：“我是這個地方土生土長的人，我們家祖祖輩輩都住在這里，也一直都在這個寺里做禮拜。這個寺原來在韓則嶺山上，以前，阿拉伯的哈穆則巴巴帶來了40個人，他們在韓則嶺上修了個清真寺。”

看來，當(dāng)年哈穆則巴巴就是在老人提到的韓則嶺清真寺內(nèi)用牛皮《古蘭經(jīng)》講經(jīng)傳教的。關(guān)于這個寺為何搬遷，在當(dāng)?shù)剡€流傳著一段離奇的傳說：每逢韓則嶺清真寺內(nèi)念經(jīng)的時候，遠(yuǎn)在河州的專員就會覺得頭痛難耐，于是，他就下令將這座清真寺搬到河州城。其實(shí)，真正的原因是由于這個禮拜寺歷史久遠(yuǎn)，影響較大，每逢天晴時，從河州城內(nèi)就能看到韓則嶺清真寺的存在，這讓河州的官員們心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管轄東鄉(xiāng)的河州專員決意將這座清真寺搬遷到河州，也就是今天的臨夏市。

那么這座清真寺最終為何遷建于平莊，民間同樣流傳著一段有趣的故事。傳說當(dāng)人們把韓則嶺清真寺的木料拆卸下來，靠人工拉到平莊溝里時，這些木料開始出水，人們認(rèn)為這是木料不愿遠(yuǎn)離韓則嶺而留下了傷心的淚水。其實(shí)是因為木料粗重，當(dāng)時的人力條件有限，木料被勉強(qiáng)拉到平莊溝里時，就再也無法前行，于是人們只好把禮拜寺重修到平莊。這座大禮拜寺在平莊已經(jīng)延續(xù)了600年。

這樣算來，這座清真寺的歷史已近千年，只是當(dāng)年的一切今天都已蕩然無存，惟一能夠見證那段歷史的就是那部哈穆則巴巴帶來的牛皮《古蘭經(jīng)》了。
 

四

當(dāng)年清真寺搬遷之時，哈穆則巴巴早已作古，那么，珍貴的牛皮《古蘭經(jīng)》會不會隨著禮拜寺轉(zhuǎn)移到了平莊呢?

平莊禮拜寺的馬哈三說：“我們都知道牛皮《古蘭經(jīng)》的事情，但牛皮《古蘭經(jīng)》不在我們這個大禮拜寺，現(xiàn)在也不知道在哪個人手中。有人說在韓則嶺上，也有人說在其他傳教人的后代手中。究竟在誰的手里，我們也不太清楚。”

韓則嶺西北方向30公里處，有個名叫陳溝灣的村莊。這里也有一個拱北，它的主人是當(dāng)年與哈穆則巴巴一同來到東鄉(xiāng)的傳教人之一，人稱穆撒巴巴。當(dāng)年，哈穆則巴巴在龍家山立足之后，同行的其他人分別到河州各地傳教，其中的穆撒巴巴就來到了這個叫陳溝灣的村莊。陳溝灣村是個有著100多戶人家的大村莊，村民們分散居住在一面山坡上，和東鄉(xiāng)其他村莊一樣，農(nóng)業(yè)是全村的主業(yè)。近年來，村里的青壯年大都出外打工，只剩下上了年紀(jì)的老人和婦女兒童在家留守。

在陳溝灣村中部，有這樣一院房舍，它的主人叫馬占林，今年68歲，他說：“我們的祖先是穆撒巴巴，我們祖祖輩輩都住在陳溝灣村。我們村有八九十戶人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古蘭經(jīng)》我們聽過，但是沒見過。老人們都說有呢，但我們這個地方有沒有我不知道，我們這個拱北里也沒有。”

既然同行人的后代中無人知曉牛皮《古蘭經(jīng)》的下落，那么，它會不會留在哈穆則巴巴的直系后代中?這些直系后裔如今又都在哪里呢?

在距東鄉(xiāng)縣100多公里的蘭州榆中縣馬坡鄉(xiāng)也有一座拱北。這里不是東鄉(xiāng)族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用袢渴菨h族，為什么會有這樣一座拱北呢?原來，哈穆則巴巴當(dāng)初有五個兒子，長大以后，他們也分別到不同的地方去傳教。其中的老五就來到了蘭州市榆中縣。老五去世后，就葬在了這個馬坡鄉(xiāng)，這座拱北正是為他而建的。

在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫馬占彪，今年已是75歲高齡，他就是這座拱北的守護(hù)人。馬占彪是東鄉(xiāng)縣大樹鄉(xiāng)灑勒村人，他有三個兒子，一個女兒，如今都已成家立業(yè)。15年前，馬占彪獨(dú)自從家鄉(xiāng)來到這里，守護(hù)拱北直到今天。他告訴我們：“我是哈穆則巴巴長子的后代，我現(xiàn)在在榆中縣馬坡鄉(xiāng)拱北為哈穆則巴巴老五兒子守靈。因為老五的后代大部分失散了，少部分已逐漸同化為漢族人……那本牛皮《古蘭經(jīng)》，我從來沒見過。”看來，牛皮《古蘭經(jīng)》不可能隨著外遷的后裔遠(yuǎn)行，它應(yīng)該還是留在東鄉(xiāng)土地上。

東鄉(xiāng)縣大樹鄉(xiāng)灑勒村共有200多戶人家、1600多口人，村子大致分為兩大塊。哈穆則巴巴的大兒子當(dāng)年就住在這個地方，現(xiàn)在這里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古蘭經(jīng)》會不會就在他們手里呢?

在灑勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆則巴巴大兒子的后裔。住在這里的原是弟兄三人，老大前幾年搬到村子另一頭的新房里，現(xiàn)在住在這里的是老二馬國英。老三馬清方從小就去守哈穆則巴巴的拱北，如今已是韓則嶺拱北的掌門人。馬清方常年居住在韓則嶺拱北，終身不娶。一心為拱北做事，當(dāng)?shù)氐哪滤沽职阉麄冞@樣的人統(tǒng)成為“老人家”。

作為拱北的守護(hù)人，馬清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈禱、做禮拜。做完禮拜之后就要開始誦念《古蘭經(jīng)》。除了日常的宗教禮儀，馬清方在拱北做的很重要的一件事負(fù)責(zé)接待來拱北拜謁的客人。由于訪客來往頻繁，所以，拱北里還有一些助手給他幫忙。

哈穆則巴巴去世以后，他的后人一代一代留下為其守靈。在長達(dá)800多年的時間里，守護(hù)拱北的，先后有幾十位后人。哈穆則巴巴長眠在了這里，而他隨身帶來的那部牛皮《古蘭經(jīng)》，究竟在哪位后人的手中呢?關(guān)于這一點(diǎn)，拱北掌門人馬清方始終緘口不語。

2010年，國家有關(guān)部門提出對現(xiàn)存的那部牛皮《古蘭經(jīng)》做文物鑒定，并要在確認(rèn)后專門投資予以保護(hù)，相關(guān)人員找到了馬清方。出乎人們意料的是，馬清方本人最終成為牛皮《古蘭經(jīng)》的揭秘者。原來，神秘的牛皮《古蘭經(jīng)》從來沒有離開過韓則嶺，它就珍藏在哈穆則巴巴的拱北里，現(xiàn)在就在馬清方手中。他是多年前從一位守護(hù)拱北的前輩那里接過來的。馬清方之所以向外界保持沉默，注意是考慮到牛皮《古蘭經(jīng)》的安全，他希望這部牛皮《古蘭經(jīng)》永遠(yuǎn)留在哈穆則巴巴的拱北里。

這部來自遙遠(yuǎn)中亞的牛皮《古蘭經(jīng)》歷經(jīng)近千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍保存完好。

這部經(jīng)書共30冊，合訂為一本。它的開封很大，長56厘米，開幅46厘米，全書共有150頁，每頁有11行文字，這種古老的阿拉伯文書法完全是當(dāng)時的手跡。

當(dāng)年，哈穆則巴巴隨身攜帶來的并非獨(dú)本牛皮《古蘭經(jīng)》，一同帶到這里的還有羊皮、布皮《古蘭經(jīng)》，共計八本。內(nèi)容與牛皮《古蘭經(jīng)》同樣完整，所不同的是，它們的開封比牛皮《古蘭經(jīng)》要小一些。

這部牛皮《古蘭經(jīng)》是目前中國保存的來自中亞的阿文經(jīng)書中歷史最長的兩部之一，它見證了東鄉(xiāng)民族發(fā)端、融和與形成的全過程，稱得上是東鄉(xiāng)民族的文化瑰寶。