伊斯蘭教大力倡導(dǎo)扶危濟(jì)困，慷慨助人的美德，并通過相應(yīng)的規(guī)范，確立了仗義疏財(cái)，廣泛施濟(jì)的善功，在長期的信仰實(shí)踐中，對穆斯林經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、民族認(rèn)同、社會關(guān)系整合以及全社會公正和諧的人文環(huán)境的營造等方面都發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。

一

伊斯蘭教的施濟(jì)形式大致可以分為兩類：一類是法定履行的施濟(jì)，包括“主命”的“扎卡特”(天課)和“當(dāng)然”的“費(fèi)圖爾”(開齋捐)。其中“天課”原本為一種自愿的捐助，后發(fā)展成為伊斯蘭教的一項(xiàng)課稅制度，要求財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)額的穆斯林每年除去基本的消費(fèi)之外，從剩余的部分中按一定比例進(jìn)行交納，通常錢為2.5%，其它金銀珠寶、農(nóng)產(chǎn)品、畜產(chǎn)品等都有不同的比例；而“開齋捐”主要是在每年的開齋節(jié)上具備財(cái)力條件的人必須向清真寺交納的捐款；另一類為自愿性質(zhì)的施舍，即出散“索德格”(施舍)，也稱散“乜貼”，是穆斯林根據(jù)自己的能力和心愿進(jìn)行的施舍﹐沒有嚴(yán)格的數(shù)額限定，作為伊斯蘭教主要功修之一,屬“善功”之范疇,它和伊斯蘭教的六大信仰具有相輔相成的關(guān)系[1]。伊斯蘭教規(guī)定施濟(jì)的基本條件是，施濟(jì)者應(yīng)當(dāng)出于端正的舉意(經(jīng)堂語，“心愿”、“動機(jī)”之意)，并且應(yīng)在滿足自己生活所需之后，拿出盈余的財(cái)物進(jìn)行施舍，伊斯蘭教認(rèn)為，富裕時出散的施舍是最佳施舍。提倡在自己力所能及的限度內(nèi)施濟(jì)，而不贊成為了施濟(jì)而借貸甚至使自己及家庭陷入貧困的做法。教法中明確規(guī)定了受施濟(jì)的對象包括貧窮的親戚、孤兒、貧民、受困的旅客、乞丐等，同時，也提倡將施舍的財(cái)物用于社會公益和慈善事業(yè)。伊斯蘭教的施舍并不僅限于錢財(cái)、物品，而教人以有益的知識，傳人以謀生的技能，命人行好，止人作惡，對人美言等等均屬于施濟(jì)，其范圍非常寬泛，清代回族學(xué)者馬注把施濟(jì)的領(lǐng)域展擴(kuò)為“學(xué)施”、“財(cái)施”、“言施”、“力施”、“心施”等，總之，將有形和無形的財(cái)富用于施濟(jì)，有著同樣的功德。施濟(jì)應(yīng)遵循：“先親后疏，先近后遠(yuǎn)”的原則，而且無論是交納“天課”還是自愿施舍,都要求付出自己的心愛之物。通常天課要公開交納，目的是為別人做出榜樣，而施舍要秘密地給予，旨在維護(hù)受施人的尊嚴(yán)，《古蘭經(jīng)》還告誡人們不能不能責(zé)備、損害、侮辱受施人，否則其施舍將是無效的。

伊斯蘭教的施濟(jì)是基于信仰之上的善功，其中包涵著神圣理念和敬畏心理。穆斯林認(rèn)為，錢財(cái)、能力、知識等都是真主安拉賜予的恩惠,只有將其慷慨地用于正道,幫助那些窮人和有需求的人，才能得到安拉的肯定和信任。伊斯蘭教將“兩世說”、“善惡觀”與施濟(jì)思想相結(jié)合，要求人們在今世生活中奉善施德，濟(jì)貧助困，以換取后世的樂園生活。善功起到了連結(jié)今世生活和后世生活的橋梁作用，在人與人之間和人與真主之間建立起特殊的互動與關(guān)聯(lián)。

在人類社會中，從古至今，物一直被賦予各種相應(yīng)的意義在社會成員、群體、組織之間流動。人類學(xué)研究中對物的主要流動形式——交換現(xiàn)象(包含禮物饋贈)十分關(guān)注。馬林諾夫斯基考察了特羅布里恩島民獨(dú)特的禮物世界——“庫拉”交換，這是一種非西方的、前工業(yè)社會的、非貨幣化的和跨地區(qū)的交易體系的樣本。“這里交換的物品只有兩種：紅貝殼項(xiàng)鏈和白貝殼手鐲。它們分別按照順時針和逆時針方向在島民間循環(huán)交換。交換只是在男人之間進(jìn)行，還伴隨特別的儀式，甚至是巫術(shù)。從一般意義上看，這兩種物品不具有實(shí)用價值，但其質(zhì)量的好壞卻與名聲、地位、榮譽(yù)和權(quán)力等密切相關(guān)聯(lián)。這兩種僅僅具有象征意義的物品每年交換一次，持續(xù)不斷，結(jié)果構(gòu)成一個大的交換圈”，那兩種物品在其中作為禮物雙向流動，馬林諾夫斯基認(rèn)為它既可以滿足個人的心理需要，更是整個社會維系、整合和團(tuán)結(jié)的管道，是美拉尼西亞社會秩序的重要基礎(chǔ)。[2]，馬林諾夫斯基由庫拉現(xiàn)象認(rèn)識到其中存在的一種社會機(jī)制即互惠原則，指出互惠包含在對等的交換中?；セ菰瓌t(reciprocity)是社會交換的基本原則，也是社會秩序的基礎(chǔ)，通常人們是以互惠的方式與他人往來，建立聯(lián)系的。穆斯林的施濟(jì)從根本上不同于禮物交換，但它也是通過施予物(有形和無形的)在施者與受施對象之間建立起超越物質(zhì)性的互惠聯(lián)系。對施予者而言，在今世生活中，因?yàn)樾猩浦?，成就了自己樂善好施的美德，從而獲得內(nèi)心的滿足，達(dá)到精神上的快樂和欣慰；在信仰層面，因?yàn)樽駨闹髅⒙男猩乒?，純正了自己的信仰，而獲得安拉的喜悅。使人們深信后世可以從真主那里獲得優(yōu)厚的回賜，并能進(jìn)入樂園過更美好的生活?！豆盘m經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)施舍的益處：“不分晝夜，不拘隱顯地施舍財(cái)產(chǎn)的人們，將在他們的主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁”(2：274)“施舍財(cái)產(chǎn)，以求真主的喜悅并確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結(jié)實(shí)。”(2：265)施濟(jì)讓穆斯林達(dá)到“兩世吉慶”。而對受施一方而言，從“天課”、“乜貼”等資助中深深受益，或可以更好地維持宗教事業(yè)的發(fā)展；或可以擺脫貧病、災(zāi)害的困擾，獲得溫飽；或可以憑借施濟(jì)者提供的知識和技能，自強(qiáng)自立，脫貧致富，對社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。施濟(jì)使被資助者有了依托、尊嚴(yán)和生活的希望。

人類學(xué)家莫斯比較了西北美洲和南太平洋地區(qū)許多部落的交換形式，而后把庫拉現(xiàn)象與美洲西北海岸夸庫特耳人通過宴請和施散財(cái)物來換取在部落中的聲望與地位的夸富宴聯(lián)系起來,指出庫拉現(xiàn)象“說到底只不過是一種部落間的夸富宴。”[3]對夸富宴他得出“夸富宴總是涉及到三種義務(wù):給予、接受和回報”的認(rèn)識，[3]因而認(rèn)為庫拉交換中也包含了同樣的義務(wù)。而馬林諾夫斯基從互惠原則出發(fā)指出：一個人給予是因?yàn)樗诖貓螅粋€人回報是擔(dān)心對方終止給予，實(shí)際上也強(qiáng)調(diào)了交換中的雙向互動維持著社會關(guān)系的動態(tài)平衡。人類學(xué)這一理論認(rèn)識，對于我們更好地理解伊斯蘭教施濟(jì)思想與制度中的相關(guān)問題具有一定啟發(fā)意義。穆罕默德圣人說“一切行動唯憑意念，人之所得乃其所望。”《古蘭經(jīng)》堅(jiān)決反對抱著各種功利目的去行善的做法，倡導(dǎo)人們以敬畏真主為行善的動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。穆斯林因信主道而施舍，為的是博取安拉的愛悅,獲得安拉給予的優(yōu)厚回賜，而對受施者無所求。從一般意義上講，任何人都能從自己的施舍中得到某種回報，或是物質(zhì)形式的，或是精神形式的。穆斯林從施舍中所獲得的回報，是信仰層面的許諾，是一種神圣的精神寄托。《古蘭經(jīng)》說：“為主道而施舍財(cái)產(chǎn)的人，譬如(一位農(nóng)夫，播下)一粒谷種，發(fā)出七穗，每穗結(jié)一百顆谷粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。”(2：261)穆斯林因而努力“付出更多的施予，以求更大的回賜和更高的境界”。[4]施濟(jì)所包含的給予、接受和回饋關(guān)系，把物質(zhì)與精神，世俗與神圣有機(jī)聯(lián)系起來，施予的對象是人，而回饋卻來自于至高無上的真主。如果說其中存在某種交換的成分，那就是穆斯林用對他人的行善，來換取真主的悅納；用今世的付出，來換取后世恒久的幸福。誠如馬林諾夫斯基認(rèn)為的，人類的交換是普遍性的，但交換形式和意義隨文化的不同而不同。[5]

二

伊斯蘭教鼓勵人們通過誠實(shí)勞動、公平交易等合法手段創(chuàng)造和增加財(cái)富，并且在一定程度上維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，允許在經(jīng)濟(jì)收入上存在差別，不搞平均主義。因?yàn)槿伺c人之間客觀上的確存在天分和能力的差異，加之勤奮程度也不相同，《古蘭經(jīng)》指出：“各人只得享受自己的勞績。”(53:39)，“我將他們在今世生活中的生計(jì)分配給他們；我使他們彼此相差若干等級；以使他們層層節(jié)制。”(43：31)這實(shí)際上肯定了貧富差異的合理性。但伊斯蘭教同時反對財(cái)富過分集中在少數(shù)人手中，《古蘭經(jīng))說：“在富人的財(cái)產(chǎn)中有貧民的權(quán)利。”(5l：1)，主張人人有權(quán)享有真主所賜的財(cái)產(chǎn)，并通過一系列有力的法規(guī)和措施對社會財(cái)富實(shí)行再分配，避免貧富嚴(yán)重分化，以保證社會正常運(yùn)行，和諧發(fā)展。這些法規(guī)和措施包括：反對囤積財(cái)富和禁止高利貸，制定繼承法，提倡廣泛施濟(jì)，繳納天課,施散“乜貼”等，其中天課制度也是伊斯蘭信仰和功修的五大支柱之一。

富人與窮人的關(guān)系,強(qiáng)者與弱者的關(guān)系,是任何社會都必須慎重處理的社會關(guān)系，因?yàn)樗汝P(guān)乎人的生存和發(fā)展，又影響到社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。社會財(cái)產(chǎn)的再分配作為調(diào)節(jié)這些關(guān)系的重要手段之一，在不同的歷史進(jìn)程中都發(fā)揮著顯著的作用。前文提到的夸富宴這一原始部落較普遍的社會文化現(xiàn)象，人類學(xué)家對它的考察各有側(cè)重，對其本身的意義也得出不同的看法。本尼迪克特認(rèn)為,夸富宴表達(dá)了夸庫特耳人“自夸狂”的集體心理特征；莫斯認(rèn)為,夸富宴是一種涉及到給予、接受和回報義務(wù)的“總體呈獻(xiàn)”；而哈里斯則把夸富宴看作是一種再分配體制，筆者比較贊同他的觀點(diǎn)。哈里斯透過夸富宴的財(cái)富競爭和“自夸狂”的集體心理表象，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)“是一種在統(tǒng)治階級尚未形成時期的人們中間促進(jìn)生產(chǎn)和分配的普遍機(jī)制”，它實(shí)際上也是“把食物及其他物品從生產(chǎn)水平高的中心村落向欠發(fā)達(dá)的村落轉(zhuǎn)移的一種方式。說得更明確一些,正是由于競爭的刺激,這種轉(zhuǎn)移才有保障。各村之間的夸富宴有助于把整個地區(qū)連成一體?？涓谎缫馕吨磕晟a(chǎn)收成好的地方拿出多余的產(chǎn)品給生產(chǎn)收成差的地方,客人僅僅承認(rèn)主人是個大人物就行了。”[6]夸富宴從表面上呈現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)交換形式，舉辦者向其對手及眾人施散、分贈大量的財(cái)物，以此換取名聲和威望，從而證明其擁有的合法權(quán)利與特權(quán)。而從實(shí)際效果看，每一次夸富宴的舉行，都使社會財(cái)產(chǎn)得以重新分配。對于生存狀況極度受自然條件制約的原始部落，外在因素時常導(dǎo)致物質(zhì)資料生產(chǎn)的不平衡，夸富宴的主人和客人也經(jīng)常隨之發(fā)生著角色的互換。正是通過夸富宴的再分配功能不斷地加以調(diào)節(jié)，使同一部落或鄰近地區(qū)的人們總是能夠獲得物質(zhì)資料生產(chǎn)、消費(fèi)與再分配的平衡，客觀上不僅保證了部落的生存延續(xù)，也促進(jìn)了人們之間的交往和聯(lián)系，有利于社會的穩(wěn)定。

夸富宴的再分配功能只是古式社會在自然因素的影響之下做出的自發(fā)應(yīng)對與調(diào)節(jié)，而伊斯蘭教為了不使貧窮者無以為生，也不使富裕者過分盈溢，通過提倡和實(shí)行施濟(jì)，有意識地引導(dǎo)和落實(shí)社會財(cái)產(chǎn)的再分配。從以往的實(shí)踐歷程來看，穆斯林在不同時代、不同地區(qū),努力守道施善，履行天職，完納“天課”，廣泛施散“乜貼”，使社會財(cái)富從富有階層流向貧窮階層,從穆斯林信教群眾流向宗教團(tuán)體和宗教職業(yè)者。在扶持宗教事業(yè)的發(fā)展，縮小社會成員間的貧富差距，減少社會矛盾，緩和階級對立，克服因戰(zhàn)爭、疾病或自然災(zāi)害等引發(fā)的生存困難方面做出了重要貢獻(xiàn)，有力地保持了穆斯林內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定，促進(jìn)了整個社會的正常運(yùn)行和向前發(fā)展。

時代發(fā)展到今天，科技進(jìn)步推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，財(cái)富的社會構(gòu)成狀況和分配機(jī)制已發(fā)生根本的變化，公民的個人財(cái)富積累有了較大幅度的提高。但積累與分配之間，還沒有達(dá)到一個相互匹配的公正而良好的狀態(tài)，仍存在著一定程度的貧富差距。說明社會的進(jìn)步和繁榮,并不可能消除社會內(nèi)部的貧富差異，只能付諸努力，盡量縮小這種差距，實(shí)現(xiàn)平衡經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。為此國家通過稅收、財(cái)政、福利等政策措施對收入分配加以調(diào)整，此外，還需要調(diào)動社會各階層、各渠道的力量共同參與，推進(jìn)社會公益和慈善事業(yè)的發(fā)展，使其成為調(diào)節(jié)社會利益分配的一種重要手段。伊斯蘭教倡導(dǎo)穆斯林積極參加社會公益活動，《古蘭經(jīng)》指出：“誰贊助善事，誰得一份善報；誰贊助惡事，誰受一份惡報。真主對于萬事是全能的。”(4:85)如今天課、“乜貼”等施濟(jì)形式，在穆斯林社會內(nèi)部繼續(xù)發(fā)揮再分配調(diào)節(jié)功能的同時,還廣泛援助穆斯林大眾的一切公益事業(yè)，如辦敬老福利機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、孤兒院、學(xué)校以及興辦經(jīng)堂教育等等，在服務(wù)社會的過程中進(jìn)一步彰顯積極的現(xiàn)實(shí)意義和社會價值。中東地區(qū)的伊斯蘭國家有著發(fā)展公益慈善事業(yè)的傳統(tǒng)，今天在這方面仍垂范于世。這些國家大都設(shè)有專門征收天課的政府機(jī)構(gòu)，對天課收入進(jìn)行統(tǒng)一管理，將其主要用于濟(jì)貧和社會福利事業(yè)，以此有效地調(diào)節(jié)了社會收入的合理分配，縮小了貧富差別，被視為伊斯蘭社會平等、經(jīng)濟(jì)公正的體現(xiàn)，受到了各國政府和宗教界的重視。而中國穆斯林在構(gòu)建和諧社會的新形勢下，堅(jiān)定地恪守敬主愛人之道，自覺為社會分擔(dān)責(zé)任,扶弱濟(jì)困，積極為社會公益事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，如資助希望工程、扶貧工程、支援抗災(zāi)救災(zāi)、建立助殘基金等等。目前國家社會公益和慈善事業(yè)的發(fā)展有效地促進(jìn)了社會救助和保障體系的建立健全，在穆斯林相對集中分布的西北地區(qū)的一些城鄉(xiāng)，也都在努力構(gòu)建以政府救助為主導(dǎo)、社會救助為輔助、其他救助為補(bǔ)充的城鄉(xiāng)一體化、管理社會化、保障法制化的城鄉(xiāng)社會救助體系，全面提高社會救助水平。伊斯蘭教的施濟(jì)無疑將作為其中一種重要的補(bǔ)充成分，給更多的人帶來溫暖和希望。無論生產(chǎn)力水平落后還是先進(jìn)，都不可能防止諸如自然災(zāi)害、疾病等特殊事件引發(fā)的暫時危機(jī)和困難。在夸富宴盛行的無等級和階級劃分的初民社會，部落首領(lǐng)只有利用競爭獲得的地位和特權(quán)才可能將社會財(cái)富暫時集中起來，然后以不同的數(shù)量對不同的人進(jìn)行再分配，從而使一些地區(qū)因自然災(zāi)害引起的生產(chǎn)下降的影響得以消除。從這個意義上看，自夸狂集體心理和財(cái)富競爭動機(jī)背后很大程度上是真實(shí)的生存需要使然。而現(xiàn)代社會，整個社會完善的救助保障體系及時有效地發(fā)揮作用是我們應(yīng)對危機(jī)、戰(zhàn)勝困難的關(guān)鍵。每個社會成員如果都能盡自己的綿薄之力，伸出援助之手，匯入其中，就會促進(jìn)這一體系最大限度地發(fā)揮作用。這其中，將有形和無形的社會財(cái)富集中起來，并無私地提供給那些需要救助的人們，依靠的不僅是政策、制度或組織機(jī)構(gòu)的約束和保證，更是出于信仰的感召和道德的自覺。

三

宗教信仰領(lǐng)域蘊(yùn)涵著豐富的道德文化資源，伊斯蘭教倫理道德思想不僅貫穿在“五大功修”之中，而且滲透到社會生活的各個方面。踐行善舉、施濟(jì)貧困是伊斯蘭教道德思想的基本主張之一?！豆盘m經(jīng)》啟示穆斯林：“你們當(dāng)中有一部分人，導(dǎo)人于至善，并勸善戒惡；這等人確是成功的。”(3：104)又告誡人們：古蘭經(jīng)說：“你們決不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。”(3：92)先知穆罕默德也曾說過：“引人行善猶如自己行善。”上述經(jīng)訓(xùn)旨在教導(dǎo)穆斯林履行善功，主持公道，樂善好施、慷慨助人。天課制度和施散“乜貼”的施濟(jì)形式，負(fù)載著伊斯蘭教的倫理道德精神，體現(xiàn)著穆斯林的價值觀和人生觀，給予他人的不僅是物質(zhì)上的資助，更多的是精神上的支持和道德上的融通，對穆斯林成員間認(rèn)同感和歸屬感的加強(qiáng)，對全社會互助和諧人際關(guān)系的建立產(chǎn)生著積極的影響。

莫斯通過對禮物本身的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的研究，提出“禮物之靈”的理論來闡釋禮物回報的內(nèi)在邏輯，讓人們認(rèn)識到交換現(xiàn)象所包含的道德因素對構(gòu)建人際關(guān)系產(chǎn)生的作用和影響。莫斯的分析基于毛利人觀念中對“豪”( hau)的認(rèn)識，毛利人確信“豪”是一種存在于森林中和某個人送給另一個人的貴重物品中的神秘力量，“豪”必須以受禮者回贈禮物的形式回到它最初的源地，否則將會給受禮者帶來災(zāi)禍。莫斯認(rèn)為，在原始或古代社會中，正是禮物中存在的這種靈力，迫使受禮者必須回禮。雖然初民社會禮物交換義務(wù)中包含著來自心理壓力的強(qiáng)制作用，但這種作用所具有“群體性的道德”的性質(zhì)是值得肯定的。社會學(xué)家迪爾凱姆曾論述過“強(qiáng)制性”這一社會事實(shí)的最核心特征，指出在某種意義上,強(qiáng)制意味著社會規(guī)范及道德律令等整合和社會化的方式(迪爾凱姆,2003:23-34 )。[7]在禮物交換系統(tǒng)中，強(qiáng)制力從實(shí)質(zhì)上可以被理解為道德義務(wù)，它支配著禮物的流動，同時也建立、鞏固和拓展了人們的社會關(guān)系。伊斯蘭教的施濟(jì)也同樣體現(xiàn)了道德因素在人際關(guān)系方面的影響力，但是鑒于與禮物交換的本質(zhì)區(qū)別，又呈現(xiàn)著自己的特點(diǎn)。伊斯蘭教的施濟(jì)是建立在信仰基礎(chǔ)之上的道義責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和道德情感的付出，其中包含著虔誠敬畏、自覺自愿、與人為善、慷慨無私和平等尊重等精神內(nèi)涵，伴隨著向他人和社會所提供的扶持與幫助，匯入人們之間的交往和聯(lián)系當(dāng)中，從而形成了互助友愛的人際關(guān)系，營造出公正和諧的人文環(huán)境。

《古蘭經(jīng)》提醒人們，世界上的一切都是來自真主的，要求擁有財(cái)產(chǎn)的人對財(cái)產(chǎn)進(jìn)行合理支配，把其中的一部分用于真主的正道上，因此，施濟(jì)是穆斯林的責(zé)任和義務(wù)。在長期的實(shí)踐中，穆斯林出于對真主的敬畏之心，始終恪守信仰原則，秉持道德規(guī)范，充分發(fā)揮服務(wù)社會的功能。首先，做到自覺自愿地付出，給予施濟(jì)對象以真誠的幫助，不計(jì)名利，不求回報。伊斯蘭教反對沽名釣譽(yù)，要求人們在任何地方、任何條件下都充分發(fā)揮真主賜予人的善心，努力履行宗教義務(wù)，并且兼濟(jì)天下,為社會分擔(dān)責(zé)任。天課作為一項(xiàng)宗教稅制，雖帶有一定強(qiáng)制性，但穆斯林如同履行教義規(guī)定的其他義務(wù)一樣，認(rèn)真遵從，每年按額度積極完納。施散“乜貼”作為一種自愿的宗教奉獻(xiàn)，更成為穆斯林社會救助他人的一種最為普遍的形式。人對現(xiàn)世財(cái)富的支配被看作是安拉對世人的一種考驗(yàn)，只有以道德指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，以仁慈使用金錢，才符合真主的法度，所以穆斯林不圖受助者的感恩或報答，無私地將財(cái)富用于慈善、公益和一切進(jìn)步事業(yè)。我們會看到，每逢齋月，穆斯林國家的天課局和民間福利機(jī)構(gòu)都要大量辦理個人或公司繳納天課及慈善捐款的事宜。而沙特、科威特等阿拉伯海灣國家，除了慈善機(jī)構(gòu)和天課局外，人們平常也可以通過電話、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)從自己的賬號上直接繳納天課或慈善捐款。這些善款不僅提供給本國的貧困戶和失學(xué)兒童，也用于救助世界上其它貧困地區(qū)和受災(zāi)地區(qū)的人們。這充分體現(xiàn)了穆斯林間的互助情誼和關(guān)愛全人類的道德情懷。其次，不事張揚(yáng)，默默行善，對受助者平等相待，充分尊重?！豆盘m經(jīng)》要求穆斯林：“如果你們公開地施舍，這是很好的；如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對于你們是更好的。”(2：271)秘密施濟(jì)，既從根本上打消了施舍者沽名釣譽(yù)的想法，又不會使受助者感到難堪和羞辱，使他們有尊嚴(yán)地獲得救助。安拉還告誡穆斯林：“信道的人們??！你們不要責(zé)備受施的人和損害他，而使你們的施舍變?yōu)闊o效，猶如為沽名而施舍財(cái)產(chǎn)，并不信真主和后世的人一樣……他們不能獲得他們所施舍的任何報酬。”(2：264)要求施舍者不應(yīng)居高臨下，具有優(yōu)越感，要對受施者的人格予以充分尊重。宗教規(guī)約體現(xiàn)的細(xì)致入微的人文關(guān)懷和人本主義精神已經(jīng)深深融入到穆斯林行善助人的自覺行動中，施濟(jì)中飽含著平等和尊重，使受施者對幫助他們的人產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的感激之情,進(jìn)而會加深彼此之間的相互信任、相互理解，有利于增強(qiáng)一個關(guān)系緊密群體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和彼此認(rèn)同，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。印證了莫斯的觀點(diǎn)，“在‘正常的社會’中,人是通過物與精神的融通來實(shí)現(xiàn)社會的融通的。”[8]再有，把握住信仰的本質(zhì)，扶助弱勢群體自立自強(qiáng)，努力實(shí)現(xiàn)全社會的共同繁榮進(jìn)步。古語說：“天非私富一人，蓋托以眾貧者；天非私貴一人，蓋托以眾賤者。”真主委托世上的富有者暫行保管財(cái)富，并引導(dǎo)他們遵循正道，做到自身衣食無憂之后，慷慨地把多余的財(cái)富周濟(jì)眾多的窮人和有困難的人們，讓普天之下的人共同享受安拉賜予的恩惠。施濟(jì)所期望的目標(biāo)是幫助弱勢群體從根本上走出困境，實(shí)現(xiàn)全社會共同的溫飽和富足。因此除了給予受助者財(cái)物上的資助以外，還要注重把真主賜予我們的知識和技能，提供和傳授給他們，這樣才能增強(qiáng)他們的生存本領(lǐng)和能力，樹立起自立自強(qiáng)的意識，而不會一味地依賴他人的施舍成為社會的負(fù)擔(dān)。目前，中國西部地區(qū)一些清真寺的鄉(xiāng)老積極參與周邊村莊的扶貧工作，設(shè)法引進(jìn)資金和技術(shù)來幫助當(dāng)?shù)氐哪滤沽秩罕姲l(fā)展經(jīng)濟(jì)，取得了一定成效。這項(xiàng)工作的意義就在于抓住了信仰的本質(zhì)，體現(xiàn)了施濟(jì)的主旨。通常慈善事業(yè)能對社會產(chǎn)生一種循環(huán)累積的因果效應(yīng)，因?yàn)榇壬菩袨闀T致更多的慈善行為，受助者得益于穆斯林同胞的幫助，再通過自己的努力和奮斗，最終能夠?qū)崿F(xiàn)衣食無憂和脫貧致富。然后在自己力所能及的條件下，也積極付出愛心，回報社會，投入到幫助社會弱勢群體的行列中，從而形成一個良好的社會互動循環(huán)系統(tǒng)?，F(xiàn)代慈善認(rèn)識不是強(qiáng)調(diào)少數(shù)富有者對窮苦人的施舍,而是倡導(dǎo)全社會公民自發(fā)組織起來，自愿為別人做自己能做的事。可見，伊斯蘭教的施濟(jì)歷經(jīng)千年，在今天仍能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求，發(fā)揮積極的社會效應(yīng)。

博施于民以濟(jì)眾，追求人類的平等和幸福，是貫穿于伊斯蘭教施濟(jì)中的核心理念。一直以來，穆斯林以積極入世的人生態(tài)度，身體力行，結(jié)合宗教功修和日常生活，在知行統(tǒng)一中對它做出了最好的詮釋。