公元610年由阿拉伯人穆罕默德創(chuàng)建了伊斯蘭教。公元632年，穆罕默德去世后，他的信徒們在繼承權(quán)問題上發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。

一派主張繼承人應(yīng)由穆斯林公社根據(jù)資歷、威望選舉產(chǎn)生。因而認(rèn)為穆罕默德的門徒、由穆斯林公社推選的哈里法(政教合一的領(lǐng)袖，共四人)是合法繼承人。擁護(hù)這個主張的穆斯林即后來的“遜尼派”。該派把穆罕默德早期追隨者的言論和事跡編成一本書——《圣訓(xùn)經(jīng)》，稱為《遜奈》。“遜尼派”的名稱即由此而來。目前，全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于這一派。他們廣泛分布在西亞、北非的大多數(shù)阿拉伯國家。并自稱“正統(tǒng)派”。

另一部分人，主張世襲原則，認(rèn)為穆罕默德的堂弟、女婿阿里做為合法繼承人符合世襲原則。支持這一主張的穆斯林后來被稱為什葉派。全世界10%的穆斯林屬這一派。其中近一半在伊朗。什葉派否認(rèn)遜尼派所擁戴的哈里法作為宗教領(lǐng)袖的合法性，稱宗教領(lǐng)袖的最高領(lǐng)袖為伊瑪姆，阿里為第一任伊瑪目。此后，直到第12代伊瑪目，均是阿里的嫡傳子孫。

伊斯蘭教是公元7世紀(jì)初由穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立的。伊斯蘭在阿拉伯語中意為順服，指順服真主安拉的旨意。伊斯蘭教內(nèi)教派很多，有報道說多達(dá)70多個，但主要是兩大教派：遜尼派和什葉派。

公元632年，穆罕默德去世，當(dāng)時他沒有留下遺囑安排誰為哈里發(fā)，即繼承人，也沒有談到以什么形式推選哈里發(fā)。按照阿拉伯人的傳統(tǒng)，領(lǐng)袖是從部落上層有威望的人中推選的。然而穆罕默德所建的公社包括了許多部落，哪個部落有優(yōu)先權(quán)呢？后經(jīng)協(xié)商，先后推選阿布•伯克爾、歐麥爾、奧斯曼為前3任哈里發(fā)。

遜尼派全稱為“遜奈與大眾派”，阿拉伯語原意為“遵循傳統(tǒng)者”。遜尼派是伊斯蘭教中教徒最多的一個教派，占全世界穆斯林的90%左右。此教派的教徒主要分布在阿拉伯國家以及土耳其、印度、馬來西亞等國。遜尼派雖然將其他不同信仰視為異端，卻同時提倡求大同存小異，融合不同見解，努力調(diào)合真主的無限權(quán)威和人的責(zé)任這兩個觀念。

什葉派是伊斯蘭教中僅次于遜尼派的第二大教派。“什葉”在阿拉伯語中意為“追隨者”或者“派別”、“同黨”。該派認(rèn)為只有出身于哈希姆家族(即圣族)的阿里及其直系后裔才是穆罕默德的合法繼承人，否認(rèn)阿布•伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。目前該派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、也門、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等國。什葉派的主要支派是十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派和栽德派。十二伊瑪目派尊奉阿里及其直系后裔中的12人為伊瑪目(阿拉伯語意為指導(dǎo)者)，強(qiáng)調(diào)真正安拉的旨意必體現(xiàn)在某個人身上，特別強(qiáng)調(diào)這一特殊人物具有無比權(quán)威，而這位獨(dú)特領(lǐng)袖就是救世救人的伊瑪目，伊朗前宗教領(lǐng)袖霍梅尼就屬于這派。

長期以來，伊斯蘭教內(nèi)什葉派和遜尼派兩大派一直進(jìn)行著激烈斗爭，直到現(xiàn)在也沒有停止。海灣地區(qū)是什葉派穆斯林集中的地區(qū)，但該地區(qū)除伊朗外全部是遜尼派掌權(quán)，什葉派一直在為爭取改變這種不平等的政治權(quán)力分配而斗爭。

伊朗和伊拉克之所以長期不睦，一個很重要的原因就是兩大教派之爭。伊朗的穆斯林絕大多數(shù)屬于什葉派，而伊拉克什葉派穆斯林雖占該國人口的55%，但不掌握國家權(quán)力，遜尼派處于領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，歷史上兩派長期不和。伊拉克的什葉派受波斯文化影響深，同伊朗的什葉派認(rèn)同感接近，而遜尼派則受阿拉伯文化影響較深。宗教因素再加上領(lǐng)土爭端和民族矛盾，終于使兩伊爆發(fā)了長達(dá)8年的戰(zhàn)爭。

在中東地區(qū)根據(jù)宗教進(jìn)行權(quán)力分配的惟一國家就是黎巴嫩。在1943年獨(dú)立前，黎巴嫩各教派達(dá)成協(xié)議，總統(tǒng)由基督教人士擔(dān)任，總理由伊斯蘭教遜尼派擔(dān)任，議會議長由什葉派人士擔(dān)任，部長和議員根據(jù)教派人數(shù)按比例分配。

遜尼派和什葉派是伊斯蘭教的兩個主要教派。遜尼和什葉都音譯自阿拉伯語，前者意為“道路”，指在穆罕默德之后，接受艾布•伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)所確立的行為規(guī)范和準(zhǔn)則；后者意為“追隨者”，特指第四大哈里發(fā)阿里的追隨者。

在伊斯蘭社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，遜尼派承認(rèn)四大哈里發(fā)和以后的伍麥葉王朝、阿拔斯王朝以及奧斯曼土耳其帝國哈里發(fā)的合法性；什葉派則認(rèn)為只有阿里是穆罕默德的合法繼承人，伊斯蘭社會應(yīng)該由阿里及其后裔領(lǐng)導(dǎo)，他們被尊稱為伊馬目。

在教義方面，什葉派將信伊馬目作為基本信條之一，而遜尼派對此卻不予承認(rèn)。由于在伊馬目的數(shù)目和人選上存在分歧，什葉派又分為不同支派。其中主流為十二伊馬目派，此外還有伊斯馬儀派、宰德派等非主流派。

在歷史上，什葉派形成了包括大阿亞圖拉、阿亞圖拉和霍賈特伊斯蘭在內(nèi)的宗教學(xué)者等級制度，這在遜尼派里是沒有的。什葉派規(guī)定信徒必須追隨一位宗教學(xué)者，這使得高級宗教學(xué)者具有巨大的社會影響力。

目前，遜尼派約占世界穆斯林總數(shù)的90%，什葉派約占10%。什葉派占人口多數(shù)的國家包括伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆，在黎巴嫩、也門、土耳其、沙特、阿聯(lián)酋、科威特、敘利亞、阿富汗、印度和巴基斯坦等國也有一定數(shù)量。

每年麥加朝圣期間，可見到一個有趣的特點(diǎn)，即什葉派信徒必然乘坐敞蓬(沒有車頂?shù)?巴士，而遜尼派則兩種巴士不拘。

兩派之間法律的區(qū)別

從法源角度來看，遜尼派公認(rèn)四個法律源泉，即《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、公議和類比推理。而對什葉派來說，教法的根源只有三個，即《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊瑪目的教法判決。

在具體的部門法當(dāng)中，什葉派教法與遜尼派教法的不同之處主要在于遺產(chǎn)繼承和婚姻制度兩個方面。在繼承法方面，什葉派以血親的權(quán)力為基本原則，規(guī)定了三類順位繼承人，他們分別是死者的直系后裔和父母，兄弟姐妹及其后裔及祖父母，叔伯姨嬸及其后裔。這一分配方式強(qiáng)調(diào)家族成員的利益，與遜尼派保留氏族成員的特殊繼承權(quán)力的做法不同。另外，在什葉派的繼承原則中，女性和母系親屬都按照女兒或姐妹的份額類推繼承，而在遜尼派中，這些人只是最后的順位繼承人，因此，女性享有較為有利的繼承權(quán)。在婚姻方面，比較引人注目的是什葉派的臨時婚姻制度。臨時婚姻，即“穆塔爾”(mut‘ah)是一種穆斯林男子與無配偶之女子事先約定期限的婚姻形式。雙方在婚前立契約為據(jù)，規(guī)定時限和女方應(yīng)得的彩禮。正式婚姻所附帶的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不完全適用于臨時婚姻。比如，所生子女視為婚生子女，但是女方不享有贍養(yǎng)權(quán)和繼承權(quán)。臨時婚姻不為遜尼派教法所認(rèn)可，而且當(dāng)事人還可能面臨私通的指控。但是，什葉派教法視這一做法為合法。

遜尼派

伊斯蘭教主要派別之一。與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派。人數(shù)約占全世界穆斯林的90%；中國穆斯林絕大多數(shù)屬于該派。

形成

656年第三任哈里發(fā)奧斯曼被刺后，敘利亞總督穆阿維葉對阿里繼任哈里發(fā)表示不滿。雙方為爭奪哈里發(fā)的職位爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn)。阿里在獲勝的情況下，接受對方提出以《古蘭經(jīng)》裁判的和談建議，從而出現(xiàn)了既反對穆阿維葉又反對阿里的哈瓦利吉派。

661年初，阿里被哈瓦利吉派刺殺后，穆阿維葉取得了哈里發(fā)的職位。因此，圍繞著哈里發(fā)問題的激烈爭論，又形成了什葉派和穆爾吉埃派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)和穆阿維葉作為哈里發(fā)的合法性。穆爾吉埃派對此則持溫和態(tài)度，主張哈里發(fā)問題應(yīng)“推延”到后世由安拉裁決。而多數(shù)人則承認(rèn)四位哈里發(fā)的合法地位，但對穆阿維葉擔(dān)任哈里發(fā)職位一事，既不表示反對，也不表示承認(rèn)。他們除尊崇《古蘭經(jīng)》外，還特別強(qiáng)調(diào)以圣訓(xùn)為立法、立論的依據(jù)，故被稱為遵守“遜奈”(圣訓(xùn))的人們，即遜尼派。嗣后，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的斗爭過程中，建立了自己的政治思想體系，以后又在同穆爾太齊賴派的長期論爭中，逐步建立了自己的神學(xué)、哲學(xué)和教法學(xué)體系。從而使初期的政治派別，轉(zhuǎn)而成為宗教的派別。

社會基礎(chǔ)

據(jù)史學(xué)家巴格達(dá)人赫蒂卜《派別分歧》一書的觀點(diǎn)，遜尼派主要由八個方面的社會力量構(gòu)成：

①通曉一神論、先知的使命、預(yù)許與警告、賞與罰的律例以及通曉伊瑪目與領(lǐng)袖的條件等學(xué)問的人；(注：遜尼派中伊瑪目一詞，完全沒有什葉派中的宗教領(lǐng)導(dǎo)的含義，遜尼派一般用伊瑪目一詞稱呼教義學(xué)、教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的高級學(xué)者，以及各伊斯蘭學(xué)派的思想、理論奠基人和其中的權(quán)威學(xué)者。因此，在歷史上遜尼派內(nèi)部有很多阿訇被稱為伊瑪目。)②在教法學(xué)方面堅持以教法學(xué)家的意見為立法原理的“意見派”和主張以圣訓(xùn)為立法依據(jù)的“圣訓(xùn)派”，這部分人中還包括主張按《古蘭經(jīng)》字面意義解釋法律的查希里耶學(xué)派的學(xué)者；③精通圣訓(xùn)及其傳述系統(tǒng)，并能辨別其真?zhèn)蔚氖ビ?xùn)學(xué)家；④在文學(xué)、語法和辭法學(xué)方面堅持語言學(xué)大師們學(xué)說的庫法學(xué)派、巴士拉學(xué)派的學(xué)者；⑤通曉遜尼派對《古蘭經(jīng)》的讀法和注釋的人；⑥主張聽、視、心是人們辨別善惡的總中樞的蘇非派修道者；⑦保衛(wèi)穆斯林國土和尊嚴(yán)及遜尼派主張的衛(wèi)士們；⑧各伊斯蘭國家中堅持遜尼派各種主張的一般群眾。

政治主張

堅持哈里發(fā)必須經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生。但需具備五個方面的條件：①古來什族；②成年男子；③身心健康；④公正，有勇氣、魄力以及有保衛(wèi)領(lǐng)土所需要的其他性格特點(diǎn)；⑤為穆斯林所愛戴，并舉行了臣服的儀式。哈里發(fā)在管理國家方面有如下的權(quán)力：保衛(wèi)伊斯蘭信仰和領(lǐng)土(特別是麥加和麥地那兩大圣地)；必要時宣布圣戰(zhàn)；任命國家官員；征收賦稅，管理公共基金；討伐叛逆；執(zhí)行法律等。

神學(xué)思想

四大哈里發(fā)時期，國家版圖擴(kuò)展到敘利亞、伊拉克、波斯和北非等地。為了在被征服地區(qū)確立伊斯蘭教的信仰，嚴(yán)格按經(jīng)、訓(xùn)原則辦事，以艾什爾里為代表的遜尼派教義學(xué)家針對穆爾太齊賴派的學(xué)說，進(jìn)一步闡述了安拉的本體與德性、《古蘭經(jīng)》的無始性和前定與意志自由等問題，從而為該派信仰學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

①安拉的本體與德性。認(rèn)為安拉是宇宙間唯一的主宰，安拉的本體是第一性的，其德性是第二性的。本體和德性都是無始的、永存的。安拉的存在不同于萬事萬物的存在，他雖具有種種真實(shí)的德性，但決不與人同形、同性。宇宙間一切事物都是安拉創(chuàng)造的，它們僅僅是一些實(shí)體和“偶性”，而不具備安拉的種種德性。

②《古蘭經(jīng)》的性質(zhì)。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是最高、最神圣的天經(jīng)，是安拉的言語，是天使按照原型口授給穆罕默德的。它不是被造，而是無始和永存的。內(nèi)在的啟示并不寓于穆斯林的書、心、口、耳之中。

③前定與意志自由。既承認(rèn)安拉的前定，又承認(rèn)個人有意志自由。認(rèn)為安拉周知萬物，過去和未來的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所創(chuàng)造的，因而人類的意志自由是在萬能的安拉的意志下選擇的，人能夠掌握自己的行為，只是因為有辨別是非的能力，這種能力是在強(qiáng)制與自由之間發(fā)揮作用的。

教法學(xué)思想

一貫重視奉行穆罕默德的言行，并據(jù)以立法。創(chuàng)制教法的原則，第一，根據(jù)《古蘭經(jīng)》；第二，根據(jù)圣訓(xùn)；第三，如《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)無明文規(guī)定，才采用“公議”，即遇有重大問題時，召集穆斯林領(lǐng)袖和著名教法學(xué)家商榷研究，做出決斷；第四，當(dāng)在經(jīng)、訓(xùn)中找不到根據(jù)時，采用“類比”，即把所遇的問題同經(jīng)訓(xùn)中與其類似的條文或案例加以比較，進(jìn)行邏輯推論，從中找到共同點(diǎn)，借以立法斷案。但在運(yùn)用后兩種原則時，由于各有側(cè)重，遂有堅持以圣訓(xùn)立法和重視執(zhí)法者個人見解的兩種不同觀點(diǎn)。同時由于所處地理環(huán)境不同，思維方法和所持依據(jù)各異，因而又產(chǎn)生以艾卜•哈尼法•努爾曼、馬立克、沙斐儀和伊本•罕百勒為代表的不同法學(xué)思想派別。

遜尼派教法學(xué)思想的特點(diǎn)在于：①維護(hù)哈里發(fā)國家的統(tǒng)治秩序，一般情況下教法學(xué)家是哈里發(fā)的代言人；②以忠實(shí)執(zhí)行經(jīng)、訓(xùn)原則，教法學(xué)家以不自作主張而著稱，從而獲得廣大穆斯林特別是遜尼派穆斯林的擁護(hù)和支持；③遜尼派教法的出現(xiàn)結(jié)束了阿拉伯半島無法可依的歷史，大大發(fā)展和完善了穆罕默德及其門弟子所創(chuàng)制的教法，從而形成了系統(tǒng)的伊斯蘭教法。

對古蘭學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)的貢獻(xiàn)

遜尼派學(xué)者一貫重視《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)在宗教上的價值，將其作為約束穆斯林言行,制定法律的重要理論根據(jù),并對《古蘭經(jīng)》作了大量的注釋。在注釋中，他們堅持以古蘭注釋古蘭或以圣訓(xùn)注釋古蘭。堅持《古蘭經(jīng)》的無始性，并遵從《古蘭經(jīng)》的字面意思，不妄加解釋。著名的遜尼派經(jīng)注家泰伯里的《古蘭經(jīng)解總匯》是該派早期經(jīng)注代表作，對經(jīng)注學(xué)的發(fā)展有很大影響。泰伯里以遜尼派的信仰觀點(diǎn)指導(dǎo)經(jīng)注，為該派經(jīng)注學(xué)的先河。除經(jīng)注外，該派歷史上出現(xiàn)了許多圣訓(xùn)學(xué)學(xué)者。他們將圣訓(xùn)作為僅次于《古蘭經(jīng)》的又一重要經(jīng)典，編輯、出版了六大圣訓(xùn)集。

什葉派

什葉派是以承認(rèn)阿里為穆罕默德逝世后的合法繼承人為標(biāo)志的許多不同派別的總稱。什葉派，原意為追隨者，專指擁護(hù)阿里的人。什葉派信徒主要分布在西亞，其次是印巴大陸。我國新疆也有少數(shù)什葉派信徒。

一.形成過程及發(fā)展

什葉派原為阿里追隨者組成的政治團(tuán)體，后演變?yōu)樽诮膛蓜e。什葉派稱其宗教領(lǐng)袖為伊瑪目(伊瑪目，伊斯蘭教用語，有多種含義：①穆斯林集體禮拜時，站在前面主持禮拜者。②清真寺的教長。③遜尼派用以稱穆斯林的領(lǐng)袖，與哈里發(fā)同義；亦用以稱著名的宗教學(xué)者和教法學(xué)派創(chuàng)始人。④什葉派用以稱其所擁戴的政教領(lǐng)袖，以別于遜尼派的哈里發(fā)；以阿里為第一代伊瑪目，其后裔繼之。)。

什葉派主張伊斯蘭教的伊瑪目應(yīng)當(dāng)由先知家族成員阿里的后裔來擔(dān)任，但這一愿望從未實(shí)現(xiàn)過。什葉派在斗爭中經(jīng)歷了許多挫折，其伊瑪目都成了殉道者，或被殺害，或被毒死，傳到十二代，伊瑪目便后繼無人了。什葉派只好認(rèn)為最后一位伊瑪目沒有死，只是暫時隱遁起來；“隱遁的伊瑪目”將作為救世主(馬赫迪)重返于世。

二.教義

①伊瑪目教義：阿里是穆罕默德的合法繼承人，是第一位伊瑪目，其后只有阿里和法蒂瑪?shù)暮笠岵攀呛戏ǖ囊连斈?。伊瑪目由安拉任命，誰也無權(quán)選舉。伊瑪目具有超凡的神性和“不謬性”。伊瑪目是人與安拉之間的“中保”。只有伊瑪目有權(quán)解釋《古蘭經(jīng)》。

②馬赫迪教義：隱遁的伊瑪目將在世界末日前再臨人世，成為伊斯蘭教的馬赫迪(救世主)，為世人伸張正義，恢復(fù)真正的伊斯蘭教。

③塔基亞教義：信徒在有危險的時候允許隱諱自己的宗教信仰，但這只是表面上否認(rèn)之，內(nèi)心還必須堅持信仰。

此外，什葉派教義還承認(rèn)臨時婚姻制度“穆塔爾”。(穆塔爾是伊斯蘭之前的阿拉伯社會習(xí)慣，先知穆圣曾經(jīng)命令禁止，后來哈里法歐麥爾正式發(fā)布公告予以禁止，但仍舊有許多民族視為傳統(tǒng)習(xí)慣。尤其長期旅居他鄉(xiāng)的人，暗中實(shí)行。伊朗的現(xiàn)代婚姻法，對穆塔爾從法律上做了許多嚴(yán)格規(guī)定，改為雙方志愿的“契約婚姻”或“商婚”的類型，以此杜絕嫖娼或通奸。)

三.經(jīng)典

什葉派和遜尼派一樣，都尊奉《古蘭經(jīng)》為唯一的經(jīng)典，但認(rèn)為奧斯曼定本在編輯時刪除了有關(guān)阿里的經(jīng)文。因此什葉派出版的《古蘭經(jīng)》補(bǔ)充了“二星宿”一章，用以比喻穆罕默德和阿里。什葉派最有權(quán)威的圣訓(xùn)集為“四圣書”。

四.禮儀、圣地和節(jié)日

什葉派的宗教禮儀與遜尼派大體相同，但在圣地和節(jié)日方面則有明顯的區(qū)別。

五.什葉派的派別

什葉派在伊瑪目的人數(shù)和誰是最后一位伊瑪目的問題上后又發(fā)生分歧，形成了什葉派內(nèi)部的不同派別。

六.十二伊瑪目派

十二伊瑪目派因尊崇阿里及其直系后裔十二人為伊瑪目而得名。該派是什葉派中的主流派，人數(shù)最多，影響最大。

七.栽德派

栽德派由8世紀(jì)中葉第三代伊瑪目侯賽因的孫子栽德•本•阿里的擁護(hù)者所組成。栽德派是什葉派中的溫和派，其教義最接近遜尼派的觀點(diǎn)，與其他什葉派派別有很大差別。

八.伊斯瑪儀派

伊斯瑪儀派，又稱七伊瑪目派，是什葉派的一個主要派別。伊斯瑪儀派最基本的教義認(rèn)為《古蘭經(jīng)》有表義和隱義的區(qū)別，表義即對經(jīng)文公認(rèn)的解釋及經(jīng)文所規(guī)定的教法；隱義即隱藏在經(jīng)文和教法中的真理，這真理需要用神秘主義的方法——數(shù)字的秘密含義去闡釋才能揭示。

九.努賽里派

努賽里派的信徒自稱阿拉維派，意即阿里派。努賽里派的基本教義是承認(rèn)阿里為真主的化身。

十.阿里伊拉希派

阿里伊拉希派是什葉派的極端派別之一。阿里伊拉希派的主要信條為阿里是真理的化身。

伊斯蘭教的什葉派和遜尼派歷史和面面觀

什葉到底是怎樣一個教派，其分布又是如何？

當(dāng)今回教世界中，什葉派是遜尼派主流之外最大支派，其源流可以一直追溯到回教史的最早期。什葉一詞，在阿拉伯語中義謂黨派，源自回教早期的“阿里黨(什葉阿里)”，這里的阿里，便是伊斯蘭先知穆罕默德的堂弟兼女婿。

阿里作為穆罕默德的堂弟而娶其女兒法蒂瑪為妻，似乎有違中國的輩分區(qū)別。但是從歷史角度，這不僅是包括阿拉伯和猶太人的閃族文化風(fēng)俗，也常常見于南北朝到隋唐時代的中國。唐朝著名詩人白居易的父母，便是舅舅和甥女結(jié)婚。

什葉派的產(chǎn)生，起源于穆罕默德逝世之后，以阿拉伯半島北部部落傳統(tǒng)勢力為一方，和強(qiáng)調(diào)先知本人宗教遺產(chǎn)的南部勢力為另一方之間的分歧。

當(dāng)時阿里才三十歲出頭，盡管他在傳播和捍衛(wèi)新興宗教時貢獻(xiàn)巨大，出于阿拉伯社會的尊老傳統(tǒng)，第一任回教政教合一領(lǐng)袖哈里發(fā)(阿拉伯語“繼承者”)，由代表傳統(tǒng)部落勢力的阿布巴克出任。

此后哈里發(fā)再傳三傳，都落在傳統(tǒng)勢力手中，刺激了回教內(nèi)部的分歧。第三任哈里發(fā)遇刺后，在反對派的推舉下，阿里終于出任第四任哈里發(fā)。

但是阿里出任哈里發(fā)，反而加劇了回教內(nèi)部的紛爭，以至公開內(nèi)戰(zhàn)，并終于導(dǎo)致阿里在公元661年被政敵刺殺。此后阿里的兒子哈桑盡管“高票當(dāng)選”哈里發(fā)，卻被迫讓位，讓政敵登位而建立倭馬亞王朝(中國《唐書》記載中稱之為白衣大食)，“阿里黨”由此開始遭到大批迫害，甚至連阿里本人也遭到“批判”，什葉派也因之成形。

因受迫害而隱瞞身份

什葉派歷史上的一個關(guān)鍵事件，是公元681年，阿里的另一個兒子胡賽因作為當(dāng)時先知穆罕默德碩果僅存的外孫和“阿里黨”的領(lǐng)袖，公開舉起反抗主流派的大旗，在伊拉克的卡爾巴拉城戰(zhàn)敗被殺害。這一事件(以及阿里的被刺)成為今天什葉派悲情心結(jié)的歷史起點(diǎn)。伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)倒臺后，4月下旬近百萬什葉派信徒前往卡爾巴拉城朝圣，震動美國朝野，便是紀(jì)念胡賽因的殉難(回歷每年正月初十)。

從胡賽因殉難開始，什葉派一直代表了回教中的非主流派，受到主流派的壓制、歧視和迫害。例如阿巴斯王朝(黑衣大食)利用什葉派力量推翻倭馬亞王朝后，又反過來迫害什葉派信徒。但是這種逆境，也加深了什葉派的宗教信念和凝聚力。什葉派有一個自我隱瞞身份的“他欺也”教義原則，就是出于這一受迫害歷史。

據(jù)一般估計，在整個回教世界，什葉派約占10%。但由于“他欺也”原則(即：為應(yīng)付遜尼派壓制，允許隱瞞什葉派身份。)因此，這一比例可能低估。美國《基督教科學(xué)箴言報》，便估計中東地區(qū)什葉派人口有1億2500萬，占本地回教總?cè)丝诘?2%以上。

在長期的歷史發(fā)展中，什葉派有分化出好些支系，現(xiàn)存主要有三大分支。

第一，十二伊瑪目宗，是什葉派的最大宗派，主要分布在伊朗、伊拉克和波斯灣其他地區(qū)(包括沙地阿拉伯東部)，其他分布在阿塞拜疆(原伊朗領(lǐng)土)、阿富汗、黎巴嫩、敘利亞、印度次大陸等地。

第二，五伊瑪目宗，主要分布在也門，據(jù)稱占當(dāng)?shù)厝丝?0%之眾。

第三，伊斯馬義宗(也稱七伊瑪目宗)，主要分布在印度、中亞、伊朗、敘利亞、東非等地。

另外，目前控制敘利亞的阿薩德父子政權(quán)，屬于阿拉維教派，也算是什葉派的一個支派?，F(xiàn)代已經(jīng)成為世界性宗教的巴哈依教，早先也出自什葉派一支。

在上述提及的地區(qū)之外，什葉派的分布非常廣泛，從中國新疆到亞洲各地，都有人數(shù)不明的什葉派。但是因為主流派的壓制和他欺也原則，其具體情況常常撲朔迷離。例如馬來西亞曾經(jīng)宣布什葉派為非法，證明東南亞也有潛在的什葉派溫床。

什葉派信奉“伊瑪目”教義

在伊拉克，巴格達(dá)以西50公里的費(fèi)盧杰鎮(zhèn)，是薩達(dá)姆執(zhí)政復(fù)興黨的據(jù)點(diǎn)，也是遜尼派回教徒的聚居地。

什葉派與遜尼派在宗教教義上的最大區(qū)別，是什葉派信奉的伊瑪目教義。伊瑪目一詞在阿拉伯文中原來只是指祈禱主持人，在遜尼派中仍然如此，可是在什葉派中卻有極為重要的意義，代表上帝和世人之間的中介，具有半神半人的地位。按什葉派教義，伊瑪目來自先知的家屬后代，阿里及其兩子是什葉派所有各宗共同供奉的最早三位伊瑪目，其下則視各宗而不免有所同異。

以十二伊瑪目宗為例，該宗認(rèn)定從阿里開始，總共有過十二位伊瑪目，前十一名過世后，第十二名伊瑪目遁世隱沒，在世界末日之前會復(fù)現(xiàn)于世。由于歷史根源，什葉派特別尊崇以阿里及其子孫代表的先知的親屬后代。在什葉派的影響下，遜尼派也不得不為倭馬亞王朝時期遭到批判的阿里“平反”，但是其在遜尼派信徒中的地位還是不能與什葉派相比。

順便說一下，阿里和法蒂瑪所生的子女后代，是先知穆罕默德的唯一后裔。什葉派尊崇阿里及其子孫，并不意味“圣裔”都自動成為什葉派。例如元朝名臣咸陽王賽典赤贍思丁是先知圣裔，也是中國許多回族家庭的祖先。但并無任何證據(jù)表明贍思丁是什葉派。

出于歷史原因，什葉派的一個顯著特點(diǎn)是悲情主義和所謂彌賽亞(救世主)情結(jié)，常常表現(xiàn)出很強(qiáng)的宗教熱情。在卡爾巴拉朝圣期間見到的自我鞭笞和號哭，是典型例子。什葉派被認(rèn)為比遜尼派激進(jìn)，多半是出于這一宗教感情。

什葉派不承認(rèn)阿里之前三個哈里發(fā)的合法性，有額外的宗教節(jié)日，婚姻規(guī)定有差別等等。此外和遜尼派的具體宗教儀式差別不是太大。但是每年麥加朝圣期間，卻可見到一個有趣的特點(diǎn)，即什葉派信徒必然乘坐敞蓬(沒有車頂?shù)?巴士，而遜尼派則兩種巴士不拘。

什葉派的起源悠久，并且在回教世界的分布廣泛，但是它基本上一直是個少數(shù)派，為什么能在波斯灣地區(qū)成為主導(dǎo)性的多數(shù)力量呢？這個問題，和伊朗歷史密切相關(guān)。

伊朗和其他中東回教國家的一個關(guān)鍵差別，是它不同于阿拉伯文明的“先伊斯蘭”文化，這一古老文化播及的范圍，從埃及和兩河流域(相當(dāng)于今天的伊拉克)，一直延伸到中國西部。

例如基督教《圣經(jīng)》的許多故事和伊朗有關(guān)，《馬太福音》敘述耶穌出生時前來朝拜的幾個東方賢人(新加坡圣經(jīng)公會譯為博士)，原詞是古伊朗的教士(單數(shù)magus，復(fù)數(shù)magi)。近年在陜西的考古發(fā)現(xiàn)表明，連中國的“巫”，也可能起源于這個伊朗古詞。伊拉克首都巴格達(dá)一名也來自伊朗語，義為“神賜”。

波斯灣成反主流溫床

回教在阿拉伯半島興起后迅速擴(kuò)張，征服了以祆教(拜火教)為國教的波斯(伊朗)薩珊王朝。這里一段有趣史實(shí)，是波斯和其他一些祆教屬國面臨阿拉伯入侵，不斷尋求唐朝的援助，薩珊朝亡國之君的王子卑路斯，流亡并死在中國。唐朝也支持波斯復(fù)國。

唐玄宗天寶十載(751年)，朝鮮族名將高仙芝率領(lǐng)唐朝和中亞各國聯(lián)軍，與阿拉伯軍隊在中亞怛邏斯河畔苦戰(zhàn)五天，最終因突厥葛羅祿軍臨陣叛變而大敗。據(jù)中亞史專家斷言，如果唐軍在怛邏斯戰(zhàn)役中獲勝，不僅伊朗可望復(fù)國，中亞今天將會是說華語的儒教-佛教文化區(qū)，無回教立足之地。一戰(zhàn)之差，改變了世界歷史。

暴力征服的結(jié)果，是在伊朗和其他被迫回教化的地區(qū)，長期存在反對阿拉伯統(tǒng)治的暗流，而反主流的回教什葉派，不免和這一股反抗暗流匯合，使得波斯灣地區(qū)一直是什葉派的溫床。什葉派認(rèn)為第四位伊瑪目的生母是波斯薩珊王朝的公主，便是明證。

什葉派的一個重要轉(zhuǎn)機(jī)，是1258年元憲宗蒙哥母弟旭烈兀受命攻占巴格達(dá)，處死回教阿巴斯王朝最后一任哈里發(fā)，遜尼派主流幾遭滅頂打擊，群龍無首，長期受壓制的什葉派得到前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

旭烈兀后來經(jīng)兄長元世祖忽必烈封授，建立伊朗伊利汗國，其主要謀士便是什葉派。學(xué)者們因此認(rèn)為：蒙古征服是什葉派十二伊瑪目宗在伊朗扎根的時代。后來庫爾德族薩法維家族在伊朗建立薩法維王朝，此時土耳其奧斯曼帝國逐漸征服了大部分阿拉伯地區(qū)，奧斯曼蘇丹自封哈里發(fā)，以全世界回教正統(tǒng)領(lǐng)袖自居。

伊朗因為有和阿拉伯文化不同的獨(dú)立傳統(tǒng)，堅持和回教主流勢力分庭抗禮，薩法維王朝宣布以十二伊瑪目宗為伊朗國教，確立了什葉派主導(dǎo)伊朗的事實(shí)，同時推動什葉派在伊朗文化圈和舊有領(lǐng)土內(nèi)不斷擴(kuò)展，逐漸造成今天什葉派在波斯灣的盛況。

遜尼派的長期壓迫

同屬波斯灣地區(qū)的伊拉克今天的什葉派多數(shù)，與近鄰伊朗有密切的關(guān)系，但是伊拉克本身也具有什葉派滋長的天然土壤。舉例而言，最后一位“遁世”不計，十一名伊瑪目中，六位墓地在伊拉克，葬在今天伊朗境內(nèi)的只有一位。特別是第一任伊瑪目、什葉派心目中的“亞圣”阿里，葬于伊拉克什葉派重鎮(zhèn)納杰夫，加上第三任伊瑪目胡賽因殉難和葬身之地卡爾巴拉，成為世上所有什葉派最重要的兩個圣地。再如伊朗什葉派領(lǐng)袖霍梅尼在1960年代遭到放逐，曾長期住在伊拉克，醞釀伊斯蘭革命。總之，伊拉克成為伊朗之外的另一個什葉派重地。

既然有這樣的地理背景和人口現(xiàn)實(shí)，伊拉克的什葉派為什么在過去一直處于被統(tǒng)治被壓制的地位？這里有歷史和現(xiàn)實(shí)政治多種原因。

自從穆罕默德逝世，直到蒙古征服，巴格達(dá)始終是“回教教皇”哈里發(fā)的首都，壓制少數(shù)派什葉派自然不遺余力。此后伊拉克大部歸屬奧斯曼帝國，奧斯曼蘇丹自封哈里發(fā)，也不會允許什葉派出頭。

一次大戰(zhàn)之后奧斯曼帝國崩潰，英法兩國一反原先幫助阿拉伯各國獨(dú)立的許諾，食言而肥，瓜分阿拉伯世界。英國在伊拉克扶植了來自阿拉伯半島的遜尼派哈希姆傀儡王朝，實(shí)質(zhì)上實(shí)施殖民統(tǒng)治。伊拉克什葉派從1920年代起，成為反對英國統(tǒng)治的伊拉克民族主義的中堅，因此遭到英國當(dāng)局的鎮(zhèn)壓和專門防范。在非殖化和伊拉克哈希姆王朝垮臺時，居人口多數(shù)的伊拉克什葉派卻錯過掌權(quán)機(jī)會。

錯過掌權(quán)機(jī)會也造成什葉派對西方的深刻敵視。從1920年代起，主要什葉派學(xué)者紛紛著重批判西方特別是英國帝國主義，反對西方對世界的支配控制，成為現(xiàn)代什葉派意識形態(tài)和宗教理論的有機(jī)部份。

伊朗伊斯蘭革命中爆發(fā)的反美浪潮，使得美國在過去二十多年中，一直以扶持遜尼派阿拉伯政權(quán)抑制什葉派，作為在回教世界的基本政策。隨即發(fā)生蘇聯(lián)入侵阿富汗，促使美國非常短視地鼓勵“伊斯蘭圣戰(zhàn)”，來遏制蘇聯(lián)的擴(kuò)張。這樣的政策，終于造成薩達(dá)姆坐大和沙地阿拉伯遜尼派瓦哈比原教旨極端主義在回教世界泛濫成災(zāi)的雙重惡果，又增加什葉派對美國的強(qiáng)烈敵意。

第一次海灣戰(zhàn)爭結(jié)束之際，伊拉克什葉派在美國煽動下大批起義，反抗薩達(dá)姆。可是華盛頓又擔(dān)心什葉派借機(jī)壯大，始亂終棄，聽任起義者被薩達(dá)姆殘酷鎮(zhèn)壓。

與遜尼派的政教合一傳統(tǒng)不同，什葉派歷史上主張政教分離。目前伊拉克什葉派的一位最高權(quán)威繼續(xù)強(qiáng)調(diào)宗教應(yīng)該超越政治，因此，至今為止絕大多數(shù)回教極端恐怖分子屬于遜尼派。但是，什葉派組織也有遜尼派不及的經(jīng)濟(jì)資源：按照先知穆罕默德家庭曾經(jīng)享有的特權(quán)，什葉派教會的宗教稅率為百分之二十，是基督教會傳統(tǒng)什一稅的兩倍。

什葉派與遜尼派之間的敵意和善意

什葉派和遜尼派之間的分歧，自伊斯蘭誕生之初就已經(jīng)存在，但是不代表兩派之間就不能和睦相處。

比如：在巴格達(dá)南部的小城卡達(dá)米亞發(fā)生的反美戰(zhàn)斗中，有目擊者證實(shí)，遜尼和什葉兩派的人都參與了與美軍的作戰(zhàn)。目擊者稱：“參加戰(zhàn)斗的人有的是薩德爾城的什葉派，有的是費(fèi)盧杰的遜尼派?，F(xiàn)在，抵抗力量已經(jīng)團(tuán)結(jié)起來。”一座清真寺的墻上插出了這樣一面旗子，上面寫著：“我們在阿達(dá)米亞的旗幟和卡達(dá)米亞的旗幟是一樣的，如果他們有了麻煩，我們就是他們的后援和他們的右手。”傳統(tǒng)上，阿達(dá)米亞是遜尼派居住區(qū)，卡達(dá)米亞是什葉派居住區(qū)。兩個居住區(qū)由底格里斯河上的一座橋連接?，F(xiàn)在，當(dāng)?shù)厝苏f，民兵常常走過這座橋，到對面去商討襲擊美軍的事。一些伊拉克人甚至表示：“現(xiàn)在我們在為政府工作，可是如果發(fā)生了那種事，我們就會為薩德爾而戰(zhàn)。”

在伊拉克、敘利亞、約旦、黎巴嫩、阿富汗和巴基斯坦，兩派的高級學(xué)者和宗教領(lǐng)袖們同意兩派別的民眾互相交流，到對方清真寺參加活動，允許跟隨彼此的伊瑪目禮拜，互相通婚。在國際上，兩個教派的領(lǐng)袖們參加共同的會議，遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為穆斯林世界的利益堅持一致的立場。什葉穆斯林的伊瑪目和領(lǐng)導(dǎo)人主動宣傳和號召穆斯林世界的團(tuán)結(jié)，消除分歧。

兩派之間的訛傳和誤解

美國華盛頓的伊斯蘭學(xué)者A﹒S﹒哈希姆博士和底特律什葉清真寺伊瑪目穆罕默德•埃拉赫是美國著名的什葉派伊斯蘭學(xué)者，他們列舉了以下遜尼穆斯林對什葉穆斯林弟兄的訛傳和誤解，并予解答。

訛傳之一：什葉派穆斯林有不同版本的《古蘭經(jīng)》，在原經(jīng)中增加了十章經(jīng)文。

什葉派學(xué)者解答：絕不屬實(shí)。在任何一個什葉穆斯林家中或清真寺里的《古蘭經(jīng)》只有全世界統(tǒng)一的版本，從來沒有看到過阿拉伯原文的《古蘭經(jīng)》有一字之差的不同版本。但是，翻譯的《古蘭經(jīng)》波斯語譯文，確實(shí)有不同譯者的作品，或波斯文注釋不同，這是世界各國《古蘭經(jīng)》翻譯文的正?，F(xiàn)象，在許多國家都有兩種以上本民族文字的《古蘭經(jīng)》譯文?？梢钥隙ǖ卣f，任何翻譯都免不了對原文做些詮注，但從來沒有看到過對原經(jīng)有所增加的新版本。

訛傳之二：什葉派穆斯林認(rèn)伊瑪目阿里為造物主。

什葉派學(xué)者解答：純屬造謠，沒有任何什葉穆斯林敢這么說。敢這么說的人，絕對不是穆斯林，因為什葉穆斯林與遜尼派一樣，把為主舉伴視為不可饒恕的第一大罪過。

考查歷史資料，在阿里擔(dān)任哈里法時代，據(jù)說在古波斯帝國邊遠(yuǎn)地方有一個加勒特部落，他們在歸信伊斯蘭之初曾經(jīng)把哈里法阿里依照當(dāng)?shù)氐男叛隽?xí)慣說成是“神君”。伊瑪目阿里得知后立即帕特使去制止，如有人再如此說，必予嚴(yán)厲懲罰。

訛傳之三：什葉穆斯林的“清真言”不同。

什葉派學(xué)者解答：絕非如此。遜尼與什葉穆斯林的清真言都是：“萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者。”在接納新穆斯林歸信伊斯蘭時，有些地方的什葉伊瑪目要求宣誓者在清真言之后加上一句話承認(rèn)伊瑪目阿里是真主的忠仆，是穆斯林社會的領(lǐng)袖，但絕大部份什葉伊瑪目沒有這個要求，采用與遜尼穆斯林完全一樣的歸信誓言。

訛傳之四：什葉穆斯林拜功中只有主命拜，沒有圣行拜。

什葉派學(xué)者解答：并非如此。在什葉穆斯林每天五次拜功中的主命拜拜數(shù)與遜尼派相同，而且此外還有總共36拜附屬的“志愿拜”(納瓦菲爾)，不稱作圣行拜。此外，什葉穆斯林也有許多個人的志愿拜功，但都不是以圣行的名稱，因為，作為圣行拜便有“必須性”，而志愿拜則強(qiáng)調(diào)記念真主的自覺性。

訛傳之五：什葉伊瑪目說，哲卜利勒天使犯了一個錯誤，真主命令他把啟示傳達(dá)給“先知胡德”，應(yīng)當(dāng)是阿里，而不是穆罕默德。

什葉派學(xué)者解答：沒有此事。從來沒有一部什葉經(jīng)典有這個荒唐記載，也從來沒有一個伊瑪目有如此夢囈狂言。什葉穆斯林同遜尼派一樣，絕對承認(rèn)先知穆罕默德是真主派遣到人世間的封印至圣，沒有其它猜疑和傳說。

訛傳之六：什葉伊瑪目對前三位哈里法(阿布•伯克﹐歐麥爾和奧斯曼)不予承認(rèn)，認(rèn)為先知穆圣合法的繼承者只有是阿里；什葉穆斯林喜歡法蒂瑪太太，不喜歡圣妻阿依莎。

什葉派學(xué)者解答：不確切。根據(jù)什葉伊斯蘭的歷史記載，上述前三位大賢都是先知穆圣最親密的弟子，而且人品高尚，政績顯赫，成就卓越，但不如第四位哈里法阿里有伊斯蘭大伊瑪目的品級，因為伊瑪目阿里是先知穆圣親自教育和培養(yǎng)的青年，屬于《古蘭經(jīng)》上所肯定的圣裔，他本人和他的后代得真主特賜護(hù)佑。此外，這是歷史的爭論，與伊斯蘭信仰的精神和基本教義沒有直接關(guān)系。四位哈里法都是當(dāng)時選舉產(chǎn)生的，這是伊斯蘭民主的榜樣，如果當(dāng)時有一位弟子在選舉中沒有舉手贊同，這不會影響他的現(xiàn)代子孫成為忠誠的穆斯林。

根據(jù)什葉穆斯林的歷史，什葉派的第六位大伊瑪目加法爾•薩迪克的曾祖母和母親都是阿布•伯克爾的后裔，因此，伊瑪目薩迪克說：“哈里法阿布•伯克爾曾經(jīng)給過我兩次生命。”圣妻阿依莎也被什葉穆斯林同樣尊稱為“信士之母”，是伊瑪目阿里所尊敬的長輩，在先知穆圣歸真之后發(fā)生的“駱駝之戰(zhàn)”的戰(zhàn)役中，伊瑪目阿里命令把圣妻阿依莎從巴什拉護(hù)送到麥地那，保護(hù)她的人身安全。對伊斯蘭歷史上的前三位哈里法或圣妻阿依莎如果有任何歪曲歷史的狂言，那可能是什葉穆斯林之中無知之徒的胡謅，不足為憑。

訛傳之七：什葉穆斯林把全天五次拜功合并，在晚間作一次禮。

什葉派學(xué)者解答：一葉障目。說話的人大概只看某一個到在美國打工的什葉穆斯林，他也許整天勞動，晚上還補(bǔ)全天拜功。只有這樣的人，才把一天的拜在晚上并禮，而在所有什葉清真寺中，同遜尼穆斯林一樣，按時的五次拜功，一點(diǎn)也不差，時間的定制也完全一樣。什葉伊瑪目強(qiáng)調(diào)按時禮拜是真主的命令，并禮是萬不得已的補(bǔ)救，但比找借口“工作太忙”從來不禮拜的人要算有進(jìn)取的優(yōu)秀穆斯林，即使中午或晚上，把兩次以上拜功并禮，也必須明顯分段，每次舉意不同。此外，每周一次星期五主麻聚禮，每年兩次節(jié)日會禮(開齋節(jié)和宰牲節(jié))什葉與遜尼穆斯林沒有區(qū)別。

訛傳之八：什葉穆斯林不執(zhí)行則卡特制度(天課)。

什葉派學(xué)者解答：不實(shí)之言。每年從純收入中交納四十分之一的則卡特如同遜尼穆斯林奉行的同樣制度，什葉穆斯林的則卡特多數(shù)是直接向貧窮戶資助和施舍，不必經(jīng)過政府部門收斂。什葉穆斯林另外還有“庫姆斯”課稅制度，把收入的五分之一(20%)拿出來用作公益事業(yè)。

訛傳之九：什葉穆斯林施行“穆塔爾”臨時婚姻，歧視婦女。

什葉派學(xué)者解答：“穆塔爾”是伊斯蘭之前的阿拉伯社會習(xí)慣，先知穆圣曾經(jīng)命令禁止，后來哈里法歐麥爾正式發(fā)布公告予以禁止，但仍舊有許多民族視為傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其長期旅居他鄉(xiāng)的人，暗中實(shí)行。伊朗的現(xiàn)代婚姻法，對穆塔爾從法律上做了許多嚴(yán)格規(guī)定，改為雙方志愿的“契約婚姻”或“商婚”的類型，以此杜絕嫖娼或通奸。

訛傳之十：什葉穆斯林認(rèn)為他們的伊瑪目具有“永無錯誤”的品級，超越歷代先知。

什葉派學(xué)者解答：不確實(shí)。先知(納比)是真主派遣的使者，例如《古蘭經(jīng)》中所記載的那些先知，都經(jīng)過真主的特派，承擔(dān)特殊使命，并且經(jīng)歷真主對他們的各種磨難和考驗。雖然所有的先知也都是伊瑪目，例如穆罕默德是先知，也是伊瑪目，因為伊瑪目是社會功能，是伊斯蘭信士的領(lǐng)袖，但并非任何伊瑪目都是先知，這應(yīng)當(dāng)是常識。什葉穆斯林所敬仰的領(lǐng)袖如阿里，以及以后的領(lǐng)袖，他們只是伊瑪目，而不能與先知相提并論。