本文的作者是艾資哈爾比較法學(xué)教授薩阿德丁·黑拉里博士。長期以來，他本人一直從事伊斯蘭比較法學(xué)的教育工作，法學(xué)著述眾多，學(xué)識(shí)豐厚而為人謙和。自去年開始，隨著他參與的艾資哈爾衛(wèi)視舉辦的《周五法學(xué)講座》節(jié)目的播出，在阿拉伯-伊斯蘭世界的知名度更是節(jié)節(jié)攀升，觀眾對(duì)伊斯蘭比較法學(xué)也因此有了一個(gè)更加深入的了解。

有些學(xué)者認(rèn)為伊斯蘭在同一問題上有著多家不同的法學(xué)主張和法學(xué)分歧是件令人反感而可憎之事；是穆斯林分裂的表現(xiàn)。對(duì)此，穆斯林應(yīng)該通過拋棄教法學(xué)派的方式來徹底避免法學(xué)分歧和穆斯林內(nèi)部的分裂，直接以古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)中的明文為法學(xué)判律。

歷史上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)訓(xùn)表義含義的伊本·哈茲姆對(duì)當(dāng)代所盛行的這種法學(xué)傾向頗多支持。但是，歷史上的伊本·哈茲姆對(duì)這一傾向的支持，仰賴于以其在諸多法學(xué)問題上自成體系的獨(dú)立判斷和法學(xué)創(chuàng)制，以及他對(duì)其他法學(xué)家觀點(diǎn)的旁征博引，從容辯論的基礎(chǔ)上。而對(duì)于當(dāng)代那些口口聲聲要拋棄伊斯蘭教法學(xué)派；清除不同的法學(xué)主張；摒棄當(dāng)代法學(xué)家在新生事物事務(wù)上的獨(dú)立創(chuàng)制之人，我們從他們身上所看到則是他們自身法學(xué)研究能力的缺失；看到的是他們無力應(yīng)對(duì)同他們自身觀點(diǎn)相悖的法學(xué)證據(jù)；看到的是他們所掌握的法學(xué)問題不過是古已有之的法學(xué)案例。他們所做的不過是在各種不同的法學(xué)主張中加以挑選和選擇。他們不像伊本·哈茲姆和其它優(yōu)秀的法學(xué)家那樣，有著自成一家的法學(xué)體系，而是通過他們自以為是的法學(xué)選擇，收納人心，以一家之言而行愚民之實(shí)，讓穆斯林大眾遠(yuǎn)離真正源于古蘭和圣訓(xùn)的法學(xué)。從而讓他們獨(dú)家擁有判定合法和非法事務(wù)的話語權(quán)，以主導(dǎo)伊斯蘭民族的命運(yùn)。但是伊斯蘭這個(gè)民族，有權(quán)對(duì)于那些能夠進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)制的法學(xué)家和可靠的法學(xué)家的法學(xué)判斷和法學(xué)觀點(diǎn)加以學(xué)習(xí)和研究，以踐行真主所賦予這個(gè)民族的合法權(quán)利。正如這個(gè)民族有權(quán)對(duì)能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身利益，解除自身煩難之事加以理性的思考、周密的籌劃和正確的選擇。伊瑪目艾哈邁德援引一段源自穆圣的傳述說：“在你給人或他們給你作出判斷之前，你當(dāng)以你的良心做出判斷。”還有另外一段傳述說：“在別人為你判斷前，你先以自己的良心作出判斷。”

歷史上，由于伊瑪目伊本·哈茲姆和他的同伴們，堅(jiān)持學(xué)術(shù)誠信，忠實(shí)地記錄同他們自身觀點(diǎn)相左的法學(xué)觀點(diǎn)和證據(jù)，所以，伊斯蘭的權(quán)威學(xué)者們并未指控他們行事武斷。伊本·哈茲姆的著作一直都是這種學(xué)術(shù)誠信的見證。正如他的《教法辯論全集》一書，認(rèn)真討論并駁斥與他自身觀點(diǎn)相左的各種教法證據(jù)一樣，他在《教法原理》一書的前言中，對(duì)導(dǎo)致教法判斷出現(xiàn)分歧的教法原理也逐一分析，并以經(jīng)文為證說：“今天，我已為你們成全你們的宗教”(筵席章：3)

同時(shí)，伊瑪目伊本·哈茲姆還闡述了以這段經(jīng)文為證的理由說：“由此，我們可以確定：伊斯蘭教已經(jīng)完美無缺，面面俱到。凡是完美之事，便無需增加，無需減損，無需更換。這段經(jīng)文讓我們堅(jiān)信，伊斯蘭教完全是不折不扣地來源于真主，借助他使者之口加以傳達(dá)。它向我們傳達(dá)了真主的命令和禁止，以及真主所允許之事。除穆圣之外，任何人都不能向我們傳達(dá)關(guān)于真主的一絲一毫。穆圣所傳達(dá)的，絕沒有一絲一毫來自自身。他所傳達(dá)的都是來自于他的養(yǎng)主。隨后是我們中那些主事之人，他們一代又一代地完完全全地傳承了穆圣所傳達(dá)地使命，從不添加他們自身的一己私見，他們僅僅傳達(dá)穆圣的一切。這就是這個(gè)宗教特性，凡是違背了這項(xiàng)原則的傳述，都是無效的，都不是來自于這個(gè)宗教的。”

伊本·哈茲姆以《教法原理》書中的這份前言為鋪墊，明確地否定了教法中存有分歧的思想，并以專章討論了教法分歧的問題。他在這一章中寫道：“有人說這導(dǎo)致了教法的分歧，艾布·穆罕默德(即伊本·哈茲姆——譯者注)要說：這種說法是錯(cuò)誤的，教法分歧絕不會(huì)，也不允許擴(kuò)大。有人搞錯(cuò)了，他們還說什么教法分歧是來自真主的慈憫”。伊本·哈茲姆說這是世間最荒謬了言論。因?yàn)榻谭ǚ制缛缡钦嬷魉p賜的慈憫的話，那“教法一致的意見便是為真主所惱怒之舉。而這是任何一個(gè)穆斯林都不能接受和認(rèn)可的話。因?yàn)榻谭ㄊ聞?wù)要么是達(dá)成意見的一致，要么是各有分歧；要么是真主的慈憫；要么是真主的惱怒。”

但是，事實(shí)上，眾多的來自各個(gè)不同的教法學(xué)派的法學(xué)家和學(xué)者們一致認(rèn)為：法學(xué)主張的多元化或者說建立在正確的法學(xué)研究方法上的法學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)立創(chuàng)制而導(dǎo)致的法學(xué)分歧，是確保伊斯蘭教不斷維新，銳意進(jìn)取，永遠(yuǎn)適宜于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，必要的合法之舉。它顯示了真主對(duì)世人的慈憫。

這是因?yàn)槿缦聨醉?xiàng)因素：

1-法學(xué)主張的多元化之所以是合法的必要之舉，這是因?yàn)橛兄T多例證可以證實(shí)，法學(xué)上必須的獨(dú)立創(chuàng)制注定了法學(xué)主張的多元化。這種法學(xué)主張的多元化不僅不為伊斯蘭立法所禁止，反而是對(duì)每一位有資格進(jìn)行獨(dú)立的法學(xué)創(chuàng)制者加以褒獎(jiǎng)。真主說：“(你應(yīng)當(dāng)敘述)達(dá)伍德和素萊曼，當(dāng)百姓的羊群夜間出來吃莊稼的時(shí)候，他倆為莊稼而判決，對(duì)于他們的判決我是見證。”(眾先知章：78)真主在這段經(jīng)文中對(duì)達(dá)伍德和素萊曼兩位先知都給予贊賞，尤其贊賞了素萊曼先知，這是因?yàn)閺暮竺娴慕?jīng)文我們知道，素萊曼先知獲得了實(shí)施獨(dú)立判斷和判斷正確這兩項(xiàng)報(bào)酬。據(jù)布哈里和穆斯林兩位長老傳述阿穆爾·本·阿隋的圣訓(xùn)說：“裁決者以自己的獨(dú)立判斷而作出裁決時(shí)，如果他的裁決是正確的話，那他得享兩份報(bào)酬，如果他的裁決是錯(cuò)誤的話，那他也得享一份獨(dú)立判斷的報(bào)酬。”

2-法學(xué)主張的多元化讓伊斯蘭教不斷維新，永恒地適宜于不斷變化的現(xiàn)世生活。不斷變化的現(xiàn)世生活必定要求在法學(xué)上給出相應(yīng)的法學(xué)判律，作出這些相應(yīng)的法學(xué)判律才能確保伊斯蘭沙里亞大法永遠(yuǎn)以其所規(guī)定的教法判律而適宜于任何時(shí)代的任何變化。正如艾布·胡萊勒傳述穆圣說：“真主在每一百年之始，給這個(gè)伊斯蘭民族派遣宗教的復(fù)興者。”宗教復(fù)興不僅僅在處理新生的事物方面，它還包括對(duì)那些曾經(jīng)被揚(yáng)棄的法學(xué)理由加以重新的甄別和詮釋，重新闡發(fā)其正確的法學(xué)理念，從而確保伊斯蘭立法宗旨的貫徹和執(zhí)行。例如，在哈里發(fā)艾布·伯克爾時(shí)代和歐麥爾初期時(shí)代，一句離婚之詞便算休妻，而到歐麥爾擔(dān)任哈里發(fā)后兩年即伊歷15年起，三句離婚之詞才算休妻，后來，根據(jù)伊本·泰米葉(伊歷661年-728年)最著名的教法判令，認(rèn)為，在三個(gè)不同地方的三次休妻，才算三休，這也是今天大多數(shù)人所遵循的關(guān)于離婚的教法判律。

3-法學(xué)主張的多元化顯示了伊斯蘭沙里亞法律的博大精深和對(duì)世人的慈憫和寬容。伊斯蘭沙里亞法對(duì)具備獨(dú)立創(chuàng)制者的辛勤努力是給予認(rèn)可的的，他們代表了蕓蕓眾生中的各個(gè)不同認(rèn)知層次和品味，因此，每一位具備資格，且能夠獨(dú)立創(chuàng)制法學(xué)的法學(xué)家都有各自的支持者和認(rèn)同者。伊斯蘭的沙里亞法也因此而覆蓋了人類大眾，這從另外一個(gè)方面更加彰顯了伊斯蘭法律的博大精深和對(duì)蕓蕓眾生的寬廣和慈憫。