臨夏門宦拱北，中阿合璧、伊儒交融，不走進臨夏，難以想象在中國西部腹地有這樣吸引人的文化景觀。這是本報“西部縱深行”小組在臨夏回族自治州考察了十余個拱北之后的深刻感受。

“門宦是中國伊斯蘭教中最靠近中國傳統(tǒng)文化的部分，我們要關注它在伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的交往中所具有的橋梁作用。”中國社會科學院世界宗教研究所副研究員李維建告訴記者。他和同事馬景撰寫的《甘肅臨夏門宦調查》在今年8月剛剛出版，是中國社會科學院國情調研項目的成果。

門宦在中國伊斯蘭教研究中具有特殊而重要的地位。關于什么是“門宦”，學術界有不同意見。一般認為，門宦是伊斯蘭教蘇非主義傳播到中國后，與中國傳統(tǒng)文化相結合的產物，準確地說，是蘇非主義在我國回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族和保安族四個民族文化中的組織形式和表現(xiàn)形式。而臨夏是中國伊斯蘭教門宦的發(fā)源地，當前仍為中國門宦最為集中的地區(qū)。

中阿合璧的建筑形式

“拱北”是中國伊斯蘭教先賢陵墓的稱謂，為阿拉伯語音譯，原為流行于阿拉伯、波斯及中亞地區(qū)的伊斯蘭建筑形式，后專指蘇非派在其先賢墳墓上建造的圓拱形或八角形建筑，供人瞻仰拜謁。自清朝至今，中國伊斯蘭教蘇非派各門宦在其創(chuàng)始人、道祖的墳墓上按中國建筑風格建造拱北。

在臨夏市中心紅園廣場旁邊有一片中國傳統(tǒng)建筑群，是臨夏地區(qū)有名的大拱北、國拱北等幾個拱北，都屬于嘎德忍耶學派。記者走進拱北，逐一參觀。拱北看護人很和善，他向記者交待注意事項，還熱情地帶領記者參觀，介紹拱北的歷史傳承。臨夏拱北從建筑大局到裝飾細節(jié)都特別耐看。布局上以墓廬為中心，墓廬建筑一般為八角形，稱為“八卦亭”；在裝飾細節(jié)上，大量運用磚雕藝術，磚雕盡展?jié)h回匠人的精湛技藝。臨夏磚雕又稱河州磚雕，是臨夏地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術，2006年就被列為第一批國家級非物質文化遺產。

國拱北的一個牟姓看護人告訴記者，該拱北的道祖陳義明是康熙年間人，據傳，他曾兩次救皇帝于危難之中，皇帝賜名陳保國。陳去世后，康熙帝敕建拱北于此。當時墓亭頂部為覆鍋形，鍋周圍是小型城墻，“鍋”表示國家，“城”表示道祖姓陳，合起來就是陳姓保護國家之意。今天國拱北后院門樓建筑的廡頂還有這個象征符號，大門門楣則鐫有“報國為民”四個大字，表現(xiàn)出國拱北蘊涵的歷史意識和愛國傳統(tǒng)。

位于東鄉(xiāng)縣的北莊門宦拱北屬虎非耶學派，是整個臨夏地區(qū)非常有名的門宦。記者來到東鄉(xiāng)縣，恰遇難見的雨霧天氣，北莊門宦拱北浸沒在茫茫大霧中，中國傳統(tǒng)式亭子的大屋頂分外顯眼，屋檐翹角在霧氣中若隱若現(xiàn)，優(yōu)美的弧線讓人不忍移目他視。馬姓看護人帶領記者仔細參觀拱北。在八卦亭前的走廊里豎立著兩通碑，一通為漢文，一通為阿拉伯文和波斯文，原碑立于光緒年間，現(xiàn)碑為復刻。碑文《建修北莊馬太公追遠亭碑記》，敘述了北莊門宦創(chuàng)立的過程，該碑中阿合璧，是臨夏金石歷史上的名碑。

伊儒交融的文化傳統(tǒng)

臨夏拱北的建筑外觀形式使人直觀地感受到建筑藝術之美，而它展示出的伊斯蘭文化和儒家文化交融的內涵則讓人沉思。

在臨夏，可以充分感受到中國伊斯蘭教傳統(tǒng)經堂教育的影響。明代中國伊斯蘭教大學者胡登洲等人吸收中國傳統(tǒng)文化特別是宋明理學的理論養(yǎng)分后，形成了中國伊斯蘭教的經堂教育傳統(tǒng)，這也是伊斯蘭教中國化的過程。

走入臨夏各拱北，在對聯(lián)、匾額上常?？梢钥吹?ldquo;惟精惟一”、“性命合一”等字樣，有的匾額甚至只有一個“一”字，有的拱北整堵墻上都是磚雕漢文文本，這些文本援用宋明理學的學術語言表述中國伊斯蘭教義理之學的信仰文化內容。在一位生活于清朝同治年間的大拱北前賢撰寫的《清真根源》中，記者讀到如下一段“由無極而太極”的文本，有一定代表性。

經云：未造化天地之前，惟有獨一至清至凈的那個真主。真主未造化世界，先造化明珠一顆，真主觀其珠，珠化為水，水化為火，火中儲氣，水里含塵，輕清者上浮，為天之形，重濁者下凝，為地之體，此之為太極。太極既分而兩儀斯判矣。真主從無極上現(xiàn)性理之余光。無極者，無形之妙，太極者，有形之理。真主以此余光，首先造化命而性生焉。此一節(jié)，性命之原根，即無極之本來。

這些文本吸收、使用了大量傳統(tǒng)儒家、道家概念，特別是宋明理學的概念，但是其所表達的完全是明清時期中國穆斯林學者的信仰理念。這充分反映了伊斯蘭教傳入中國后形成的中國伊斯蘭教，既保持信仰文化的內核，又借鑒吸收儒道成分，逐漸融入中國文化大局，并成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。

在臨夏拱北還有許多漢回同胞的故事。在華寺拱北，馬姓看護人給記者講了一位漢族菊花老太太的故事?？滴跄觊g，河州(今臨夏)穆斯林馬家俊年過四十仍無子嗣，訪得河州西門一個漢族女子，名菊花，年已廿六，品德莊重，據傳與她訂婚者都在婚前去世，因此無人再敢與其訂婚。馬家俊視為奇事，請人提親，女家父母也不以民族信仰不同而嫌棄，于是雙方成婚。二人所生的兒子就是后來在西北地區(qū)影響很大的華寺門宦創(chuàng)始人馬來遲。菊花老太太去世后被安葬在華寺拱北內。

研究揭示門宦從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變

對門宦的歷史和現(xiàn)狀的研究具有重要學術價值。學術界很早就展開了對門宦拱北的調查和研究。在臨夏，記者注意到，當地學者對門宦也進行了一些研究和討論，各門宦也注重記錄和敘述各自傳統(tǒng)，但目前仍缺乏能夠完整反映實際情況的調查數據，更不用說在此基礎之上的研究反思。

近年來最有代表性的學術工作是中國社會科學院世界宗教研究所的“甘肅臨夏門宦調查”項目。該所研究員周燮藩是項目主持人，他認為，有關部門對門宦問題越來越關注，而目前的研究成果卻不能令人滿意，主要原因是缺乏專業(yè)知識，很難見到切中要害的深刻見解，這也正是我們應該承擔的學術職責。課題組對臨夏伊斯蘭教各門宦進行田野調查，收集門宦資料，努力掌握門宦的發(fā)展現(xiàn)狀，并以此為基礎對門宦的歷史及未來發(fā)展進行思考。

記者查閱了課題組的調查報告，其中關于臨夏門宦由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換和發(fā)展引起了記者注意。學者認為，從調查情況看，臨夏門宦總體正在向現(xiàn)代宗教團體轉化?，F(xiàn)代門宦多相互合作，以發(fā)展經濟、集資興辦教育等為己任。當前傳統(tǒng)門宦組織結構內所作的改革，基本上都是在現(xiàn)代宗教團體框架內的改革，這種改革是不可逆轉的。

“門宦當前的時代主題就是如何向現(xiàn)代社會靠攏，接納現(xiàn)代性，建設和諧社會。”李維建認為，“未來的中國伊斯蘭教門宦必定仍是中—伊兩種文化兼?zhèn)涞淖诮涛幕问?。而門宦能否在中國開出鮮艷的文化之花，還要取決于它是否能繼續(xù)汲取伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng)。”