西安化覺巷清真寺，就是這類建筑的代表作。該寺總平面為一東西狹長的長方形，東西長245.68米，南北寬47.56米，總面積11684.54平方米。全寺分四進院落，每進院落均為四合院模式，設(shè)廳、殿、門樓，前后貫通。東端院墻正中的照壁，是全寺中軸線的起點，在這條中軸線上依次排列著木牌樓、“五間房”（二門）、石牌坊、敕修殿（三門）、省心樓（邦克樓）、連三門（四門）、鳳凰亭、月臺、禮拜大殿等主要建筑物。中軸線的兩側(cè)，建有各式碑樓、石坊、南北對廳和廂房、門樓等各種附屬建筑，左右對稱，排列井然。庭院寬敞，與建筑物空間比例良好，整座寺院構(gòu)成和諧一體的色調(diào)，猶如一幅宋卷軸畫的意境。
　

　　這類完整的建筑布局，從北京東四清真寺、牛街禮拜寺、云南大理老南門清真寺、河南沁陽清真北寺、鄭州清真寺、安徽壽縣清真寺、山東濟寧和濟南的那些清真寺中，都基本上得到反映。院落的循序漸進，使清真寺顯得深邃尊嚴(yán)；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴(yán)肅整齊和豐富性；整個藝術(shù)形體的重重疊落，又加強了主要建筑高大雄偉的姿態(tài)和巍峨氣勢。這種布局充分顯示出中國傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點?！　?br />
　　第二，中國化的建筑類型。內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制，一般都具有中國的特點。這些特點突出表現(xiàn)在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上。

　　中國式的廟門制度。自明代以后，那種阿拉伯式拱券大門在內(nèi)地已不多見，它已被中國式的寺廟大門所代替?！　?br />
　　西安化覺巷清真寺，借鑒孔子文廟的入口布局，將門樓設(shè)置在第一進院落東端南北兩側(cè)的院墻上，兩座門樓均為硬山式筒布瓦屋面，北大門正面門楣上磚雕“清真大寺”四字，別無其他裝飾。

　　河北泊頭市清真寺，寺門座西朝東，寺門前有上馬石兩塊、旗桿一根，兩側(cè)有古式雕刻扇面八字墻陪襯，襯墻兩邊各開一便門供人出入。寺門門扇系朱紅大漆，吊耳銅環(huán)，上端為武式古棚出廈，五脊六獸，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午門樣式。　　

　　北京東四清真寺，大門原為三間磚砌封火墻式建筑，外面不露木材，門左右兩側(cè)各辟一房門以備平時出入，寺前有槐樹四棵，是中國一般的廟門制度。

　　山東濟寧清真東大寺寺門為大式大木結(jié)構(gòu)，三間五檁，屋頂為歇山造，用綠琉璃、黃剪邊，有跑龍脊，富麗堂皇。前為木柵欄門，后為清康熙年建石制日月坊。寺門懸明代匾額，門前列抱鼓石一對；左右有八字墻，墻上飾有綠色琉璃瓦，與中央白色石坊相襯托，交互輝映，甚為悅目。

　　甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結(jié)構(gòu)。大門上起樓，多為三數(shù)層木塔式建筑。大門前時常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字墻及斗栱等。這種大門既是清真寺的標(biāo)志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。　　

　　顯然，這種大門型制是我國伊斯蘭教建筑所獨具，在阿拉伯乃至世界其他地區(qū)清真寺建筑中是找不到的?！　?br />
　　中國傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓。在我國內(nèi)地清真寺中，阿拉伯尖塔式磚砌邦克樓已不多見，代替它的基本是中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑。這一類的邦克樓，我們可從北京牛街禮拜寺、西安化覺寺、河南鄭州清真寺、山東濟寧清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都鼓樓街清真寺、甘肅天水后子街清真寺、臨夏老王寺和多木清真寺等處見到。其特點是宏偉高大，木柱梁枋用料壯實，斗栱形體多很樸拙，與周圍建筑對比鮮明，在全寺建筑群體構(gòu)圖中起著豐富輪廓的作用?！　?br />
　　中國大木起脊式的禮拜大殿。內(nèi)地清真寺的禮拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窯殿三部分組成。這三部分各有起脊的屋頂，上面用勾連搭的形式連在一起，形成一座完整統(tǒng)一而又起伏靈活的大殿建筑。大殿的平面型制多樣化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窯殿一般不采用磚砌圓拱的早期做法，而是亦木亦磚，搭配使用。后窯殿的式樣更是百花齊放，有單檐、重檐、三重檐的十字脊或各種亭式脊，變化甚多，不勝枚舉。　　

　　山東濟寧清真西大寺的大殿，是全國起脊式清真寺大殿中最大的一個，規(guī)模宏偉僅次于北京故宮太和殿，裝飾也極為豪華。全殿分卷棚、前殿、中殿、后殿四部分。卷棚三大間，矗立在全殿最前方。前殿建于清順治十一年（1654），5間11檁，斗栱單檐廡殿頂。中殿建于康熙二十年（1681），7間11檁，斗栱重檐歇山頂，其面闊、重檐與前殿明顯不同，說明其重要性大于前殿。后殿建于乾隆年間，面闊5間，三面圍廊，重檐歇山頂。因其地面高于中殿，重檐高度也高于中殿，再加上系三面圍廊式，從而又比中殿顯得更為重要。全殿成窄而深的平面，屋頂用勾連搭結(jié)構(gòu)，使整座大殿建筑成一整體而又富于變化，有主次輕重之分，是一種極成功的處理手法?！　?br />
　　這種勾連搭結(jié)構(gòu)，自明代以后便普遍使用于內(nèi)地回族清真寺較大的禮拜殿，成為中國內(nèi)地回族清真寺的一種典型形式。所謂“勾連搭”，是將兩個或兩個以上的坡頂平接，其間形成排水天溝，將雨水排向天溝兩端。這種建筑結(jié)構(gòu)，使清真寺大殿在平面布置上富有極大的靈活性。一座大殿，經(jīng)過幾十年、上百年之后，因穆民人口激增，殿內(nèi)容納不下時，即可用幾個勾連搭，將大殿擴充增大。故清真寺大殿平面多為窄而深的長方形，這也是中國清真寺大殿建筑花樣繁多的重要原因之一?！　?br />
　　勾連搭的建筑結(jié)構(gòu)，是中國伊斯蘭教大殿建筑所獨具而國內(nèi)其他古建筑所沒有的。伊斯蘭教反對偶像崇拜，清真寺內(nèi)無任何偶像，人們做禮拜時，只須面向麥加克爾白即可。所以清真寺大殿一般進深大于面闊，呈窄而深的平面。比如西安化覺寺：大殿面闊7間，通面寬32.95米；進深9間，通進深38.53米。中國傳統(tǒng)寺廟建筑，屋頂?shù)目偢吲c建筑的進深成正比，進深越大，屋脊越高?；X寺大殿如也按照一般傳統(tǒng)做法，則該殿屋頂本身的高度將超過8米，會造成大殿本身造型及整個建筑群空間尺度的比例失調(diào)，殿室內(nèi)部也必將為此增加大量的內(nèi)柱而不利于禮拜使用。勾連搭式結(jié)構(gòu)解決了這個難題。它將27.6米進深的前殿部分分為前后兩跨，做兩個平行的歇山屋頂，再與穿插上來的后窯殿屋頂相連，成為一組尺度合宜、形體豐富的大屋頂。不妨可以說，這種勾連搭式的大屋頂，是幾百年來中國穆斯林工匠大師的精心杰作，在中國古建筑史上亦應(yīng)占有一重要地位。　　

　　除勾連搭結(jié)構(gòu)外，中國內(nèi)地清真寺大殿建筑多為大木構(gòu)架，起脊，帶斗栱，這是與阿拉伯風(fēng)格的清真寺明顯不同之處。云南大理老南門清真寺大殿即是這種典型建筑之一。它的前廊部分，斗栱、斗底均向內(nèi)頷，麻葉頭彎曲不太甚，為典型明代做法。大殿前部低矮，進殿內(nèi)則突然“徹上露明”，舉架高大，給人以強烈的壯麗感覺。殿內(nèi)梁架整齊直壯，坡度平緩，屋面幾乎成一條直線，無舉折。稍盡間的檁上，用很高的枕木墊起，屋角起翹很高，約達(dá)5.3米有余，故屋面凹度很大。屋頂用筒板瓦，望板也用板瓦，琉璃脊，兩山用琉璃磚砌成山花。顯然，這是一種已經(jīng)民族化的中國伊斯蘭教建筑形式。

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　　唐宋時期是伊斯蘭教開始傳入中國時期，也是伊斯蘭教建筑在中國出現(xiàn)時期，有人亦稱之為伊斯蘭教建筑的移植時期。這一時期遺存的清真寺為數(shù)不多，而且都在東南沿海地區(qū)。歸納起來，這一時期清真寺建筑的特點大致有如下幾個方面：

　　第一，從工程用料上看，多為磚石結(jié)構(gòu)。廣州懷圣寺光塔、泉州清凈寺門樓及大殿均如此。清凈寺大門及大殿石墻的砌法很獨特，系長石條及正方形丁頭交替使用法，使石墻外觀每隔一層即是一方塊形物，殿面極富裝飾趣味。這種砌石法，據(jù)說常見于伊朗一帶，國內(nèi)則極為少見。廣州光塔，不僅塔身上下全用磚石砌成，塔內(nèi)盤旋而上的兩條蹬道也皆為磚砌。這種磚砌邦克樓雙蹬道的建筑技術(shù)，對我國磚砌佛塔的建筑技術(shù)產(chǎn)生過明顯的影響，在中國工程技術(shù)史上應(yīng)占一席之地。

　　第二，從平面布置看，早期清真寺多非左右對稱式，不甚注意中軸線。邦克樓或望月樓一般都建在寺前右隅。清凈寺大門開在寺南墻東側(cè)，進門有甬道，沿著甬道向左轉(zhuǎn)彎即為禮拜大殿。這種大門與大殿密集的平面布置，與我國傳統(tǒng)的寺殿制度明顯不同，是西方清真寺的制度。建于宋末的江蘇揚州仙鶴寺，平面布置也非左右對稱式，而是屈卷為仙鶴狀，用小天井而非四合院式，獨具特色，亦屬難得?！　?br />
　　第三，從外觀造型上看，基本是阿拉伯情調(diào)。如廣州懷圣寺光塔，古稱“番塔”，顧名思義，其型制與我國佛塔當(dāng)顯然不同。塔平面圓形，底徑8.85米；舊志謂塔高16.5丈；今據(jù)廣東省建筑設(shè)計院測量，其露出地面部分總高度為35.75米，估計塔下土埋部分尚有幾米。整座建筑恰如一支兀立蒼穹的巨大蠟燭，凡兩層，下層如燭身，上層如燭心。塔為雙層磚壁筒式結(jié)構(gòu)，內(nèi)壁之中用土填實，成為塔心柱。雙壁間砌蹬道兩條，相對盤旋而上，從底至頂各為154級磚階。每上數(shù)階，即設(shè)一窗口以采光線。塔身內(nèi)外均墁白灰，故外表光潔古樸，“望之如銀筆”。塔頂舊有一金雞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)，以測風(fēng)向；后被人盜去一足，又為颶風(fēng)所墜，塔頂改裝葫蘆；今為葫蘆形寶頂?？傊@是一座阿拉伯式樣的建筑。其他如泉州清凈寺門樓，核其型制，亦與中世紀(jì)阿拉伯世界普遍流行的伊斯蘭教寺院的式樣相若：長方形的寺門，蔥頭形的尖拱，包括它的門楣、門頂都頗具異國情調(diào)。

　　第四，從細(xì)部處理上看，早期清真寺也是阿拉伯風(fēng)格。還以清凈寺為例。該寺大門平面為一窄而深的長方形，分為內(nèi)外兩部分：外部是敞開式門廳，內(nèi)部為封閉式門廳。兩個門廳由四道尖拱券狀門組成。第一道拱門高10米，寬3.8米，拱頂甚尖。拱門用輝綠巖石裝飾，圖案華麗。門內(nèi)作穹窿頂，上有密肋8條，狀似藻井，飾以龜斑紋，象征宇宙的無窮威力。在此穹窿頂下，即為第二道拱門。此門高6.7米，較外門略小，也以輝綠巖石為飾，層層疊疊，象征安拉的無尚崇高。頂下為一門洞，安有普通大小雙扇門板。第三道和第四道拱門，高度分別為4.3米和4.06米。在這兩門之間的甬道上，罩一完整的磚砌圓頂蓋，即“拱北”。拱北涂堊潔白，毫無裝飾，古樸大方。這種門外有門的門樓建筑，尖拱大門的發(fā)券做法，蜂巢狀的小尖拱雕飾，氣勢雄偉壯麗，正是阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教建筑特色之一。

　　第五，中國早期清真寺建筑中也揉進一些中國傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和地方特色。比如金雞，作為吉祥的象征，是我國古建筑裝飾中喜用的題材；而伊斯蘭教認(rèn)為雕塑和繪制任何人物、動物形象都屬非義行為，絕不用于清真寺建筑。廣州懷圣寺光塔上原用金雞為飾，顯然為這座阿拉伯式伊斯蘭教建筑增添了一點中國風(fēng)采。再如，泉州清凈寺大門雖屬阿拉伯式樣，但其門下柱上雕刻使用云紋，上飾卷草，則應(yīng)屬中國式。裝飾磚墻用輝綠巖石，是中國泉州的地方特色，為他處所少見。有學(xué)者甚至認(rèn)為，清凈寺大門內(nèi)那三層穹窿頂?shù)脑O(shè)計和砌筑方法，其實是中國傳統(tǒng)建筑方法中藻井式的變體；在此半圓的天花藻井上飾以龜紋圖案，與我國宋代《營造法式》相若；其藻井的做法，以肋骨數(shù)據(jù)為主，與定縣古料敵塔及南京南唐李昪（biàn）陵的做法多有雷同?！?br />
　　綜上所述，中國早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置、外觀造型和細(xì)部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的建筑物。但盡管當(dāng)時受中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響很少，這種影響也并非絕無。這些清真寺的建造，一方面為中國古代建筑增添了新法式，新內(nèi)容；另一方面也為伊斯蘭教建筑的中國化奠定了基礎(chǔ)，進行了某些嘗試。到元代，這種嘗試更加趨于大膽，除一般外觀仍基本保留阿拉伯形式、后窯殿用磚砌圓拱頂做法之外，已開始吸取中國傳統(tǒng)建筑的平面布局和木結(jié)構(gòu)體系，出現(xiàn)了從阿拉伯式建筑向中國建筑的過渡形式或中西混合形式的清真寺。如杭州鳳凰寺、定縣禮拜寺等均如此。這些清真寺以獨特的無梁殿結(jié)構(gòu)以及精美的伊斯蘭教石雕，豐富了我國古建筑文化的藝術(shù)寶庫；同時也是中國與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見證。

　　新疆維吾爾族地區(qū)的清真寺，一般可分為五種類型：艾提卡爾清真寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻扎清真寺、耶提木寺?！　?br />
　　艾提卡爾清真大寺，主要建在穆斯林的文化中心城鎮(zhèn)。“艾提卡爾”（又作艾提尕爾）是阿拉伯語Ieyt和波斯語Kar的復(fù)合詞：Ieyt通常譯作“爾德”，意為節(jié)日；Kar意為廣場、場所。“艾提卡爾”即節(jié)日場所之意。這類艾提卡爾清真寺，主要供重大節(jié)日舉行大規(guī)模集體會禮時用，故其建筑規(guī)模宏大，樣式考究，殿堂寬敞，彩繪精細(xì)。這類大寺往往由當(dāng)?shù)刈钣忻拇竺鞒炙聞?wù)，有較齊全的教職人員；會禮時，有著名的宗教學(xué)者主持誦經(jīng)儀式。寺內(nèi)有大教經(jīng)堂。位于喀什市中心的艾提卡爾大寺即是其代表作?！　?br />
　　加曼清真寺，又稱主麻日清真寺。加曼，又譯作“加米”，阿拉伯文Jami的譯音，意為聚禮。這類寺是每周星期五（主麻日）舉行聚禮及其他重要宗教活動的寺院。主要建在縣城穆斯林聚居地。規(guī)模較大，宗教職業(yè)人員也較齊全。莎車縣城的加曼清真寺，即屬此類。　　

　　小巷清真寺，一般稱為“麥斯吉德”，遍及全疆，南疆尤多，城鄉(xiāng)小巷，隨處可見，是穆斯林平日禮拜、祈禱之所。這類寺多有自己的具體名稱：有的以所在地名呼之，如“皮卡克科怡”（小刀匠之巷）；有的以歷史傳說之地為名，如“奧爾達(dá)勒底”（王宮前面）；有的以建寺者姓名命名，如“艾肯木阿吉寺”。這類寺一般規(guī)模不大，教職人員較少?！　?br />
　　麻扎清真寺，多作為附屬建筑設(shè)在麻扎（陵園）院內(nèi)。人們在朝拜麻扎時，往往還要在這種寺內(nèi)舉辦一些宗教功課。新疆大麻扎，多為伊斯蘭教著名教長、領(lǐng)袖、學(xué)者的埋葬處，實際上也往往是該亡人家族所屬集團、宗派的公墓，到這里朝拜的人很多，因此這里一般都有規(guī)模宏大建筑豪華的清真寺，喀什阿帕克和加麻扎內(nèi)竟建有四座清真寺和一座大教經(jīng)堂，可謂麻扎清真寺之冠了。

　　耶提木寺，意譯為“孤寺”或“孤兒寺”。在一望無際的茫茫戈壁、漠漠黃沙之中，往往會有一座低矮建筑物孤零零地立在路邊，這就是為了便于旅客禮五番拜而設(shè)的耶提木寺。這種寺建筑極其簡陋，或為一土屋，或僅有土墻而無屋頂，既無一般寺中那些設(shè)施，也無任何教職人員。這種寺以“孤兒”名之，的確是名副其實的?！　?br />
　　新疆維吾爾族地區(qū)清真寺，與我國內(nèi)地清真寺相比，具有以下一些特點：　　

　　第一，分布密集化。新疆信仰伊斯蘭教的民族多于內(nèi)地，教派情況也比內(nèi)地復(fù)雜，各族穆斯林居住集中，因此清真寺建筑鱗次櫛比，與內(nèi)地比較要密集得多。如喀什市，清末穆斯林人口約4萬，清真寺多達(dá)126座。解放初期，清真寺發(fā)展到12000余座。經(jīng)過10年內(nèi)亂，清真寺遭到破壞，僅余152座?，F(xiàn)在黨的宗教政策得到貫徹落實，穆斯林人口發(fā)展到17.3萬有余，清真寺也已恢復(fù)到6000余座。每條街巷幾乎都有一座甚至幾座清真寺，人們的宗教生活基本得到了滿足。這種密集化的分布，是新疆維吾爾等民族地區(qū)清真寺的一大特點?！　?br />
　　第二，平面布置不同。新疆維吾爾等民族地區(qū)的清真寺，不像內(nèi)地大多數(shù)清真寺那樣復(fù)雜、院落重重、曲折深邃，而是簡單明了。外面一座大門樓，進門迎面即大殿；附屬建筑很少，小寺只附有阿訇住所，大寺多附有宗教學(xué)校。至于水房、碑亭、牌樓、住房、會客室、圖書室等，則不多見。此外，他們不甚注意建筑的中軸線和左右對稱，平面布置比較隨意，有的甚至故意做得左右不對稱。如喀什艾提卡爾大寺，寬120米，門樓不在正中，而是略偏北側(cè)，距北側(cè)尖塔較近，二者之間僅有一段院墻，墻上無任何裝飾；距南側(cè)尖塔較遠(yuǎn)，二者之間院墻上有兩個尖拱狀圖案裝飾。這種故意打破左右對稱概念的建筑布置，是很有特色的?！　?br />
　　第三，建筑型制不同。無論是寺門、邦克樓，還是禮拜大殿，新疆維吾爾等民族清真寺與內(nèi)地都有很大的不同。那里的清真寺，無論其大小，都非常注意門樓的裝飾，大門周圍或用油彩寫滿阿拉伯經(jīng)文，或用磚砌成尖拱壁龕狀圖案，極為華麗。門樓高大，兩側(cè)各建一座圓形尖塔，它們與大門相連，顯得雄偉壯觀。這兩座尖塔，不僅是大門的陪襯，而且作為邦克樓，是召喚教民來寺禮拜的理想建筑。內(nèi)地清真寺的邦克樓，多建在二門或庭院正中處，高度多為2至3層，至多4層。而新疆寺的尖塔往往5、6層高，與大門連建，使清真寺的標(biāo)志明顯，而且還可以節(jié)省許多建筑材料和人工。內(nèi)地寺邦克樓多為木制結(jié)構(gòu)或磚木混合結(jié)構(gòu)（下部磚砌、上部木建）；新疆寺尖塔一般平面為圓形，塔身下部大，逐層縮小，頂建一磚砌圓亭，亭頂作穹窿式，頂尖為一彎新月，阿拉伯風(fēng)味極濃?！　?br />
　　新疆維吾爾地區(qū)的清真寺，大殿多為平頂結(jié)構(gòu)，一般分內(nèi)外兩殿，外殿前有棚檐。殿內(nèi)木柱林立，用以支撐碩大的平頂?？κ舶⑴量撕图勇樵亩Y拜大殿，平頂2600平方米，殿內(nèi)有158根木柱。內(nèi)殿、外殿的進深都小于面闊。這種平頂結(jié)構(gòu)比較簡單，有排椽式和板式兩種：在柱頭與柱頭之間使用橫梁，再在橫梁上安枋，枋上或鋪一排半圓形木椽，或鋪一層望板，椽板上鋪席，席上覆草泥土或灰土即成。此外還有一種圓拱頂式結(jié)構(gòu)：在平頂大殿的內(nèi)墻上，砌筑半圓拱頂或桶狀券頂，一排有幾十個房間即有幾十個圓拱頂。有人稱這種不用木料的圓拱頂建筑為“拱北廊房”，維吾爾語稱作“Bax tarka”。這種平頂結(jié)構(gòu)的優(yōu)點在于，適應(yīng)新疆地區(qū)雨量少、風(fēng)沙大的氣候條件，建筑結(jié)構(gòu)簡單、省工省料，比起脊式屋頂靈活，不必受屋頂?shù)氖`和制約，平面布置富有隨意性。外殿成敞廊式，天熱時可在此禮拜；內(nèi)殿較嚴(yán)緊，利于冬冷時禮拜。但殿內(nèi)木柱過多，占去不少空間。一般來看，內(nèi)殿采光亦較差。

　　第四，維吾爾裝飾藝術(shù)。新疆維吾爾地區(qū)清真寺的裝飾藝術(shù)風(fēng)格獨具。這種藝術(shù)，表現(xiàn)在寺內(nèi)一切建筑物上。其表現(xiàn)手法主要有木雕、磚花、石膏浮雕、彩畫。裝飾紋樣主要有：謝德紋、伊斯力瑪紋、巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋等?！　?br />
　　木雕。維吾爾地區(qū)清真寺的木雕非常精細(xì)，柵欄門、院落門上面都有各色各樣的木制雕花或凸刻貼花。木制格窗做得極精巧，有的以阿拉伯文組成，有的以幾何圖形組成。窗或圓形，或菱形，或方形，或六角、八角形，富于變化。梁枋檐柱的木雕也極豐富，在那些較大的禮拜殿，凡梁枋檐柱及雀替的木畫上均布滿雕花并施以重彩，使全殿顯得富麗多姿。特別是那些木柱雕花，粗看大體相仿，細(xì)看會發(fā)現(xiàn)每根木柱柱頭柱腳的雕花都有自己的特點，并不雷同。這種統(tǒng)一中有變化，變化中又有統(tǒng)一的木雕藝術(shù)，實在令人叫絕?！　?br />
　　磚花。新疆寺多用黃褐色磚作建筑材料，在磚的使用上頗為講究。一般來講，有三種裝飾法：一種是拼磚花裝飾，即用磚直接拼成三角花格、六邊連環(huán)雙關(guān)格、六邊連環(huán)交叉格、菱形斜格等造型優(yōu)美的圖案，賦予建筑宏偉壯觀的情調(diào)，多用于房檐、臺階等處。第二種是將磚預(yù)先制成各種形式，再砌成不同的幾何圖形。多用于大門邊框、尖塔、拱北、墻垣、土臺的某些部位。這是維吾爾建筑藝術(shù)中最常用的一種藝術(shù)造型手段。第三種是將磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼砌。這種飾法可以構(gòu)成石膏花效果，但比石膏花堅固耐久。　　

　　新疆最大的伊斯蘭教建筑磚作，當(dāng)推吐魯番的蘇公塔。該塔又稱伊明王紀(jì)念塔或額敏塔，建于清乾隆四十二年（1777）。塔形渾圓，全部磚砌，通高44米，圓頂直徑2.8米，塔基圓徑11米。塔下為高臺，高臺旁臨公路，公路低于高臺10余米，故從公路仰視，大有高塔凌云之感，蔚為壯觀。塔身滿布纓絡(luò)、錦繡花紋，全為磚砌而成，花團錦簇，賞心悅目，誠為建筑藝術(shù)之精品。因塔的收分很大，磚砌花紋愈往上愈緊縮，需預(yù)先將磚雕成符合各層規(guī)格的花紋圖案，這是很花心血的，如非技藝高超的匠師絕難辦到?！　?br />
　　石膏浮雕。用石膏花裝飾圖案施于城市建筑，在新疆由來已久。北宋王延德（989-1006）在其《西州程記》一書中寫到：“都城火州，地?zé)o雨雪而極熱……居室覆以白堊”?？芍允酁轱?，是適應(yīng)新疆天熱少雨這一自然環(huán)境的。石膏花雕形式多樣，有以一點為中心的二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，有的則為圓形、方形、菱形、三角形、多邊形等獨立紋樣。種種圖案，相互配合協(xié)調(diào)，造型整齊有序，生動活潑，引人入勝?？κ部ㄙ澠嫜罓杽e希街清真寺壁龕及其四周，皆為石膏雕花，在白色花紋之中，分別飾以藍(lán)、紅底色，令人感到一種樸素而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)?！　?br />
　　彩畫藝術(shù)。新疆維吾爾地區(qū)清真寺一般都廣飾彩畫。舉凡門扉、壁龕、前廊、藻井、梁枋、木柱，均用濃彩繪制具有獨特形式和風(fēng)格的花卉、水果、花瓶、風(fēng)景及幾何圖案。這些彩畫技巧高超，多用對比鮮明強烈而又相互協(xié)調(diào)的色彩繪成，體現(xiàn)了維吾爾民族強烈的色彩觀念。如有的大殿，木柱油飾為褐色、藍(lán)色或綠色，而頂上梁枋卻用白色，顯得樸素淡雅。有的將枋心分成數(shù)段，分段繪制各式花紋，在枋的空白處則露出本色木面，略加雕刻，顯現(xiàn)出金黃色調(diào)，不僅美麗大方，也解決了枋木過長過細(xì)難以彩畫處理的矛盾，可謂匠心獨具。還有的在枋下施以連續(xù)花紋，在轉(zhuǎn)角處加紅褐色線條，變化多端，靈活隨意。近代建筑彩畫尤為艷麗，墻肩處加施紅、白、藍(lán)、綠等各色連續(xù)花紋，花樣翻新，生動非常；天花上常繪花卉、水果、風(fēng)景、卍字，圖案各不相同，又都具有一致的作風(fēng)，是內(nèi)地清真寺中所少見的。

　　新疆維吾爾地區(qū)清真寺裝飾藝術(shù)，源于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚嵺`。維吾爾人歷來有在庭院種植果木、栽培花卉的習(xí)慣，這種生活習(xí)慣反映到清真寺裝飾圖案中是很自然的。另外，在歷史上維吾爾人曾受佛教、景教、薩滿教、摩尼教的很大影響，這些宗教的建筑裝飾手段，也會被已經(jīng)皈依伊斯蘭教的維吾爾工匠所借鑒和吸收。他們運用各種艷麗色彩，將各種植物及生活用品等，經(jīng)過巧妙的藝術(shù)造型處理，統(tǒng)統(tǒng)彩繪入畫。所以新疆維吾爾地區(qū)清真寺的裝飾藝術(shù)生活氣息很濃，使人強烈地感受到維吾爾人民熱愛生活、熱愛自然的情趣，也反映了他們不厭世避俗、注重現(xiàn)實的生活態(tài)度。

　　上面我們概括地介紹了中國清真寺建筑的兩大體系。如前所說，無論是中國傳統(tǒng)風(fēng)格為主的清真寺，還是以阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺，都是中國與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。它們與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異，帶有濃厚的伊斯蘭教風(fēng)格；它們也與外國伊斯蘭教建筑不同，表現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派。
　　主要參考書目及論文資料：


　　1、劉致平：《中國伊斯蘭教建筑》，新疆人民出版社，1985年8月第1版。

　　2、《中國清真寺建筑藝術(shù)》，中國畫報社編集出版，1987年5月。

　　3、楊永昌：《漫談清真寺》，寧夏人民出版社，1981年8月第1版。

　　4、《泉州伊斯蘭教研究論文選》，福建人民出版社，1983年6月第1版。

　　5、張錦秋：《試論化覺巷清真寺的建筑藝術(shù)成就》。

　　6、劉策、陶京天：《寧夏同心縣城清真大寺的建筑藝術(shù)》。

　　7、孫宗文：《我國伊斯蘭寺院建筑藝術(shù)源流初探》。

　　8、《中國穆斯林》季刊，1981-1987年各期。