余振貴

論文提要：實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，必須正確處理大開發(fā)與伊斯蘭教的關(guān)系，從而動(dòng)員和團(tuán)結(jié)廣大穆斯林群眾積極投身于西部大開發(fā)的偉大進(jìn)程，組織和推動(dòng)伊斯蘭教界在實(shí)施西部大開發(fā)中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。本文作者根據(jù)工作實(shí)踐，提出一些與西部大開發(fā)有關(guān)的伊斯蘭教現(xiàn)實(shí)問題，并認(rèn)為應(yīng)切實(shí)加以研究探討，如維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂主義和宗教極端主義；關(guān)注中國(guó)穆斯林與西部地區(qū)城市化的關(guān)系；加緊培養(yǎng)造就新世紀(jì)伊斯蘭教事業(yè)接班人，其中包括伊斯蘭教高層人士或領(lǐng)袖人物，也包括一批高素質(zhì)、愛國(guó)愛教的年輕阿洪或毛拉；在廣大穆斯林中進(jìn)一步加強(qiáng)民族宗教政策和法制教育；研究和掌握利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳送伊斯蘭教信息等問題。

以江澤民同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)處在世紀(jì)之交的關(guān)鍵時(shí)刻，審時(shí)度勢(shì)地作出的實(shí)施西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，是推進(jìn)中華民族全面振興的一項(xiàng)壯舉，是黨中央對(duì)少數(shù)民族地區(qū)、西部邊疆地區(qū)與貧困地區(qū)的親切關(guān)懷，是西部各族人民邁向共同富裕的金光大道。目前，這項(xiàng)振興西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、縮小東西部地區(qū)之間差距、調(diào)整全國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大系統(tǒng)工程已經(jīng)全面啟動(dòng)，從民族研究或宗教研究的理論角度來看，這正是一個(gè)走向現(xiàn)實(shí)、理論創(chuàng)新、應(yīng)對(duì)時(shí)世、與時(shí)俱進(jìn)的重要時(shí)機(jī)。例如，在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，如何正確處理大開發(fā)與伊斯蘭教的關(guān)系，動(dòng)員和團(tuán)結(jié)廣大穆斯林群眾積極投身于西部大開發(fā)的偉大進(jìn)程中去，組織和推動(dòng)伊斯蘭教界在實(shí)施西部大開發(fā)中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是擺在我們面前的一項(xiàng)嶄新的課題。

我國(guó)西部包括12個(gè)省、直轄市、自治區(qū)，其中有8個(gè)是民族省區(qū)，4個(gè)多民族多宗教的省市，這里居住著51個(gè)少數(shù)民族，人口占全國(guó)少數(shù)民族人口的三分之二，有20多個(gè)跨境而居的民族。我國(guó)2000萬穆斯林和穆斯林聚居區(qū)主要集中在西部地區(qū)，回回民族的近一半人口也生活在西部各省市區(qū)，那里土地遼闊、資源豐富、人民勤奮、市場(chǎng)潛力巨大，實(shí)施西部大開發(fā)，必然會(huì)大大加快西部地區(qū)人民包括廣大穆斯林及穆斯林聚居地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，從而使昔日發(fā)展滯后的西部呈現(xiàn)出一幅各民族經(jīng)濟(jì)共同繁榮、社會(huì)全面進(jìn)步、山川更加秀美的新面貌。

《古蘭經(jīng)》的一個(gè)基本精神，就是鼓勵(lì)穆斯林追求“兩世吉慶”，對(duì)各族穆斯林來說，開發(fā)西部就是實(shí)現(xiàn)兩世吉慶的重要機(jī)遇。葉小文同志在中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表會(huì)議講話中曾說道：“在中國(guó)西部崛起、中華民族復(fù)興的波瀾壯闊的創(chuàng)業(yè)史上，必將鐫刻著中國(guó)穆斯林開拓奮進(jìn)的歷史業(yè)績(jī)。”因此，作為中國(guó)各民族穆斯林愛國(guó)宗教團(tuán)體的中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)和西部各省市區(qū)縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)，在各級(jí)民族宗教工作部門的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，積極抓住西部大開發(fā)這個(gè)引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的最佳實(shí)踐機(jī)會(huì)，已充分開展以下工作：(一)及時(shí)廣泛地向伊斯蘭教界傳達(dá)黨和政府開發(fā)西部的決策與部署，為西部大開發(fā)鼓與呼；(二)激勵(lì)穆斯林群眾的開拓精神，為推動(dòng)西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)；(三)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)穆斯林愛國(guó)愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為西部穆斯林聚居地區(qū)創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)政治環(huán)境；(四)加強(qiáng)各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)自身建設(shè)。同時(shí)，在工作實(shí)踐中，也發(fā)現(xiàn)和歸納了一些與西部大開發(fā)有關(guān)的伊斯蘭教現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)有的問題正在摸索解決的辦法，但總的來說，尚需要進(jìn)一步考察了解和深化認(rèn)識(shí)，并依靠廣大民族宗教理論工作者和實(shí)際工作部門的同志，以及愛國(guó)愛教的伊斯蘭教人士的通力合作，來尋求出較完滿的答案。

一、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂主義和宗教極端主義

國(guó)內(nèi)外一系列事實(shí)證明，宗教在現(xiàn)代化浪潮中不僅沒有衰微，而且產(chǎn)生了重要的影響。一方面，宗教因素使民族問題變得更趨復(fù)雜；另一方面，民族問題借助宗教的張力使其影響更加擴(kuò)大。近幾年來，西部地區(qū)有極少數(shù)民族分裂主義分子與國(guó)際上妄圖分裂中國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力相呼應(yīng)，打著“講經(jīng)宣教”旗號(hào)搞宗教極端主義和暴力恐怖活動(dòng)，鼓吹以“圣戰(zhàn)”趕走“卡非爾(異教徒)”，不僅反漢排漢，還排斥其他民族的穆斯林。他們把主張團(tuán)結(jié)、和平的伊斯蘭教歪曲成主張暴力、仇恨的宗教。而我們中有少數(shù)穆斯林群眾，包括少數(shù)伊瑪目，因?yàn)樽约簩?duì)伊斯蘭教的理解不深不透，容易上當(dāng)受騙，或有口難辯，沒有能力堅(jiān)決抵制。因此，今天認(rèn)真學(xué)習(xí)研究《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”，依據(jù)伊斯蘭的傳統(tǒng)對(duì)教義教規(guī)作出符合時(shí)代發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的闡釋，不僅是為中國(guó)伊斯蘭教適應(yīng)改革開放的時(shí)代要求，迎接各種新挑戰(zhàn)，也是批駁宗教極端主義的歪理邪說，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要舉措之一。

為推動(dòng)新世紀(jì)我國(guó)伊斯蘭教教務(wù)工作的健康發(fā)展，2001年4月23日中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立了中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)，由委員會(huì)一批愛國(guó)愛教、有學(xué)識(shí)、有影響的烏里瑪、大毛拉研究審定了中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)組織編寫的12篇新“臥爾茲(勸導(dǎo)詞)”，并于8月中旬匯編成“新編臥爾茲演講集”公布發(fā)行。選題的題目包括“愛國(guó)是信仰的一部分”、“做一個(gè)虔誠(chéng)敬畏的穆斯林”、“什么是‘吉哈德’”、“穆斯林應(yīng)與非穆斯林和睦相處”、“信仰自由，寬以待人”、“伊斯蘭教拜功”、“伊斯蘭教‘朝覲’功課”、“尊重婦女，保護(hù)婦女”、“孝敬父母是穆斯林的天職”、“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“勸善戒惡，伸張正義”、“吸毒販毒，禍國(guó)殃民；拒毒反毒，穆民職責(zé)”。目前，教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)正在穆斯林中收集新鮮素材，續(xù)編新的“臥爾茲”演講材料。當(dāng)然，除此之外，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂主義和宗教極端主義的斗爭(zhēng)中還有許多工作要做，例如加深新疆地區(qū)少數(shù)民族對(duì)中華民族共同傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力和向心力；支持和協(xié)助政府認(rèn)真貫徹宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，搞好正常的教務(wù)活動(dòng)，最大限度地團(tuán)結(jié)各族穆斯林群眾，最大限度地孤立極少數(shù)民族分裂主義分子、宗教極端勢(shì)力的為首分子等，都是一些需要認(rèn)真研究并予以解決的重要課題。

二、關(guān)注中國(guó)穆斯林與西部地區(qū)城市化的關(guān)系

伊斯蘭教研究的對(duì)象，不僅僅是伊斯蘭教的教義和教規(guī)，核心內(nèi)容是信仰伊斯蘭教的人群。而人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，因此，伊斯蘭教研究與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系不是可有可無，而是密切相關(guān)。西部地區(qū)居住著我國(guó)三分之二的穆斯林，如何充分發(fā)揮他們?cè)谖鞑看箝_發(fā)中投入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是回族學(xué)和伊斯蘭教學(xué)研究工作者不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

隨著西部大開發(fā)的進(jìn)展，在“十五”期間乃至21世紀(jì)頭幾十年西部地區(qū)城市化的步伐將必然加快。由于城市是地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，西部城市的發(fā)展和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展形成一種相輔相成的關(guān)系。對(duì)西部地區(qū)來說，民族經(jīng)濟(jì)文化是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的核心內(nèi)容之一，因此，各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，包括回族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，將是推動(dòng)西部城市發(fā)展的重要支柱。這樣就會(huì)產(chǎn)生下述兩種情況。第一，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，鑒于大多數(shù)回族仍從事農(nóng)林牧漁等第一產(chǎn)業(yè)，因此要想促進(jìn)城市化水平.必須保證農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民文化素質(zhì)的提高，深化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，從而為城市第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供生產(chǎn)生活資料及剩余勞動(dòng)力。反過來，根據(jù)西部地區(qū)的社會(huì)和自然條件制訂適宜的政策推動(dòng)城市發(fā)展后，高效益的城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也會(huì)帶動(dòng)回族鄉(xiāng)村的第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使城鄉(xiāng)回族穆斯林都得到經(jīng)濟(jì)文化諸方面的實(shí)惠。第二，從民族文化角度來看，穆斯林通過經(jīng)商、求學(xué)、務(wù)工或移民途徑到城市定居，或形成新的小城鎮(zhèn)，也會(huì)對(duì)營(yíng)建穆斯林城市文化環(huán)境提出新的要求。例如回民小區(qū)的建設(shè)，清真食品供應(yīng)的保障渠道，回民中小學(xué)、回民幼兒園乃至回民公墓的設(shè)置與改善。

過去，清真寺主要是本教坊內(nèi)穆斯林所關(guān)注的中心，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，舊的教坊業(yè)已改變，但清真寺卻作為回族宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，成為所在城鎮(zhèn)的一座重要文化景觀，如西安化覺巷清真寺、銀川南關(guān)清真寺。因此，作為民族宗教理論研究工作者，有必要及早對(duì)中國(guó)穆斯林與西部地區(qū)城市化發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，不光要了解歷史上回族城市定居模式的形成、變化和特點(diǎn)，更要探索在今后西部城市化的過程中，回族穆斯林等對(duì)這個(gè)地區(qū)城市數(shù)量的增加、城市人口的增長(zhǎng)、城市地域的擴(kuò)展、城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)配和城市文化環(huán)境的優(yōu)化所能提供的奉獻(xiàn)，以及探討如何去實(shí)現(xiàn)有關(guān)計(jì)劃，從而為推動(dòng)西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展盡到穆斯林的責(zé)任。在國(guó)際上，城市化已成為許多穆斯林國(guó)家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要趨勢(shì)，并成為伊斯蘭世界眾所矚目的問題，因此今后在我國(guó)深入開展對(duì)中國(guó)穆斯林與西部地區(qū)城市發(fā)展關(guān)系的研究，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值，而且將為豐富世界伊斯蘭學(xué)術(shù)文化寶庫和加強(qiáng)中外穆斯林經(jīng)濟(jì)合作產(chǎn)生積極的作用。

三、努力培養(yǎng)新世紀(jì)伊斯蘭教事業(yè)接班人

培養(yǎng)新世紀(jì)伊斯蘭教事業(yè)接班人，包含兩個(gè)層次，其一，是推動(dòng)造就一些信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族代表人物，包括伊斯蘭教高層人士或領(lǐng)袖人物。由于歷史原因，我國(guó)伊斯蘭教界的代表人士也出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，缺乏50歲左右的有較高伊斯蘭教學(xué)識(shí)造詣并在穆斯林中享有較高威信的一代大阿洪、大毛拉。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，為了更好地發(fā)揮穆斯林群眾開發(fā)大西北的積極性，尊重和扶持信仰伊斯蘭教的代表人物，包括一批愛國(guó)愛教的大阿洪、大毛拉，對(duì)于妥善地處理伊斯蘭教事務(wù)，推動(dòng)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是十分必要而迫切的一項(xiàng)工作。當(dāng)然，作為一個(gè)穆斯林的代表人物，既要維護(hù)本民族穆斯林群眾的根本利益，更要維護(hù)國(guó)家法律制度的尊嚴(yán)。因?yàn)椴蛔袷貒?guó)家的基本法令制度，最終仍然會(huì)損害本民族穆斯林群眾的根本利益；另外，如果不了解本民族穆斯林群眾的情況，不能在政策規(guī)定許可的條件下為推動(dòng)本民族穆斯林群眾的發(fā)展進(jìn)步作出積極努力，自然也就失去了作為本民族代表人物的資格。

其二，是認(rèn)真辦好伊斯蘭教育，努力培養(yǎng)一批高素質(zhì)、愛國(guó)愛教的新世紀(jì)伊斯蘭教事業(yè)接班人。目前，全國(guó)有10所伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院(中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院及沈陽、鄭州、昆明、蘭州、寧夏、青海、新疆、北京、河北等)，在校學(xué)生約1000名，另外，接受回族經(jīng)堂教育的學(xué)生至少有2.5萬至3萬名，維族則另有經(jīng)文學(xué)校教育。長(zhǎng)期以來，缺乏統(tǒng)編教材一直是困擾各經(jīng)學(xué)院教育的大問題。為加強(qiáng)這一方面工作，在國(guó)家宗教事務(wù)局和有關(guān)地方宗教事務(wù)部門的關(guān)心支持下，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)于2001年5月22日至24日在北京召開了“全國(guó)和地方經(jīng)學(xué)院教材工作座談會(huì)”，決定盡快組織力量編訂出不同層次、不同學(xué)制課程的教學(xué)大綱與專業(yè)課、文化課的統(tǒng)一教材。此項(xiàng)工作由中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院負(fù)責(zé)落實(shí)，編寫任務(wù)由中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和各地經(jīng)學(xué)院共同承擔(dān)。

為保證編寫工作的順利進(jìn)行，擬組建“全國(guó)經(jīng)學(xué)院宗教課教材編審指導(dǎo)委員會(huì)”，設(shè)立“全國(guó)經(jīng)學(xué)院教材基金”，擬先建立“教材編寫協(xié)調(diào)小組”。目前先從伊斯蘭教專業(yè)課的基礎(chǔ)教材入手，啟動(dòng)編寫適于一、二年級(jí)使用的6門漢語(維語)教材，即《古蘭經(jīng)簡(jiǎn)明教程》、《圣訓(xùn)簡(jiǎn)明教程》、《伊斯蘭教教義簡(jiǎn)明教程》、《伊斯蘭教教法簡(jiǎn)明教程》、《世界伊斯蘭教史簡(jiǎn)明教程》、《中國(guó)伊斯蘭教史簡(jiǎn)明教程》；同時(shí)，啟動(dòng)編寫《基礎(chǔ)阿拉伯語》(前4冊(cè))、《古蘭經(jīng)誦讀學(xué)》與《阿拉伯文書法》。統(tǒng)編伊斯蘭教宗教課教材，在中國(guó)伊斯蘭教育史上具有里程碑意義，不僅對(duì)促進(jìn)伊斯蘭教院校規(guī)范化、提高教學(xué)質(zhì)量、推動(dòng)教學(xué)改革將起到至關(guān)重要的作用，還將對(duì)規(guī)范全國(guó)清真寺伊斯蘭教育產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。鑒于統(tǒng)編教材工作是一項(xiàng)規(guī)模很大的系統(tǒng)工程，需要得到穆斯林群眾的廣泛支持，也希望民族宗教研究工作者關(guān)心并參與此事。

四、必須進(jìn)一步加強(qiáng)民族宗教政策和法制教育

西部大開發(fā)，建立在依法治國(guó)，建立在社會(huì)主義法治國(guó)家的環(huán)境基礎(chǔ)上，因此，法制觀念是每一個(gè)公民所必須具有的基本觀念。為了給西部大開發(fā)創(chuàng)造一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的大好局面，要在穆斯林群眾中開展多種形式的法制教育，進(jìn)一步增強(qiáng)法制觀念和法律意識(shí)。對(duì)由于不尊重穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，或由于媒體出現(xiàn)傷害民族宗教感情的內(nèi)容，或由于不同民族群眾之間產(chǎn)生的利益沖突和穆斯林內(nèi)部教派紛爭(zhēng)，部分穆斯林群眾表示憤慨是可以理解的，他們的正當(dāng)權(quán)益必須維護(hù)，伊斯蘭教協(xié)會(huì)等有關(guān)組織也有責(zé)任站出來幫助穆斯林群眾，通過正常渠道反映情況，協(xié)助政府盡快查明情況，依靠政府、依靠法律對(duì)肇事者嚴(yán)懲不貸。這種時(shí)候尤其要警惕極少數(shù)別有用心的人煽風(fēng)點(diǎn)火，擴(kuò)大事態(tài)，挑起混亂，如果不冷靜、不理智、不依法辦事，就可能上當(dāng)，“陽信事件”的發(fā)生，就是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)。

值得注意的是，有些涉及傷害穆斯林感情的事端往往一開始發(fā)生在穆斯林散居地區(qū)，后來波及到聚居地區(qū)，如《腦筋急轉(zhuǎn)彎》事件。因此要重視事情的苗頭，把問題解決在萌芽階段。另外，在西部大開發(fā)中，也十分有必要在各族人民群眾，尤其是各級(jí)干部中開展民族宗教政策教育，編印相應(yīng)的教材，安排必要的宣講課程，教育廣大干部群眾尊重少數(shù)民族的生活習(xí)慣和合法權(quán)益，做到不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說，不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，深刻認(rèn)識(shí)到妥善處理民族宗教問題的極端重要性。

五、新的課題——如何認(rèn)識(shí)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞伊斯蘭教信息

長(zhǎng)時(shí)期以來，我們?cè)鵀槊耖g伊斯蘭出版物而困擾。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)正進(jìn)入信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，并建立起全球性信息網(wǎng)絡(luò)，據(jù)悉，全球性信息網(wǎng)上的伊斯蘭網(wǎng)站的建設(shè)正以驚人的速度在發(fā)展。例如使用雅虎和美國(guó)在線的搜索引擎可找到近百條關(guān)于世界伊斯蘭的分類網(wǎng)址及上萬個(gè)伊斯蘭網(wǎng)站。目前世界上約有近千個(gè)穆斯林組織和院校擁有自己的全球信息網(wǎng)服務(wù)器(WWW)，其中大部分在美國(guó)、馬來西亞和新加坡，它們提供各種伊斯蘭教研究資料、伊斯蘭教學(xué)術(shù)活動(dòng)、伊斯蘭教研究熱點(diǎn)和動(dòng)態(tài)、伊斯蘭教專家論壇等各種信息。當(dāng)然，網(wǎng)上伊斯蘭信息大部分是用英文發(fā)布的，在一般穆斯林群眾中影響尚不大。但是，目前國(guó)內(nèi)也有一些穆斯林開設(shè)了自己的伊斯蘭網(wǎng)站，用中文在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布伊斯蘭教信息。因此，一個(gè)比民間出版物規(guī)模和影響面大得多的新情況已在我們面前出現(xiàn)，如何全面認(rèn)識(shí)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞伊斯蘭教信息已成為迫切需要研究和解答的問題。

我個(gè)人的淺見是：l.中國(guó)穆斯林應(yīng)接受挑戰(zhàn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，掌握先進(jìn)的通訊手段；2.中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)和有條件的地方伊斯蘭教協(xié)會(huì)組織，以及涉及回族學(xué)及伊斯蘭教學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，都要?jiǎng)?chuàng)造條件開設(shè)自己的網(wǎng)站，以便向國(guó)內(nèi)外全面地、準(zhǔn)確地、客觀地傳播有關(guān)中國(guó)伊斯蘭教以及各族穆斯林實(shí)際情況的信息；3.由有關(guān)部門牽頭，組建權(quán)威的機(jī)構(gòu)來完成對(duì)網(wǎng)上伊斯蘭教信息的監(jiān)督，以便去偽存真，維護(hù)伊斯蘭教信仰的純潔性。

為大西部開發(fā)作輿論準(zhǔn)備，是民族宗教理論研究工作者的光榮職責(zé)，其意義正如江澤民同志2001年8月7日會(huì)見部分國(guó)防科技和社會(huì)科學(xué)專家時(shí)講話中所說：“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要。”他還指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國(guó)力的重要組成部分。”因此，研究伊斯蘭教的專家學(xué)者門任重而道遠(yuǎn)，也必將大有作為。

(來源：《回族研究》2002年第1期，引自畢業(yè)論文網(wǎng))