我國是一個多民族、多宗教的國家。由于受不同的文化傳統(tǒng)和宗教信仰的影響，各民族在喪葬習(xí)慣上的表現(xiàn)有很大的不同。這種不同反映了一個民族對生死的認(rèn)識和對世界的看法。

回族信仰伊斯蘭教，遵循伊斯蘭教法有關(guān)喪葬的規(guī)定，并逐漸形成了本民族的喪葬習(xí)俗。本文試就回族的喪葬習(xí)俗以及回族穆斯林對生死的認(rèn)識兩方面的問題作一些探討。

一、回族的喪葬習(xí)俗及與伊斯蘭教的關(guān)系

首先，我們來談?wù)勔了固m教法關(guān)于喪葬問題的規(guī)定。伊斯蘭教有關(guān)喪葬的規(guī)定包括：靜、速、嚴(yán)、簡、禁、寬等內(nèi)容。“靜”是指為生命垂危的病人安置一個寧靜的環(huán)境，避免因嘈雜、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法規(guī)定要在三日之內(nèi)盡快埋葬亡人，使之入土為安；“嚴(yán)”是指在為亡人舉行葬禮(俗稱“者那則”)時，要嚴(yán)格遵守教法的有關(guān)規(guī)定，如用清潔的水為亡人洗周身(俗稱“著水”)、用白布(俗稱“克番”)包裹好亡人、舉行葬禮時遺體置于眾面前等；“簡”是指喪事從簡，亡人簡葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，沒有陪葬品，既不大辦喪事，也不大舉祭祀；“禁”是指堅決禁止喪葬過程中的“庫夫爾”(迷信)現(xiàn)象與行為。如送葬時看風(fēng)水、擇吉日、給亡人或向前來送葬的人鞠軀叩頭、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓內(nèi)放置陪葬品等；“寬”是指教法有關(guān)喪葬的規(guī)定，適合于正常情況下，但在條件不具備時，也可酌情處理。如在海上航行時亡故的人，在依照教法規(guī)定的程序辦理后，可投入海中，實行水葬；在陸地?zé)o水的情況下為亡人“著水”時，也可以土代水凈之，當(dāng)然必須是干凈的土，方法與活人的土凈法相同。

以上伊斯蘭教的這些規(guī)定，對回族的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了決定性的影響，因而也使回族的喪葬形式和習(xí)俗帶有很強的伊斯蘭教特色。如回族對穆斯林去世習(xí)慣以“口喚”、“歸真”等稱之，而不以“死亡”相稱。謂之“口喚”，意在是應(yīng)真主的召喚而去；“歸真”即回歸真主之意等等?？偟恼f來，回族的喪葬禮俗有這樣的三個特點，即：速葬、薄葬、土葬。下面我們結(jié)合這三點來談?wù)勔了固m教的殯葬制度和回族的喪葬習(xí)俗以及穆斯林對生死的認(rèn)識。

1.速葬。速葬是回族喪葬的特色之一。伊斯蘭教本著“入土為安”的精神，主張從速掩埋亡人，遺體不宜久放。先知穆罕默德亦說：“你們應(yīng)盡快安葬亡者。”伊斯蘭教法規(guī)定：亡人三日之內(nèi)必葬，不擇時日，不問風(fēng)水，就地而葬。倘若是在旅途或他鄉(xiāng)亡故，就在旅所擇地而葬。在航行中亡故的，在舉行“者那則”(殯禮)后，將尸體投入江海，實行水葬。伊斯蘭教法禁止亡者親友載運尸體輾轉(zhuǎn)千里。如果曠日持久，人為導(dǎo)致尸體腐敗，被認(rèn)為是對亡者的褻瀆。教法規(guī)定速葬亡人是“穆思臺哈布”(懿行)，如果故意拖延時限，則被認(rèn)為是“麥克魯亥”(可憎之事)。

其實，速葬亡人的做法從衛(wèi)生的角度來說，也是很有道理的。如果尸體久放不葬，容易腐敗而污染環(huán)境衛(wèi)生，嚴(yán)重者甚至?xí)l(fā)時疫造成不良后果。另外，速葬可以避免對某些權(quán)威人物的個人崇拜，因為伊斯蘭教嚴(yán)禁各種形式的個人崇拜。同時亦可減少喪家的精神和生活負(fù)擔(dān)。因此在現(xiàn)實生活當(dāng)中，回族穆斯林嚴(yán)格地遵守這一規(guī)定。每遇家中有人去世，大都在24小時之內(nèi)埋葬。遇到特殊情況時，如墳?zāi)箾]有挖好或家中主要成員沒有及時趕到等，則都在次日掩埋，最多不超過三天，這已成為回族在喪葬禮俗上的一大特點和守之不逾的習(xí)慣。

2.薄葬。薄葬是回族喪葬的又一大特點。有句回族諺語說得好：“無論窮、無論富，都是三丈六尺布。”這句諺語對回族的薄葬習(xí)俗做了很確切的說明。任何一位穆斯林，無論其生前多么富有或多么貧窮，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿綾羅綢緞，墓內(nèi)也不放任何物品陪葬?！豆盘m經(jīng)》指出：“在世時沒有信道，臨死時仍不信道的人，即使以滿地的黃金贖罪，也不被接受，這等人將受痛苦的刑罰，他們絕沒有任何援助者”。(3∶91)伊斯蘭教是“兩世并重”的宗教，認(rèn)為一個人今世的血統(tǒng)、膚色和所擁有的財富，及他所享有的聲望等，對于他個人后世在真主面前的品德與人格而言，并無任何意義。真主贊許的是一個人在虔敬恭順方面的德行，而不是他臨死時帶走的財富的多少。因此，穆斯林認(rèn)為，厚葬并不能減輕一個人生前的罪孽，也增加不了他的善功。這是從宗教的角度而言。

與此同時，實行薄葬與回族遵循“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)孝道原則分不開。厚養(yǎng)是指父母在世時，作子女的盡最大的孝心去贍養(yǎng)，讓他們歡愉地安度晚年。當(dāng)父母“歸真”后，按照教法規(guī)定的程序和《古蘭經(jīng)》所允許的范圍安葬，而不必大興土木，大舉祭祀，追求虛榮?；刈褰购裨?，還因為厚葬不僅勞民傷財，增加生者的經(jīng)濟和生活負(fù)擔(dān)，而且會導(dǎo)致墳被盜被毀，使死者和生者都不得安寧，有害而無益。

因此，受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，回族穆斯林既不遁世，不放棄享受人世間的幸福，同時又更側(cè)重于尋求后世的功德圓滿。尤其對那些老邁而虔誠的穆斯林來說，他們所采取的態(tài)度與那些受封建迷信和習(xí)俗影響較深的漢族老人不同。他們既不忙于準(zhǔn)備壽衣壽材，不熱心于建墳造墓，而是積極參加宗教功修和宗教公益事業(yè)。絕大多數(shù)的回族老人他們常常抱著淡泊世事、與人為善的態(tài)度，欣然接受傳統(tǒng)的薄葬主張，都能以比較平靜樂觀的心態(tài)來對待晚年生活，走向人生的最后歸宿。

3.土葬。土葬是回族喪葬的主要形式?！豆盘m經(jīng)》曉示，人是由真主用泥土造出來的。“真主創(chuàng)造你們，先用泥土，繼用精液，然后，使你們成為配偶。”(35∶11)穆斯林認(rèn)為，人類的亡故是歸真復(fù)命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到元初。人從泥土而來，死后人的血肉之軀葬于大地，復(fù)轉(zhuǎn)成泥土，是一件很自然、清凈的事。所以穆斯林民族都用土葬的形式，這同時也體現(xiàn)了穆斯林復(fù)命歸真，視死如歸的人生態(tài)度。

回族的墓穴一律南北向，先就地挖一個方形直坑，深約5至6尺，然后在坑底北側(cè)鑿一個偏窯，長約6尺，寬約3.5尺左右，足夠一人仰臥，高度以一人跪起不碰頭為限。尸體仰臥其中，頭向正北，面朝西方(這是因為伊斯蘭教圣地麥加在中國的西方向)。如果墳地是在土質(zhì)松軟的地帶，就只挖一個長方形墓坑，長寬深度如前所述。然后用土坯、石塊之類壘砌四周，上面用石或木板覆蓋，墓內(nèi)禁用經(jīng)火燒之物，如磚、陶、石灰等，墓門以石板或土坯封堵，地面封土呈馬脊形，略高于地面，可立一簡易標(biāo)志以資識別。伊斯蘭教反對肆意營造、裝飾墳?zāi)埂Ｋ?，我們平常所見到的絕大多數(shù)的回族墳?zāi)苟际且粋€個簡簡單單，比地面稍高的土堆，有的樹立了一個簡易標(biāo)記，有的甚至連標(biāo)記也沒有。這一點同其他非穆斯林民族追求墓穴的高貴、華麗之風(fēng)形成了鮮明對比。因此在當(dāng)前一些地方隨意侵占耕地，大肆修墳造墓的風(fēng)氣日甚的情況下，回族穆斯林簡葬、薄葬的良好風(fēng)俗是很值得提倡的。

關(guān)于回族葬禮的情況，我們再來簡單介紹一下，有人說穆斯林的葬禮是世界上最簡單的葬禮，這一點并不為過。當(dāng)一位穆斯林(無論男女、貧富)去世后，其親友和周圍的穆斯林都要為他(她)舉行一個簡單的葬禮(者那則)。一來為亡者求恕，向亡者告別；二來以此引起活著的人對人生的警覺并加以思考。其程序是這樣的，在葬禮之前，先在家中或清真寺由專人用清潔的水為亡者洗滌周身(“著水”)，洗畢用白布(“克番”)將遺體包裹，放在葬禮現(xiàn)場。同時，參加葬禮的人也要有大小凈，所穿衣服鞋襪干凈，否則，會被認(rèn)為是對亡者的不恭，也不能參加葬禮。然后由清真寺的阿訇帶領(lǐng)全體穆斯林舉行葬禮儀式。在簡短的儀式上，要念贊主、贊圣詞，還要為亡者和生者求赦：“真主??！求你饒恕我們中的生者與亡者，在場者與不在場者，少者與老者以及男人與女人吧！……”。之后，葬禮結(jié)束(前后約六、七分鐘)，將遺體抬至墓地安葬。在遺體下葬時，阿訇要誦讀《古蘭經(jīng)》、贊圣詞等，直至葬門封堵。整個過程莊嚴(yán)肅穆，寧靜平和，沒有呼天搶地、捶胸頓足的哭嚎，只有親友們在哀默的同時，內(nèi)心深處為失去的親人的默默祈禱和祝愿。

二、回族穆斯林對生死的認(rèn)識

在研究、了解伊斯蘭教喪葬制度和回族喪葬習(xí)俗的同時，我們不難從中看出通過這些習(xí)俗所反映出的穆斯林對生與死的認(rèn)識，以及這種認(rèn)識與伊斯蘭教對生命意義認(rèn)識密不可分的關(guān)系。正是由于這種關(guān)系，使得我們能夠更進一步地了解回族穆斯林在對待生死問題上受伊斯蘭教前定觀、平等觀和“兩世兼顧”思想的影響，并探究出回族穆斯林對于生命意義的珍視和面對死亡時寧靜安然、視死如歸的人生態(tài)度。

1.伊斯蘭教前定觀對回族在生死認(rèn)識上的影響。

我們知道，信仰前定是伊斯蘭教“六大信條”之一，它與“信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世”并列，是檢驗一個人是否是真正的穆斯林，或其“伊瑪尼”(信仰)是否完整的基本準(zhǔn)則。“前定”是阿拉伯語“蓋德爾”一詞的意譯，我國穆斯林也稱之為“定然”、“定奪”。《古蘭經(jīng)》關(guān)于前定的論述很多，所涉及的內(nèi)容包括人與社會生活的許多方面。如：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了。”(3∶145)；“大地上所有的災(zāi)難，和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前，無不記錄在天經(jīng)中。”(57∶22)；“如果真主使你遭受災(zāi)難，那么，除他外絕無能解除的。如果他使你享受福利，〔那么，任何人不能干涉他，〕因為他對萬事是全能的。”(6∶17)；“你說：‘我們只遇到真主所注定的勝敗，他是我們的保佑者。教信士們只信賴真主吧。”(9∶51)等等。

這些經(jīng)文小到人的富貴平賤，吉兇禍福、生死壽限，大到事業(yè)的成敗、社會的興哀等都有涉及，可謂包羅萬象。

那么，在對待生與死這個問題上回族穆斯林是如何看待前定的呢？穆斯林認(rèn)為，人的生與死是由真主定奪的，是真主前定安排好的，人無法改變。也就是說，生命是真主賜予世人的，是證明真主的智慧與大能的一個活生生的事例。真主也是唯一能將它取回的“權(quán)威者”。沒有任何人可以創(chuàng)造自己或給另外一個人生命，更沒有權(quán)力去毀滅一個人的生命，即使是自己的生命。關(guān)于這一點也是伊斯蘭教反對和禁止任何形式的自殺或?qū)ι晕掖輾埖脑?。有兩點表現(xiàn)了穆斯林在關(guān)于生命由真主前定安排上的認(rèn)識，即：生命的壽限和生命結(jié)束的形式。

關(guān)于生命的壽限，穆斯林相信人的生命長短是有壽限，真主預(yù)先規(guī)定了一個人的壽命，是80歲的壽命，就活不到81歲，亦不會在79歲壽終；是子夜去世的人，不會拖至凌晨。當(dāng)生命結(jié)束的時刻到來時，任何人想多拖延一秒鐘都不可能，想多做點什么都將為時已晚。也就是說，任何人想要超越真主規(guī)定的時限是不可能的。這一點對于虔誠的穆斯林來說是深信不疑的。例如當(dāng)我們與某一位年邁的回族老人談話時，常常會聽到他們這樣說：“等到哪一天，真主的‘大限’一到，我兩眼一閉就歸主了……。這里的“大限”一詞，指的就是真主規(guī)定給每個人的壽數(shù)。可見，在回族穆斯林心中，尤其是上了年紀(jì)的穆斯林心中，都時常會自覺不自覺地清楚意識到自己生命的長短，冥冥之中已由真主為自己做了安排，自己作好了這個心理準(zhǔn)備，等待著這一時刻的到來。所以，一般在正常情況下，當(dāng)某位穆斯林彌留之際，其家人或本人都表現(xiàn)得比較平靜。特別是對于神志尚清醒的彌留者來說，家人還要不時給其提念“清真言”或一些簡短的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，意在使彌留者于明醒“伊瑪尼”(信仰)的情況下離開這個世界，這也是教法所規(guī)定的。

其次，關(guān)于生命結(jié)束的形式，穆斯林認(rèn)為人的生命結(jié)束的形式也有前定。是正常去世，還是意外身亡，皆是真主的前定。俗語說：一樣生、百樣死。是說人的出生都是一樣的，而每個人的死卻各不相同?；刈迥滤沽终J(rèn)為這個不同之中，實際隱含著真主的“玄妙”與“大能”，誰也無法無權(quán)更無力為自己選擇在他看來是比較舒適的死亡方式。但無論何種方式的死亡(除自殺外)，其生命都是在符合真主之律法的情況下被真主的權(quán)力取走的。對此，回族穆斯林的態(tài)度是順應(yīng)真主的安排，特別是在對待意外事故致命的問題上，更表現(xiàn)出對這一信仰的謹(jǐn)守。筆者曾經(jīng)歷過這樣一件事：一位德高望重的回族老人不幸因車禍身亡，其家人對肇事司機(漢族)沒有絲毫為難，更沒有索要一分錢。甚至當(dāng)肇事者單位主動拿著錢物去家中慰問時，他們也拒收一切財物。并不是因這家人多么富裕，相反，這只是一個普通的農(nóng)民家庭。他們的解釋是：老人這樣的“歸回”，是真主的前定，活人豈能違抗真主的安排，借此發(fā)財。這件事在當(dāng)?shù)匾鹆撕艽蠓错懀艿搅艘恢碌暮迷u。這種作法充分表現(xiàn)了虔誠的穆斯林對真主前定信仰的堅定，同時，也說明伊斯蘭教的前定觀在回族穆斯林生活中的影響和作用。上面所說的“歸回”一詞的意思，就是指生命結(jié)束的形式。

作為穆斯林來說在面對死亡和與親人永別之時務(wù)必節(jié)哀忍耐，應(yīng)該有所思考和參悟。要以平常之心對待這一人類生命歷程中的自然現(xiàn)象。更重要的是要把持住信仰的根本，對今生對社會有所貢獻。

2.體現(xiàn)在回族喪葬習(xí)俗中的伊斯蘭教平等觀。

伊斯蘭教的價值體系當(dāng)中一項基本的要素就是“平等”或“公平”的原則。其主要的內(nèi)容是：所有人都是真主造化的，在真主面前，所有人都是平等的，真主對所有人都是公平的。無論是王公大臣，還是一介平民；是家財萬貫的富翁，還是一貧如洗的窮人；也無論人們的能力、秉賦等方面有著多少差異，這些差異本身并不能成為導(dǎo)致某個人或某個種族比另一個人或另一個種族優(yōu)越的條件。也就是說，種族、膚色或社會地位等的差異，都只不過是偶然性的，它們并不能影響一個人在真主面前的真正品位。對此，伊斯蘭教強調(diào)指出，真主裁判一個人的唯一準(zhǔn)繩是這個人在行為和精神方面的善與惡。

伊斯蘭教的這種平等觀念，對回族穆斯林的生活和行為產(chǎn)生了很大的影響。諸如在人際關(guān)系、家庭生活、婚姻、財產(chǎn)繼承等方面都強調(diào)穆斯林要平等相待，不可恃強凌弱，以富欺貧，以大壓小。在回族的喪葬禮俗中，這種觀念體現(xiàn)的也非常具體、形象。如對任何一個亡故的穆斯林，無論男女老幼、富有貧窮，都是一樣長短的三丈六尺白布，一樣大小的一洞墳窯，等等這些都是伊斯蘭教平等觀的具體表現(xiàn)。穆斯林認(rèn)為，人們生而平等，是因為沒有人帶著財富來到這個世界；死亦平等，同樣也因為沒有人能把他在塵世上的任何財富帶走。每個人經(jīng)過墳?zāi)?，都會同樣站在真主面前，對自己的行為?fù)責(zé)。在那一時刻，真主將樹起善惡的天平，對每個人進行評判?！豆盘m經(jīng)》曉示：“我使每個人的行為附著在他的脖子上，在復(fù)活日，我要為每個人取出一個展開的本子(說)：‘你讀你的本子吧！今天你已足為自己的清算人！’。”(17∶13—14)。又云：“在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見自己行為的報應(yīng)。行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”(99∶6—8)。這些經(jīng)文說明真主對他所造化的一切都是公正的，平等的。行善者得到善報，作惡者受到懲罰。

眾所周知，平等和公正是任何一個社會所追求的目標(biāo)，對伊斯蘭教和穆斯林說，平等并不單指一個人在法律上的權(quán)利，或一些高貴人士的一些風(fēng)度，或者是某個人謙卑屈就的寬厚態(tài)度，平等乃是一個信仰，是所有穆斯林應(yīng)該十分正視并誠心嚴(yán)守的一個信仰。這個信仰所包含的內(nèi)容，正如我們前面所提到的那樣：所有人都是真主創(chuàng)造的，真主公平地對待每個人，對有善行的人賜他榮耀，對作惡多端者給予下火獄的懲罰。伊斯蘭教的這種平等觀，深深地植根于伊斯蘭教義和穆斯林的信仰當(dāng)中?；刈迥滤沽衷趩试峄顒又袩o論窮富、男女、大小都一視同仁，一樣對待的傳統(tǒng)和習(xí)俗，體現(xiàn)的正是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的人無貴賤之分，種族無優(yōu)劣之異的平等思想。同時，也從一個側(cè)面反映了回族穆斯林對人生境界的一種追求，值得進一步深刻領(lǐng)會和探討。

3.“兩世兼顧”思想對回族人生觀的作用。

前面我們在述及回族的“薄葬”習(xí)俗時，曾談到伊斯蘭教和穆斯林的“兩世觀”。我們知道，伊斯蘭教把人生的歷程分為今世和后世兩個階段。今世是人生的旅途，后世乃人生的歸宿，兩者互為因果，今世的作為在后世得到應(yīng)有的報償。所以伊斯蘭教要求穆斯林不能兩世脫節(jié)，必須要兩世兼顧?！豆盘m經(jīng)》明確指出：“信道而且行善的人們，必入下臨諸河的樂園，那確是偉大的成功。”(85∶11)。“不信道而且否認(rèn)我的跡象的人，是火獄的居民。”(5∶10)。

先知穆罕默德說：“你當(dāng)耕耘現(xiàn)世，猶如你明天就要死亡一樣。”又說：“你們中最優(yōu)秀的，不是為了后世拋棄今世，也不是為了今世拋棄后世者，而你們中最優(yōu)秀的是兩世并重者。”這些經(jīng)訓(xùn)除了說明人的意志與行為、信仰與行為的關(guān)系和伊斯蘭教抑惡揚善的深刻意義之外，同時也是對“兩世兼顧”思想的精辟闡述。

篤信后世，這是伊斯蘭教“六大信仰”中的第五條。《古蘭經(jīng)》關(guān)于人在后世復(fù)活，受審判、受賞罰以及描寫天堂、火獄情景的經(jīng)文很多(約有900余節(jié))，其中第75章專門講述的是后世復(fù)活的問題。

足見伊斯蘭教對此問題的重視程度。因此，確信死后復(fù)生、末日審判并視后世為人生最后的歸宿，是伊斯蘭教人生觀的重要組成部分，也是穆斯林對待人生的一個基本觀點?；谶@種觀點，伊斯蘭教強調(diào)注重今后兩世的幸福，它要求穆斯林既要積極尋求和創(chuàng)造今世美好的生活，又要認(rèn)真履行宗教功修，認(rèn)主拜主，為后世永恒的幸福創(chuàng)造條件。因為當(dāng)真主給每個人生命的時候，也同時賦予他獨特的資質(zhì)、卓越的才能與應(yīng)盡的義務(wù)，作為一個人，對于生命不能徒然枉費，視同兒戲。應(yīng)該盡一切努力去達到人生的目標(biāo)——履行自身的義務(wù)，領(lǐng)悟生命的意義，同時享受生活的美好滋味，唯此才能不枉生存的價值?！豆盘m經(jīng)》云：“你當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”(28∶77)。“當(dāng)禮拜完畢的時候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地記念真主，以便你們成功。”(62∶10)以此來喚起人們追求今世文明的物質(zhì)生活，摒棄苦修與禁欲，避免消極厭世的悲觀主義，同時還要防止陷入一味追求物欲享受的誤區(qū)。

在喪葬活動中，回族穆斯林提倡節(jié)儉、反對奢侈，更不主張把錢花在無意義的用途上，諸如厚葬死人的事。他們認(rèn)為如果被葬者生前的品行并不好，即使是再豪華的葬禮，對其也無任何用處。我們前面提到一個人的膚色、財富、聲譽等，并不能成為后世證明他品德和人格的因素，只有當(dāng)一個人在歷經(jīng)生活的磨難，經(jīng)受人生的各種考驗后，仍能堅貞不移地虔誠敬主，抑惡揚善，那才是完美人生的境界。這種思想在回族穆斯林的人生意識當(dāng)中有著重要的影響，特別是那些信仰虔誠的穆斯林，往往很自然地就把“兩世吉慶”作為追求的目標(biāo)。即使是年邁的穆斯林老人，也從不因自己年邁體弱，離去世越來越近而唉聲嘆氣，患得患失。在他們看來與其坐在那里為自己終難逃脫的命運悲觀失望，還不如到清真寺里多禮幾拜，多念幾遍“清真言”和“蘇爾”(《古蘭經(jīng)》章節(jié))；多參加一些宗教公益事業(yè)，彌補自己過去因工作和生活而欠缺履行的宗教義務(wù)。比如近年來，隨著經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，有越來越多的回族群眾在不影響家庭生活的情況下，拿出自己的積蓄到圣地麥加朝覲，以期完成自己“念、禮、齋、課、朝”五大主命的功修，為今生畫上一個圓滿的句號。因為根據(jù)伊斯蘭教教義，一個認(rèn)真完全了五大主命的穆斯林，在后世會受到真主的喜愛和獎賞。我們還時常聽到一些穆斯林老人這樣告誡他的兒女：將來我“口喚”了，不要大辦喪事，有錢你們舉成“乜貼”，散到寺上或幫助給那些生活有困難的人。這些都充分說明穆斯林把營謀今世的善行與后世的幸福結(jié)合起來，以使自己的生命達到完美。

回族穆斯林這種即注重今生，又注重來世的人生態(tài)度，與伊斯蘭教“兩世并重”的思想密切相關(guān)，不可分割，因為大多數(shù)的穆斯林都能清楚地認(rèn)識到，死亡并不意味著生命的結(jié)束，而是復(fù)命歸真，走向后世永恒生命的開端。一個人在有生之年應(yīng)以忠于真主之心和承擔(dān)責(zé)任之念來善待生命，應(yīng)遵照真主的教誨履行宗教義務(wù)，認(rèn)主拜主，為后世的幸福修德行善。先知穆罕默德說過：“人一旦歿亡，一切皆無。只有三件事情常存：流轉(zhuǎn)的施舍、益人的知識和為其祈禱的賢良子女。”這段圣訓(xùn)代表說明了穆斯林對人生在世的意義的認(rèn)識和理解。

伊斯蘭教和穆斯林的人生觀是以伊斯蘭教的基本信仰和倫理道德為基礎(chǔ)而建立的。所有關(guān)于人生的定律和生活準(zhǔn)則均源自于真主所降示的《古蘭經(jīng)》，因而內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵博大。其目的是為了讓人充分了解自己的處境、使命和歸宿。牢記人生在世的目的及其所承擔(dān)的義務(wù)，認(rèn)識對親友、自身、社會、國家和民族應(yīng)盡的責(zé)任，從而樹立正確的人生觀和價值觀?；刈逶趩试崃?xí)俗中簡樸易行、不慕奢華和貧富均等、純正務(wù)實的傳統(tǒng)和精神，從一個側(cè)面反映了回族對生死的認(rèn)識和心態(tài)，因而具有鮮明的民族特點和深遠的影響力。當(dāng)前，在繼承和發(fā)揚各民族優(yōu)良傳統(tǒng)、建設(shè)社會主義精神文明，特別是在提倡殯葬文明、移風(fēng)易俗的過程中，對回族在喪葬活動中表現(xiàn)出的“葬唯從儉”等優(yōu)良習(xí)俗和作風(fēng)進行深入探討，加以闡釋，發(fā)揚其積極作用；同時，對回族穆斯林在人生觀方面與社會主義精神文明和社會主義新的人生觀相適應(yīng)的地方認(rèn)真加以引導(dǎo)和發(fā)揚，從而鼓勵人們積極進取、勇于向上、守正自潔、奉公守法。不僅有利于糾正穆斯林在現(xiàn)實生活中某些道德失范現(xiàn)象，而且還將有助于弘揚少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族的道德素質(zhì)，有利于促進人類的共同文明和進步。