敵視先知穆罕默德“遜奈”之人，他們最期望穆斯林在聽到穆圣的圣訓(xùn)時(shí)，首先去“研究”，去“質(zhì)疑”所聽到的圣訓(xùn)是否正確。

贊主清凈！圣門弟子們誠(chéng)信穆圣的言辭真實(shí)可信。真主說(shuō)：“他未隨私欲而言，這只是他所受的啟示。”（星宿章：3：4）

既然我們已經(jīng)誠(chéng)信穆圣先知是創(chuàng)造萬(wàn)物之主所降啟示的傳達(dá)者，那我們還需求什么樣的“證明”呢？！

試問(wèn)，當(dāng)真主的使者說(shuō)：“阿丹后裔最為丑陋的容器便是肚腹了！”這段圣訓(xùn)時(shí)，可有圣門弟子們?nèi)ベ|(zhì)疑這段圣訓(xùn)背后的依據(jù)？

我們穆斯林，從來(lái)就是聆聽并遵守圣訓(xùn)的。而不信道者和偽信者們，他們?cè)诼牭绞ビ?xùn)后則去“研究”它，以期從中獲益。他們對(duì)聽到的每一段圣訓(xùn)都加以“研究”并“質(zhì)疑”，因?yàn)樗麄儾⒉恍叛鲞@些圣訓(xùn)。而我們則堅(jiān)信圣訓(xùn)確鑿無(wú)疑，并謹(jǐn)遵傳述自穆圣的每一段圣訓(xùn)。

在圣門弟子之后，根據(jù)古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)中所闡述的規(guī)則，再傳弟子們學(xué)習(xí)和傳述圣訓(xùn)。這些規(guī)則涉及到圣訓(xùn)的方方面面，并得到了再傳弟子們切實(shí)的尊重和承認(rèn)。所以說(shuō)，當(dāng)我們確定這是來(lái)自穆圣的言行后，我們便心悅誠(chéng)服地接受并遵循圣訓(xùn)，我們堅(jiān)信這是來(lái)自真主的，降示于穆圣的啟示；堅(jiān)信貫徹和執(zhí)行圣訓(xùn)的教誨便是一切幸福的源泉。

那些對(duì)圣訓(xùn)說(shuō)三道四，根據(jù)自己的意見(jiàn)妄加評(píng)議和質(zhì)疑圣訓(xùn)之人，他們不過(guò)是以自身的私欲而詆毀伊斯蘭；以他們個(gè)人的所謂意見(jiàn)而凌駕于伊斯蘭之上。的確，歷史以來(lái)，圣訓(xùn)學(xué)界的眾伊瑪目們，他們?cè)谠u(píng)定一段圣訓(xùn)是否健全之前，早已對(duì)這段圣訓(xùn)所可能涉及到的方方面面精研細(xì)究。他們把圣訓(xùn)同古蘭經(jīng)相互參照；把它同其他相關(guān)圣訓(xùn)互為對(duì)照；把它同理性相互印證。而這之前，圣訓(xùn)學(xué)的伊瑪目們還要詳加考證圣訓(xùn)傳述線索中的每一位傳述人，了解他們方方面面的情況。試問(wèn)，當(dāng)代那些對(duì)圣訓(xùn)說(shuō)三道四之人，他們?cè)趺床粡倪@些方面對(duì)圣訓(xùn)提出“質(zhì)疑”呢？

我認(rèn)為，對(duì)他們“評(píng)議”和“質(zhì)疑”圣訓(xùn)真?zhèn)蔚淖龇?，唯一的解釋就是：他們想借此?lái)歪曲和詆毀伊斯蘭。因?yàn)?，?dāng)代對(duì)圣訓(xùn)的研究已經(jīng)表明，越是深入研究圣訓(xùn)，越是證實(shí)圣訓(xùn)所言不虛。有許許多多的的科學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)，圣訓(xùn)所闡揚(yáng)的真理，早于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。例如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已承認(rèn)“阿丹子孫最丑陋的容器便是他的肚腹”這段圣訓(xùn)完全正確，醫(yī)生們也早已心悅誠(chéng)服地接受這段圣訓(xùn)的說(shuō)法。誰(shuí)按照這段圣訓(xùn)去實(shí)踐，那他無(wú)論在健康上，還是思想上和是社會(huì)上都是一名成功者。

面對(duì)穆圣說(shuō)：“你不要生氣發(fā)怒”這段圣訓(xùn)，社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家還有什么可說(shuō)的呢？

這段圣訓(xùn)對(duì)人的勸誡真可謂是言簡(jiǎn)而意賅！

有多少惡事肇始于生氣和發(fā)怒；有多少傷害源于一口怒氣。而穆圣以這簡(jiǎn)短的一句話，便化解了多少的惡事，讓多少煩心之事平安過(guò)渡。

一個(gè)人要想從圣訓(xùn)中獲得滋養(yǎng)，首先得建立起對(duì)真主使者的誠(chéng)信。穆斯林從來(lái)對(duì)圣訓(xùn)都是心悅誠(chéng)服，畢恭畢敬地加以接受并遵循的，從不需要“研究研究”和“考證考證”，否則的話，那他所跟隨的便是不是真主的使者，而是所謂的“研究研究”。

穆圣說(shuō)：“你們當(dāng)遠(yuǎn)離酒，它的確是罪惡之源。”并且把“酒”一詞的含義闡述為“凡是醉人之物便是酒”，以提請(qǐng)世人注意所有的麻醉之物。對(duì)此，1400多年后的當(dāng)代人還有什么話可說(shuō)呢？

多少青年男女被酒精毒害；多少錢財(cái)揮霍和浪費(fèi)在酒精中；多少罪惡源于酒后亂性！

穆圣說(shuō)：“凡是醉人之物便是酒”這段圣訓(xùn)更是證實(shí)了穆圣的言辭源于真主啟示這個(gè)真理。其中對(duì)酒的定義做了非常準(zhǔn)確的闡述。當(dāng)我們注釋古蘭經(jīng)中真主說(shuō)：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”（筵席章：90）

假若沒(méi)有穆圣對(duì)“酒”的定義和闡釋，那我們或許在注解這段古蘭經(jīng)中“酒”這個(gè)詞時(shí)，便將其理解為葡萄所釀造的液體。但是，由于這段圣訓(xùn)的出現(xiàn)，我們知道經(jīng)文中所提到的“酒”一詞，其實(shí)包括了所有醉人之物。隨著時(shí)代的變遷，人們發(fā)現(xiàn)有許多醉人之物，其對(duì)人的危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)用葡萄釀造的酒精，這就是各種毒品。

對(duì)于穆圣的言辭，伊斯蘭的眾學(xué)者們?cè)缫褟母鱾€(gè)方面都詳加研究和推演，一絲不茍地加以考證和考訂。隨著時(shí)光的流逝，越加證明了圣訓(xùn)的偉大和它對(duì)人類幸福的貢獻(xiàn)。試問(wèn)，當(dāng)代那些對(duì)伊斯蘭一知半解之人，他們究竟想從質(zhì)疑圣訓(xùn)和貌似公允的“研究”中達(dá)到什么樣目的呢？

難道他們要置那些前輩的圣訓(xùn)學(xué)大師和大家們的學(xué)術(shù)成果不顧，自以為是地對(duì)圣訓(xùn)妄加分析和考證嗎？！

我們知道，在著名的圣門弟子艾奈斯·本·馬立克歸真之日出生的圣訓(xùn)學(xué)伊瑪目馬立克，他在圣門弟子時(shí)代便向諸多圣門弟子和他們的學(xué)生（再傳弟子）學(xué)習(xí)圣訓(xùn)。向著名的圣門弟子，阿卜杜勒·祖拜爾的兒子阿穆爾，以及納菲爾·毛拉求取圣訓(xùn)知識(shí)。在納菲爾還在世時(shí)，他便已經(jīng)開始收徒授課。

他曾向能夠精準(zhǔn)地背誦圣訓(xùn)的伊瑪目，伊本·西哈伯·祖赫利學(xué)習(xí)圣訓(xùn)；他傳述了再傳弟子們傳述自圣門弟子的圣訓(xùn)，并長(zhǎng)期生活在穆圣遷徙之所，伊斯蘭的第一學(xué)校所在地——麥地那。

在麥地那濃郁的伊斯蘭學(xué)術(shù)氛圍和對(duì)以實(shí)際行動(dòng)踐行伊斯蘭的環(huán)境中，伊瑪目馬立克逐步成長(zhǎng)起來(lái)。他在講述自身時(shí)說(shuō)：“只有在麥地那的70個(gè)人證實(shí)我有資格發(fā)言時(shí)，我才會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。”

伊瑪目沙斐儀說(shuō)：“伊斯蘭學(xué)者們提到伊瑪目馬立克時(shí)，都稱贊他是指引正道的“明星。在我看來(lái)，伊瑪目馬立克最為可靠，最值的信賴。”即，伊瑪目馬立克是當(dāng)時(shí)最偉大，最了解圣訓(xùn)的學(xué)者，而他正是伊瑪目沙斐儀的老師。

伊瑪目馬立克不僅是當(dāng)時(shí)麥地那的伊瑪目和學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他還是如今廣泛流傳于伊斯蘭各地的馬立克教法學(xué)派的開山鼻祖。

作為那些圣訓(xùn)學(xué)伊瑪目的的師長(zhǎng)，伊瑪目馬立克忠實(shí)而準(zhǔn)確地傳述圣訓(xùn)這們學(xué)問(wèn)，讓他之后的眾多圣訓(xùn)學(xué)伊瑪目得以正確闡述真主使者的言行。

對(duì)此，穆圣曾經(jīng)報(bào)喜說(shuō)：“為了求學(xué)，人們將不遠(yuǎn)萬(wàn)里，長(zhǎng)途跋涉，而他們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在學(xué)識(shí)上，沒(méi)有誰(shuí)比麥地那的學(xué)者知識(shí)更淵博。”有的學(xué)者認(rèn)為這段圣訓(xùn)所報(bào)的喜訊在伊瑪目馬立克身上得到了應(yīng)驗(yàn)。

這是對(duì)伊瑪目馬立克的一個(gè)極其簡(jiǎn)要的介紹。試問(wèn)那些從不具備伊斯蘭專業(yè)學(xué)識(shí)但卻在妄加否認(rèn)和質(zhì)疑圣訓(xùn)之人，難道他們比伊瑪目馬立克更加了解圣訓(xùn)？以至于讓他們能夠以人類那點(diǎn)可憐的理智而妄加評(píng)議和質(zhì)疑圣訓(xùn)？妄加評(píng)議和附會(huì)圣訓(xùn)這門伊斯蘭的專業(yè)知識(shí)。

伊斯蘭歷史上，除了伊瑪目馬立克之外，還有伊瑪目沙斐儀、伊瑪目萊伊斯·本·薩阿德、伊瑪目艾哈邁德·本·罕百里等等眾多的圣訓(xùn)學(xué)伊瑪目們。他們都是精通古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)的大家；他們生活的時(shí)代最接近穆圣的時(shí)代；他們對(duì)阿語(yǔ)有著爐火純青的掌握；他們是圣訓(xùn)學(xué)的權(quán)威和傳人。試問(wèn)，在類似這些的專家學(xué)者之后，還有當(dāng)代那些以其可憐的理智而妄加評(píng)議和質(zhì)疑圣訓(xùn)之人的一席之地嗎？難道乾坤已然顛倒？一個(gè)不具備專業(yè)伊斯蘭學(xué)識(shí)之人可以妄加談綸伊斯蘭，而那些真正認(rèn)真學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)，并從各方面領(lǐng)悟經(jīng)訓(xùn)明文，且能夠合乎理性，切合實(shí)際地剖析經(jīng)訓(xùn)微言大義的眾伊瑪目的言論反而不被接受？

事實(shí)上，自先知時(shí)代起，凡是有理智之人，他們都承認(rèn)伊斯蘭的學(xué)者們已經(jīng)完備地學(xué)習(xí)并傳承了伊斯蘭的學(xué)識(shí)。生活在我們這個(gè)時(shí)代的普通人，只需學(xué)習(xí)和理解前輩先賢所傳承下的伊斯蘭，讓那些伊斯蘭各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的專家和學(xué)者們?nèi)槟切┓菍I(yè)人士解讀我們厚重的文化遺產(chǎn)；讓他們從經(jīng)訓(xùn)明文中去剖析和創(chuàng)制解決時(shí)代難題的思想和判律吧。

我們這個(gè)時(shí)代，不需要對(duì)圣訓(xùn)妄加評(píng)議和質(zhì)疑之人，我們需要的是如何以通俗易懂的方式闡述和介紹圣訓(xùn)，讓世人領(lǐng)悟其中的思想和真諦；我們需要是大力宣傳圣訓(xùn)和普及圣訓(xùn)知識(shí)；需要的是在家庭和社會(huì)中踐行圣訓(xùn)，讓全人類都獲得今生和后世的幸福。

（侯賽因譯自艾大圣訓(xùn)學(xué)教授阿卜杜·穆赫迪博士《圣訓(xùn)疑惑解答》）