鎮(zhèn)江回族夏氏祖源考辨
我讀遼寧馬文清先生《回族譜序與宗源考略》之“夏氏宗譜梗概”文有：“這段涉及回族先民遷徙的重要資料，雖系判斷認(rèn)定，有待回族專(zhuān)家學(xué)者與族人繼往正史覓蹤。或深挖古譜資料，確立族史研究課題，歷經(jīng)艱苦努力縝密探討，弄清夏氏回族宗源前景，定會(huì)明朗可觀。”
李佩倫先生在該書(shū)序文中也說(shuō)：“回族應(yīng)該尋回失落的歷史階段，不應(yīng)對(duì)自己的昨天失憶?？梢詡髦T百代的歷史，卻不見(jiàn)全貌，難得其詳，難窺其深，令人慨嘆。尋跡覓譜，這是對(duì)歷史的反思，對(duì)性靈的陶冶，也是自我文化啟蒙”。因之我感慨萬(wàn)千，慚愧不安。從而激起探討宗源之決心。同時(shí)因我為文清先生所提供的夏氏譜牒中某些失誤，而在此一并更正。
江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏家譜，在《濟(jì)南穆斯林》及馬文清先生的巨作《回族譜序及宗源考略》中均有刊載，其謬誤之處有：
1、夏不魯汗丁之后裔（在清凈寺的）夏東升與夏得升二人常混而為一，今見(jiàn)福建泉州《重修清凈寺碑》碑文稱：夏得升明隆慶年間（1568）任主持。清乾隆《泉州府志》稱：夏東升在明萬(wàn)歷年間（1588）任主持。東升、得升雖同一世系，實(shí)屬二人。
2、“攝思廉”一詞我誤譯為“攝思廉猶言主教也”，在阿拉伯文本意為“宗教之明證”。
3、始祖不魯汗丁之出生地我采用“二地均屬大食”說(shuō)，后經(jīng)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生的指正，實(shí)乃波斯（今伊朗）卡澤倫人。
4、夏不魯汗丁的教派
王建平先生著《波斯蘇非與中國(guó)塔利格的歷史關(guān)系》中指出：“波斯蘇非到達(dá)中國(guó)的最令人信服的例子，莫過(guò)于泉州城外的一位高貴的謝赫（今譯篩海意為長(zhǎng)者）名叫鮑爾汗丁·卡澤龍尼建立的道堂了。”另《閩書(shū)抄》和《泉州府志》、《伊本·白圖太游記》都有相同的人物和史實(shí)。有鮑爾汗丁即夏不魯汗丁是一個(gè)蘇非。應(yīng)屬于一種上乘的理學(xué)和精神修煉功夫，并不在普通信徒當(dāng)中廣布傳授。隨貢使來(lái)泉州的夏不魯汗丁，雖為蘇非，但是十分重視教乘的宗教徒，他主持的就是“回回教”。
江蘇鎮(zhèn)江夏氏的祖脈，先父德祥公曾有言：“我夏氏揚(yáng)州一支來(lái)源于山東地方”。但稀有資料，今得我夏氏族人及好友學(xué)者之幫助有如下考略：
明德堂夏氏族人僅是中國(guó)回族夏氏的一個(gè)小支系，人口至今不過(guò)上百人，不能代表中國(guó)回族夏氏。目前所得資料證明全國(guó)回族夏姓大約已有萬(wàn)人，再說(shuō)江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏之家譜，僅敘述了始祖的一些情況，而自身的出處卻是一個(gè)空白。
今年有德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊，族人夏立國(guó)先生來(lái)函，詢問(wèn)夏氏譜事，據(jù)他說(shuō)：
一、山東夏莊有口碑：說(shuō)洪武初年（1368）我祖先隨軍來(lái)此。屯蘆家屯。
二、夏莊老先人有三子，一服役，有一位被明永樂(lè)15年（1417）撥派到德州北營(yíng)，守護(hù)蘇祿東王墓。
山東回族史料稱：洪武初年（1368），徐達(dá)，常遇春以25萬(wàn)大軍平山東，徐、常部隊(duì)多回回人，曾于山東軍屯了部分軍人。元、明時(shí)期的軍屯制度，逐漸形成了山東的回族聚居村莊，現(xiàn)今無(wú)棣縣的五營(yíng)、陽(yáng)信縣的六營(yíng)、大營(yíng)、小營(yíng)，濟(jì)陽(yáng)縣的劉營(yíng)、馬營(yíng)，禹城縣的韓家寨，原屬齊河縣的老寨子等許多地名還留有著當(dāng)年軍屯的印跡。
據(jù)說(shuō)元時(shí)的德州地區(qū)的陵縣、禹城、齊河縣等處均為探馬赤軍（回回軍）屯墾入編之地。據(jù)《中國(guó)回族》載：這些長(zhǎng)期著軍屯生活的回回人，到了明朝還有部分被統(tǒng)治階級(jí)使用。那時(shí)，也被稱為“韃子兵”。當(dāng)時(shí)為了安排回回官兵的家眷，在平原縣專(zhuān)設(shè)了一個(gè)回回村，即現(xiàn)在“達(dá)（韃）官營(yíng)”。
我夏氏陵縣夏莊老先人隨軍而來(lái)，屯蘆家屯之說(shuō)，與此時(shí)間不符?？譃楹笫隆?br /> 回族夏氏由來(lái)，在明德堂夏氏譜中，其始福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁，那么福建泉州為夏氏之根，因之追溯去泉州。
福建泉州夏氏
《泉州府志》載，公元14世紀(jì)初（元皇慶1312--1313）二年間，一位博學(xué)有德的經(jīng)師，隨伊利汗貢使來(lái)朝，在福建泉州登陸，定居排鋪街，時(shí)齡84歲，其后，在當(dāng)?shù)啬滤沽值囊恢抡?qǐng)求下，學(xué)識(shí)淵博，德高望重的不魯汗丁，被政府任命為泉州清凈寺“攝思廉·夏”。“攝思廉”為阿拉伯語(yǔ)音譯，即漢意“伊斯蘭”，“夏”，（今譯“篩海”），“夏”在阿拉伯文，本意指：“學(xué)識(shí)淵博，德高望重的長(zhǎng)者”是對(duì)經(jīng)師的一種尊稱。由于“攝思廉”是指宗教稱謂，穆斯林群眾稱為“夏不魯汗丁”。這位掌教人，在世界著名的摩洛哥旅行家伊本·白圖太當(dāng)年路過(guò)泉州時(shí)曾見(jiàn)過(guò)他，白圖太在游記中稱：當(dāng)?shù)馗呱械?ldquo;謝赫”（今譯篩海）中有卡澤倫人（今伊朗西南部）不魯汗丁……。由此得知不魯汗丁乃伊朗卡澤倫人。
中國(guó)回族夏姓大約是在朱元璋建國(guó)后，禁胡服禁胡語(yǔ)時(shí)，夏不魯汗丁之子取其父名首音“夏”為姓的。由此中國(guó)回族夏姓繁衍至今，遍布全國(guó)。
夏不魯汗丁在歷史上還有一件事，福建泉州清凈寺位于泉州之南城。南宋紹興元年（1131）由納只卜·穆茲喜魯創(chuàng)建。元末，阿合昧為都市（管理人員職稱）時(shí)，營(yíng)私不任，凡“供天給眾”之具“竄易無(wú)遺孑”清凈寺因之廢壞，泉州穆斯林群眾累抗于官，未能解決。至正九年（1349）閩海憲僉赫德?tīng)栃胁恐寥?，清凈寺主持夏不魯汗丁領(lǐng)群眾控告，終于勝訴，得以歸還舊物。遂與泉州商人金阿里籌資修葺舊寺。
清凈寺自不魯汗丁任主持后，家族世襲達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久，自元皇慶至明萬(wàn)歷有史記錄之夏姓掌教為：
夏敕：他是隨其父來(lái)華的幼子，其父壽長(zhǎng)142歲歸真（夏不魯汗丁84歲來(lái)華，時(shí)值元皇慶年間1312，那么不魯汗丁出生在1228年卒于1370年，時(shí)值明洪武三年）。夏敕亦壽長(zhǎng)110歲，繼其父后任清凈寺主持。
夏敕長(zhǎng)子是否主持過(guò)清凈寺，沒(méi)有任何資料可以佐證。但乾隆《泉州府志》卷16稱：明正德年間（1506）夏彥高任主持。那么夏敕在其父歸真前繼任清凈寺主持到夏彥高接任，時(shí)差（1506年——1370年）135年，中間似應(yīng)有另一位主持，既然清凈寺是夏氏世襲，那么這位主持，似為夏敕長(zhǎng)子了。如此，夏不魯汗丁后，其子夏敕而后夏敕之子，直至夏彥高已有四任主持了。
夏得升，在福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明隆慶年間（1568）任主持。
夏東升，乾隆《泉州府志》壇、廟、寺、觀篇稱：明萬(wàn)歷間（1588年）任主持。
夏日禹，福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明萬(wàn)歷間（1607年）任主持。
夏氏主持清凈寺自元朝皇慶年（1314）至明萬(wàn)歷25年（1607）后，歷時(shí)三個(gè)世紀(jì)。
朱元璋建國(guó)后，在洪武五年（1372）下詔：“蒙古色目人氏既居中國(guó)，許與中國(guó)人諦結(jié)婚姻，不許與本類(lèi)自相嫁娶，違者，男女兩家抄沒(méi)，入官為奴婢。”在排斥異民族的思想指導(dǎo)下，掀起了反蒙古和色目人的浪潮，禁胡服、胡語(yǔ)等壓迫手段，迫使穆斯林大眾，大部份放棄伊斯蘭教，與漢族通婚，取漢姓，接受漢文化。
蒲壽庚降元后，曾屠殺泉州南外宗正司皇族和數(shù)千淮兵，激起民族仇恨，禍及子孫。朱元璋執(zhí)政后，對(duì)東南沿海的回回進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，于是泉州穆斯林大批外遷。
泉州穆斯林外遷早在元末至正六年發(fā)生的亦思巴溪戰(zhàn)亂時(shí)，陳友定軍破泉州殺戮色目人，造成大批穆斯林外逃避禍。
明永樂(lè)五年（1407）成祖頒發(fā)敕諭：保護(hù)伊斯蘭教寺院及教徒，泉州的一部份穆斯林才逐漸返回城里，定居于圣友寺旁。
夏不魯汗丁后裔定居清凈寺菜園。
20世紀(jì)30年代曾主持過(guò)泉州清凈寺教務(wù)的張玉光阿訇說(shuō)：泉州城內(nèi)之回民只有十一戶……此十一戶回教人，除夏姓外，均以營(yíng)商為業(yè)，其中堪稱小康者，僅二、三戶，余皆系小本營(yíng)業(yè)，藉可糊口而已。
張阿訇曾嘆息“昔為回教最盛之泉州，號(hào)稱回教入華之一大根據(jù)地，而今，除此兩戶（指泉州城的夏、蒲兩戶）外，余均反教（指泉州城的老戶）言之不勝痛心之至。”
山東回族夏氏一般指認(rèn)北營(yíng)回民村的夏乃馬當(dāng)為祖先。
夏乃馬當(dāng)是在明永樂(lè)15年（1417），被當(dāng)時(shí)政府從歷城撥派到山東德州的蘇祿東王墓地的。
此事，要從明永樂(lè)三年（1405）鄭和下西洋時(shí)，邀請(qǐng)的蘇祿東王來(lái)華說(shuō)起。明永樂(lè)15年（1417）八月，蘇祿東王對(duì)明王朝進(jìn)行了訪問(wèn)。在北京逗留了27天，九月啟程返國(guó)，一行人沿運(yùn)河南下，到達(dá)德州，東王突患急癥，不幸逝世。《溫安家乘要錄》載：“我始祖蘇祿國(guó)恭定王巴都葛叭答剌，于明永樂(lè)十五年，躬率眷屬，梯山航海，效貢中國(guó)，帝嘉其忠誠(chéng)，溫旨褒錫。是年秋，陛辭歸國(guó)，行末數(shù)日，中途遭疾，到德州迤北安陵薨逝（葬于德州北二里處，后稱北營(yíng)），時(shí)永樂(lè)十五年九月十三日也”。東王墓建成后，賜祭田二頃三十八畝，永免地稅錢(qián)糧，并撥歷城回民夏乃馬當(dāng)、馬丑斯、陳咬住三戶給王裔役使，全戶豁免雜役差徭。
夏、馬、陳三戶除耕東王祭田外，還分工辦理每年的祭典事宜。祭官酒席，以及禮賓，承祭、王后酒席，以上系墳戶夏戶承辦。桌椅、圍屏、凈水盆巾，祭酒炭等物，以上系墳戶馬戶伺候?；ü始t看酒，行人奉節(jié)，祖塋添土、修筑人役，以上系墳戶陳戶經(jīng)營(yíng)伺候料理。修理垣墻，夏戶管七十堵（處），陳戶管拾堵，馬戶管貳拾堵。夏、馬、陳三戶也因之被免除賦役。隨著東王后人在華居留日久，逐漸與周?chē)闹袊?guó)人、特別是與回民婚姻，其中主要是與夏、馬、陳三戶回民通婚，生齒日繁。以東王墓、東王祠廟為中心慢慢地發(fā)展成為一個(gè)有蘇祿人血統(tǒng)和中國(guó)回族血統(tǒng)相結(jié)合的小村落。這就是現(xiàn)在的山東德州北營(yíng)回民村。
北營(yíng)居民的婚姻情況：蘇祿東王留守墓地的二位王子，長(zhǎng)子安都魯，次子溫哈喇。溫哈喇娶侍女嗒喇一林，生一子溫嗒勿娶李氏，生三子。長(zhǎng)子溫玉：生一子溫祈娶王氏。生一子溫強(qiáng)娶夏氏，生四子。長(zhǎng)子溫守禮娶王氏，生一子溫承嗣娶白氏。溫哈喇次子溫山娶高氏，生三子，長(zhǎng)子溫祿娶夏氏，生一子溫彰娶李氏，生一子溫守義娶夏氏。以上是最早北營(yíng)回民村的部份婚姻狀態(tài)。
由于夏乃馬當(dāng)在明永樂(lè)時(shí)被調(diào)北營(yíng)，遂成為北營(yíng)夏氏家族之祖先。但在溯源其祖籍時(shí)卻無(wú)資料佐證，就蛛絲馬跡，僅可追溯到隨鄭和下西洋的船隊(duì)總旗牌官夏文南。夏文南在第三次下西洋回朝后（永樂(lè)11年），被軍屯至山東。部分軍士的軍屯生活，逐漸形成山東的回族聚居村莊，這一現(xiàn)象在明初較為顯著。這些人在軍屯后的編民，政府可以調(diào)撥其工作。夏乃馬當(dāng)被撥派北營(yíng)守墳，這說(shuō)明他的身份是一編民戶，夏文南被軍屯山東，時(shí)值明永樂(lè)11年（1413），而夏乃馬當(dāng)?shù)膿芘蓵r(shí)是明永樂(lè)15年（1417），據(jù)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生稱：“直到現(xiàn)今尚未發(fā)現(xiàn)，中國(guó)回回夏氏還有第二個(gè)祖源出處。”當(dāng)時(shí)在山東也就沒(méi)有第二位夏氏回回人時(shí)，兩位（夏文南、夏乃馬當(dāng)）老先人應(yīng)當(dāng)是夏氏一個(gè)宗祠后裔，那么，夏乃馬當(dāng)?shù)南热?，似與夏文南有關(guān)。
據(jù)山東德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊的族人夏立國(guó)先生提供的資料稱：“夏莊的老先人生三子，一服役，一被撥派北營(yíng)蘇祿東王墓地。”據(jù)此信息而言，被撥派蘇祿東王墓地，當(dāng)是夏乃馬當(dāng)。再?gòu)南牧?guó)先生所提供的另一則信息稱：“明洪武初我祖先隨軍而來(lái)，被軍屯于蘆家屯”。明洪武初（1368），被軍屯于此的夏氏族人其年齡應(yīng)在50歲左右，此人似在元延祐五年（1318）出生，在中國(guó)回回夏姓，這有福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁家族，他是在元皇慶年間（1313）來(lái)華的，夏不魯汗丁的次重孫夏文南于明永樂(lè)三年（1405）任鄭和船隊(duì)總旗牌官，于明永樂(lè)九年（1411）被軍屯山東，從年齡來(lái)看夏文南的情況，符合夏立國(guó)先生所提到“隨軍來(lái)此，軍屯于蘆家屯”之說(shuō)。又說(shuō)：“老先人生有三子。”被軍屯的人屬老弱病殘，此三子當(dāng)然不會(huì)在軍屯后所生，（1318—1368）50歲的人了，而是在軍屯前所生。
凡“下西洋公干有功還”者，大多給予了“世襲替職”的優(yōu)厚待遇?！堕h書(shū)》載，右王千戶韓十八因功升任，子韓貴今襲。另還記有全亮、祁振等世襲況。
（未完待續(xù)）
李佩倫先生在該書(shū)序文中也說(shuō)：“回族應(yīng)該尋回失落的歷史階段，不應(yīng)對(duì)自己的昨天失憶?？梢詡髦T百代的歷史，卻不見(jiàn)全貌，難得其詳，難窺其深，令人慨嘆。尋跡覓譜，這是對(duì)歷史的反思，對(duì)性靈的陶冶，也是自我文化啟蒙”。因之我感慨萬(wàn)千，慚愧不安。從而激起探討宗源之決心。同時(shí)因我為文清先生所提供的夏氏譜牒中某些失誤，而在此一并更正。
江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏家譜，在《濟(jì)南穆斯林》及馬文清先生的巨作《回族譜序及宗源考略》中均有刊載，其謬誤之處有：
1、夏不魯汗丁之后裔（在清凈寺的）夏東升與夏得升二人常混而為一，今見(jiàn)福建泉州《重修清凈寺碑》碑文稱：夏得升明隆慶年間（1568）任主持。清乾隆《泉州府志》稱：夏東升在明萬(wàn)歷年間（1588）任主持。東升、得升雖同一世系，實(shí)屬二人。
2、“攝思廉”一詞我誤譯為“攝思廉猶言主教也”，在阿拉伯文本意為“宗教之明證”。
3、始祖不魯汗丁之出生地我采用“二地均屬大食”說(shuō)，后經(jīng)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生的指正，實(shí)乃波斯（今伊朗）卡澤倫人。
4、夏不魯汗丁的教派
王建平先生著《波斯蘇非與中國(guó)塔利格的歷史關(guān)系》中指出：“波斯蘇非到達(dá)中國(guó)的最令人信服的例子，莫過(guò)于泉州城外的一位高貴的謝赫（今譯篩海意為長(zhǎng)者）名叫鮑爾汗丁·卡澤龍尼建立的道堂了。”另《閩書(shū)抄》和《泉州府志》、《伊本·白圖太游記》都有相同的人物和史實(shí)。有鮑爾汗丁即夏不魯汗丁是一個(gè)蘇非。應(yīng)屬于一種上乘的理學(xué)和精神修煉功夫，并不在普通信徒當(dāng)中廣布傳授。隨貢使來(lái)泉州的夏不魯汗丁，雖為蘇非，但是十分重視教乘的宗教徒，他主持的就是“回回教”。
江蘇鎮(zhèn)江夏氏的祖脈，先父德祥公曾有言：“我夏氏揚(yáng)州一支來(lái)源于山東地方”。但稀有資料，今得我夏氏族人及好友學(xué)者之幫助有如下考略：
明德堂夏氏族人僅是中國(guó)回族夏氏的一個(gè)小支系，人口至今不過(guò)上百人，不能代表中國(guó)回族夏氏。目前所得資料證明全國(guó)回族夏姓大約已有萬(wàn)人，再說(shuō)江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏之家譜，僅敘述了始祖的一些情況，而自身的出處卻是一個(gè)空白。
今年有德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊，族人夏立國(guó)先生來(lái)函，詢問(wèn)夏氏譜事，據(jù)他說(shuō)：
一、山東夏莊有口碑：說(shuō)洪武初年（1368）我祖先隨軍來(lái)此。屯蘆家屯。
二、夏莊老先人有三子，一服役，有一位被明永樂(lè)15年（1417）撥派到德州北營(yíng)，守護(hù)蘇祿東王墓。
山東回族史料稱：洪武初年（1368），徐達(dá)，常遇春以25萬(wàn)大軍平山東，徐、常部隊(duì)多回回人，曾于山東軍屯了部分軍人。元、明時(shí)期的軍屯制度，逐漸形成了山東的回族聚居村莊，現(xiàn)今無(wú)棣縣的五營(yíng)、陽(yáng)信縣的六營(yíng)、大營(yíng)、小營(yíng)，濟(jì)陽(yáng)縣的劉營(yíng)、馬營(yíng)，禹城縣的韓家寨，原屬齊河縣的老寨子等許多地名還留有著當(dāng)年軍屯的印跡。
據(jù)說(shuō)元時(shí)的德州地區(qū)的陵縣、禹城、齊河縣等處均為探馬赤軍（回回軍）屯墾入編之地。據(jù)《中國(guó)回族》載：這些長(zhǎng)期著軍屯生活的回回人，到了明朝還有部分被統(tǒng)治階級(jí)使用。那時(shí)，也被稱為“韃子兵”。當(dāng)時(shí)為了安排回回官兵的家眷，在平原縣專(zhuān)設(shè)了一個(gè)回回村，即現(xiàn)在“達(dá)（韃）官營(yíng)”。
我夏氏陵縣夏莊老先人隨軍而來(lái)，屯蘆家屯之說(shuō)，與此時(shí)間不符?？譃楹笫隆?br /> 回族夏氏由來(lái)，在明德堂夏氏譜中，其始福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁，那么福建泉州為夏氏之根，因之追溯去泉州。
福建泉州夏氏
《泉州府志》載，公元14世紀(jì)初（元皇慶1312--1313）二年間，一位博學(xué)有德的經(jīng)師，隨伊利汗貢使來(lái)朝，在福建泉州登陸，定居排鋪街，時(shí)齡84歲，其后，在當(dāng)?shù)啬滤沽值囊恢抡?qǐng)求下，學(xué)識(shí)淵博，德高望重的不魯汗丁，被政府任命為泉州清凈寺“攝思廉·夏”。“攝思廉”為阿拉伯語(yǔ)音譯，即漢意“伊斯蘭”，“夏”，（今譯“篩海”），“夏”在阿拉伯文，本意指：“學(xué)識(shí)淵博，德高望重的長(zhǎng)者”是對(duì)經(jīng)師的一種尊稱。由于“攝思廉”是指宗教稱謂，穆斯林群眾稱為“夏不魯汗丁”。這位掌教人，在世界著名的摩洛哥旅行家伊本·白圖太當(dāng)年路過(guò)泉州時(shí)曾見(jiàn)過(guò)他，白圖太在游記中稱：當(dāng)?shù)馗呱械?ldquo;謝赫”（今譯篩海）中有卡澤倫人（今伊朗西南部）不魯汗丁……。由此得知不魯汗丁乃伊朗卡澤倫人。
中國(guó)回族夏姓大約是在朱元璋建國(guó)后，禁胡服禁胡語(yǔ)時(shí)，夏不魯汗丁之子取其父名首音“夏”為姓的。由此中國(guó)回族夏姓繁衍至今，遍布全國(guó)。
夏不魯汗丁在歷史上還有一件事，福建泉州清凈寺位于泉州之南城。南宋紹興元年（1131）由納只卜·穆茲喜魯創(chuàng)建。元末，阿合昧為都市（管理人員職稱）時(shí)，營(yíng)私不任，凡“供天給眾”之具“竄易無(wú)遺孑”清凈寺因之廢壞，泉州穆斯林群眾累抗于官，未能解決。至正九年（1349）閩海憲僉赫德?tīng)栃胁恐寥?，清凈寺主持夏不魯汗丁領(lǐng)群眾控告，終于勝訴，得以歸還舊物。遂與泉州商人金阿里籌資修葺舊寺。
清凈寺自不魯汗丁任主持后，家族世襲達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久，自元皇慶至明萬(wàn)歷有史記錄之夏姓掌教為：
夏敕：他是隨其父來(lái)華的幼子，其父壽長(zhǎng)142歲歸真（夏不魯汗丁84歲來(lái)華，時(shí)值元皇慶年間1312，那么不魯汗丁出生在1228年卒于1370年，時(shí)值明洪武三年）。夏敕亦壽長(zhǎng)110歲，繼其父后任清凈寺主持。
夏敕長(zhǎng)子是否主持過(guò)清凈寺，沒(méi)有任何資料可以佐證。但乾隆《泉州府志》卷16稱：明正德年間（1506）夏彥高任主持。那么夏敕在其父歸真前繼任清凈寺主持到夏彥高接任，時(shí)差（1506年——1370年）135年，中間似應(yīng)有另一位主持，既然清凈寺是夏氏世襲，那么這位主持，似為夏敕長(zhǎng)子了。如此，夏不魯汗丁后，其子夏敕而后夏敕之子，直至夏彥高已有四任主持了。
夏得升，在福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明隆慶年間（1568）任主持。
夏東升，乾隆《泉州府志》壇、廟、寺、觀篇稱：明萬(wàn)歷間（1588年）任主持。
夏日禹，福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明萬(wàn)歷間（1607年）任主持。
夏氏主持清凈寺自元朝皇慶年（1314）至明萬(wàn)歷25年（1607）后，歷時(shí)三個(gè)世紀(jì)。
朱元璋建國(guó)后，在洪武五年（1372）下詔：“蒙古色目人氏既居中國(guó)，許與中國(guó)人諦結(jié)婚姻，不許與本類(lèi)自相嫁娶，違者，男女兩家抄沒(méi)，入官為奴婢。”在排斥異民族的思想指導(dǎo)下，掀起了反蒙古和色目人的浪潮，禁胡服、胡語(yǔ)等壓迫手段，迫使穆斯林大眾，大部份放棄伊斯蘭教，與漢族通婚，取漢姓，接受漢文化。
蒲壽庚降元后，曾屠殺泉州南外宗正司皇族和數(shù)千淮兵，激起民族仇恨，禍及子孫。朱元璋執(zhí)政后，對(duì)東南沿海的回回進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，于是泉州穆斯林大批外遷。
泉州穆斯林外遷早在元末至正六年發(fā)生的亦思巴溪戰(zhàn)亂時(shí)，陳友定軍破泉州殺戮色目人，造成大批穆斯林外逃避禍。
明永樂(lè)五年（1407）成祖頒發(fā)敕諭：保護(hù)伊斯蘭教寺院及教徒，泉州的一部份穆斯林才逐漸返回城里，定居于圣友寺旁。
夏不魯汗丁后裔定居清凈寺菜園。
20世紀(jì)30年代曾主持過(guò)泉州清凈寺教務(wù)的張玉光阿訇說(shuō)：泉州城內(nèi)之回民只有十一戶……此十一戶回教人，除夏姓外，均以營(yíng)商為業(yè)，其中堪稱小康者，僅二、三戶，余皆系小本營(yíng)業(yè)，藉可糊口而已。
張阿訇曾嘆息“昔為回教最盛之泉州，號(hào)稱回教入華之一大根據(jù)地，而今，除此兩戶（指泉州城的夏、蒲兩戶）外，余均反教（指泉州城的老戶）言之不勝痛心之至。”
山東回族夏氏一般指認(rèn)北營(yíng)回民村的夏乃馬當(dāng)為祖先。
夏乃馬當(dāng)是在明永樂(lè)15年（1417），被當(dāng)時(shí)政府從歷城撥派到山東德州的蘇祿東王墓地的。
此事，要從明永樂(lè)三年（1405）鄭和下西洋時(shí)，邀請(qǐng)的蘇祿東王來(lái)華說(shuō)起。明永樂(lè)15年（1417）八月，蘇祿東王對(duì)明王朝進(jìn)行了訪問(wèn)。在北京逗留了27天，九月啟程返國(guó)，一行人沿運(yùn)河南下，到達(dá)德州，東王突患急癥，不幸逝世。《溫安家乘要錄》載：“我始祖蘇祿國(guó)恭定王巴都葛叭答剌，于明永樂(lè)十五年，躬率眷屬，梯山航海，效貢中國(guó)，帝嘉其忠誠(chéng)，溫旨褒錫。是年秋，陛辭歸國(guó)，行末數(shù)日，中途遭疾，到德州迤北安陵薨逝（葬于德州北二里處，后稱北營(yíng)），時(shí)永樂(lè)十五年九月十三日也”。東王墓建成后，賜祭田二頃三十八畝，永免地稅錢(qián)糧，并撥歷城回民夏乃馬當(dāng)、馬丑斯、陳咬住三戶給王裔役使，全戶豁免雜役差徭。
夏、馬、陳三戶除耕東王祭田外，還分工辦理每年的祭典事宜。祭官酒席，以及禮賓，承祭、王后酒席，以上系墳戶夏戶承辦。桌椅、圍屏、凈水盆巾，祭酒炭等物，以上系墳戶馬戶伺候?；ü始t看酒，行人奉節(jié)，祖塋添土、修筑人役，以上系墳戶陳戶經(jīng)營(yíng)伺候料理。修理垣墻，夏戶管七十堵（處），陳戶管拾堵，馬戶管貳拾堵。夏、馬、陳三戶也因之被免除賦役。隨著東王后人在華居留日久，逐漸與周?chē)闹袊?guó)人、特別是與回民婚姻，其中主要是與夏、馬、陳三戶回民通婚，生齒日繁。以東王墓、東王祠廟為中心慢慢地發(fā)展成為一個(gè)有蘇祿人血統(tǒng)和中國(guó)回族血統(tǒng)相結(jié)合的小村落。這就是現(xiàn)在的山東德州北營(yíng)回民村。
北營(yíng)居民的婚姻情況：蘇祿東王留守墓地的二位王子，長(zhǎng)子安都魯，次子溫哈喇。溫哈喇娶侍女嗒喇一林，生一子溫嗒勿娶李氏，生三子。長(zhǎng)子溫玉：生一子溫祈娶王氏。生一子溫強(qiáng)娶夏氏，生四子。長(zhǎng)子溫守禮娶王氏，生一子溫承嗣娶白氏。溫哈喇次子溫山娶高氏，生三子，長(zhǎng)子溫祿娶夏氏，生一子溫彰娶李氏，生一子溫守義娶夏氏。以上是最早北營(yíng)回民村的部份婚姻狀態(tài)。
由于夏乃馬當(dāng)在明永樂(lè)時(shí)被調(diào)北營(yíng)，遂成為北營(yíng)夏氏家族之祖先。但在溯源其祖籍時(shí)卻無(wú)資料佐證，就蛛絲馬跡，僅可追溯到隨鄭和下西洋的船隊(duì)總旗牌官夏文南。夏文南在第三次下西洋回朝后（永樂(lè)11年），被軍屯至山東。部分軍士的軍屯生活，逐漸形成山東的回族聚居村莊，這一現(xiàn)象在明初較為顯著。這些人在軍屯后的編民，政府可以調(diào)撥其工作。夏乃馬當(dāng)被撥派北營(yíng)守墳，這說(shuō)明他的身份是一編民戶，夏文南被軍屯山東，時(shí)值明永樂(lè)11年（1413），而夏乃馬當(dāng)?shù)膿芘蓵r(shí)是明永樂(lè)15年（1417），據(jù)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生稱：“直到現(xiàn)今尚未發(fā)現(xiàn)，中國(guó)回回夏氏還有第二個(gè)祖源出處。”當(dāng)時(shí)在山東也就沒(méi)有第二位夏氏回回人時(shí)，兩位（夏文南、夏乃馬當(dāng)）老先人應(yīng)當(dāng)是夏氏一個(gè)宗祠后裔，那么，夏乃馬當(dāng)?shù)南热?，似與夏文南有關(guān)。
據(jù)山東德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊的族人夏立國(guó)先生提供的資料稱：“夏莊的老先人生三子，一服役，一被撥派北營(yíng)蘇祿東王墓地。”據(jù)此信息而言，被撥派蘇祿東王墓地，當(dāng)是夏乃馬當(dāng)。再?gòu)南牧?guó)先生所提供的另一則信息稱：“明洪武初我祖先隨軍而來(lái)，被軍屯于蘆家屯”。明洪武初（1368），被軍屯于此的夏氏族人其年齡應(yīng)在50歲左右，此人似在元延祐五年（1318）出生，在中國(guó)回回夏姓，這有福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁家族，他是在元皇慶年間（1313）來(lái)華的，夏不魯汗丁的次重孫夏文南于明永樂(lè)三年（1405）任鄭和船隊(duì)總旗牌官，于明永樂(lè)九年（1411）被軍屯山東，從年齡來(lái)看夏文南的情況，符合夏立國(guó)先生所提到“隨軍來(lái)此，軍屯于蘆家屯”之說(shuō)。又說(shuō)：“老先人生有三子。”被軍屯的人屬老弱病殘，此三子當(dāng)然不會(huì)在軍屯后所生，（1318—1368）50歲的人了，而是在軍屯前所生。
凡“下西洋公干有功還”者，大多給予了“世襲替職”的優(yōu)厚待遇?！堕h書(shū)》載，右王千戶韓十八因功升任，子韓貴今襲。另還記有全亮、祁振等世襲況。
（未完待續(xù)）
