馬金鵬先生（1913～2001）是我國當(dāng)代著名的伊斯蘭學(xué)者、阿拉伯語專家、翻譯家，是民國年間成達(dá)師范學(xué)校的首批畢業(yè)生和該校派往埃及愛資哈爾大學(xué)深造的留學(xué)生之一，是該校“三長(zhǎng)教育”成果的典型，是“成達(dá)精神”的傳人，一生中在教學(xué)、翻譯與研究、學(xué)術(shù)傳承等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。今天我們紀(jì)念他，一個(gè)重要的方面就是要仿效他的舉意、跟隨他的腳步，在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持走愛國愛教的道路。
　　一、學(xué)習(xí)馬金鵬先生知行統(tǒng)一的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，大力弘揚(yáng)伊斯蘭教兩世并重、愛國愛教的基本精神
　　伊斯蘭教是一個(gè)主張和平、追求和平，主張兩世并重、追求兩世吉慶的宗教，因而要求穆斯林熱愛并建設(shè)好生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)和祖國。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你今世的定分。”（28：77）“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上，尋求真主的恩惠。”（62：10）穆圣也說：“愛國是信仰的一部分。”“你當(dāng)為今世耕耘，好像永生不死；你當(dāng)為后世工作，猶如明日即亡。”
  中國伊斯蘭教“愛國愛教”的教義思想，在20世紀(jì)初辛亥革命民主共和思想的影響下，出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，“保國即是保教，愛國即是愛身”的主張?jiān)谥袊了固m教界日益深入人心，對(duì)伊斯蘭教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成達(dá)師范學(xué)校的創(chuàng)建者之一馬松亭阿訇在《中國回教與成達(dá)師范學(xué)?！芬晃闹姓劦睫k學(xué)宗旨時(shí)指出：“闡揚(yáng)回教文化，即中國圖強(qiáng)之一道。成校之目的，即在教育興國，宗教救國。”在1931年該校的齋月演講中，馬松亭阿訇說，伊斯蘭教的目的“是為達(dá)到世界安寧，社會(huì)平靜，進(jìn)至大同的境地”，是解決社會(huì)問題的宗教；《古蘭經(jīng)》是“指路明燈——解決社會(huì)問題的法典”；“我們知道拜主是應(yīng)當(dāng)?shù)奶炻殻⑶曳?wù)于社會(huì)也是我們應(yīng)負(fù)的使命”。唐柯三校長(zhǎng)也強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)人才就是要體現(xiàn)愛國家、愛民族、愛宗教這個(gè)根本”。
　　作為成達(dá)的高才生、在母校執(zhí)教多年的馬金鵬先生秉承前輩的教誨，繼承和發(fā)揚(yáng)了伊斯蘭教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在學(xué)生時(shí)代就注重伊斯蘭教基本精神的探討，先后在《月華》雜志上發(fā)表了《那是個(gè)救世的宗教》、《讀馬太福音后》、《回教的貢獻(xiàn)》等。后來，他又結(jié)合社會(huì)實(shí)踐加深這種探討，并且以伊斯蘭教的基本精神指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。他認(rèn)為，“回教是半入世半出世的宗教”、“精神與物質(zhì)均重視的宗教”，穆斯林“以現(xiàn)世為來世的田園，兼顧兩世的幸福”；“一個(gè)穆斯林履行了‘五功’只不過作了個(gè)人的功課而已，除此之外，他還有許多義務(wù)；我們必須共同努力，以謀社會(huì)、國家的繁榮”。1937年七·七事變爆發(fā)，他參加了“甘寧青抗日救國宣傳團(tuán)”，宣講了《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)關(guān)于反對(duì)侵略、保衛(wèi)家園的教導(dǎo)，號(hào)召穆斯林群眾以當(dāng)年穆圣反迫害的戰(zhàn)斗精神投入到抗日斗爭(zhēng)中去，為打倒日本帝國主義、保衛(wèi)國家而奮斗。1939年擔(dān)任《月華》主編，利用這一陣地動(dòng)員穆斯林群眾抗日救國，撰寫了《怎樣加強(qiáng)回民抗戰(zhàn)意識(shí)》等十幾篇宣傳抗日救亡的文章。他在《古蘭經(jīng)中關(guān)于動(dòng)員的教訓(xùn)》一文中指出，真主號(hào)召穆斯林為維護(hù)正道而沖鋒陷陣，“我回教民眾既身在中國，中國即為我之國家，國亡家破，宗教安能完整”，“回教生當(dāng)為正義而作有力之表示”！在桂林，有人對(duì)成達(dá)師生在清真寺排練話劇《國家至上》提出異議，他說，國家興亡匹夫有責(zé)，“我們愛教，更愛祖國”，這個(gè)話劇歌頌回漢群眾團(tuán)結(jié)抗日，應(yīng)該支持。1950年，他擔(dān)任上海福佑路回教堂教長(zhǎng)時(shí)，針對(duì)美帝國主義侵略朝鮮和我國人民抗美援朝的正義行動(dòng)，引述經(jīng)訓(xùn)關(guān)于“愛國愛教”的論述，對(duì)穆斯林群眾進(jìn)行愛國主義教育。此后，盡管他離開了清真寺到北大從事教學(xué)工作，但在幾十年的生涯中他仍然踐行著“愛國愛教”這一理念。
　　馬金鵬先生既注重對(duì)伊斯蘭教基本精神的探討，又注重以伊斯蘭教基本精神指導(dǎo)實(shí)踐，為我們提供了踐行伊斯蘭教知行統(tǒng)一觀的范例。當(dāng)前，黨和國家對(duì)伊斯蘭教界寄以厚望，希望我們能夠?yàn)閲业慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。我們要以馬金鵬先生為榜樣，努力學(xué)習(xí)伊斯蘭教的基本理論，弘揚(yáng)伊斯蘭教兩世并重、愛國愛教的基本精神，為國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
　　二、仿效馬金鵬先生育才興教的舉意，努力發(fā)展伊斯蘭文化教育事業(yè)
　　伊斯蘭教高度重視文化教育?！豆盘m經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96：3-5）“安拉將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問的人提升若干級(jí)。”（58：11）穆圣也說：“你們求學(xué)吧！為真主求學(xué)等于敬畏，探討等于功德，閱讀等于贊頌，砥礪等于抗戰(zhàn)，教知識(shí)于文盲好似施舍，傳知識(shí)于家屬猶如贍養(yǎng)。”“求知，是男女穆斯林的天職。”“求知，從搖籃到墳?zāi)埂?rdquo;
　　為了鞏固和傳播伊斯蘭教信仰，增強(qiáng)凝聚力，提高穆斯林的素質(zhì)，中國穆斯林歷代先賢們依據(jù)經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，不斷探索著發(fā)展伊斯蘭文化教育事業(yè)的道路。到了20世紀(jì)20年代，成達(dá)師范學(xué)校的創(chuàng)立，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代伊斯蘭文化教育事業(yè)的新時(shí)代，它將伊斯蘭教育學(xué)?；?、正規(guī)化、社會(huì)化，經(jīng)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)兼授，培養(yǎng)了一批既可以作清真寺教長(zhǎng)，也可以作學(xué)校校長(zhǎng)、伊斯蘭教社會(huì)團(tuán)體會(huì)長(zhǎng)的“三長(zhǎng)”人才，為我國伊斯蘭教的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　馬金鵬先生是成達(dá) “三長(zhǎng)”教育的受益者之一，一生中念念不忘育才興教，念念不忘弘揚(yáng)伊斯蘭文化。他的這一人生經(jīng)歷大致可以分為四個(gè)階段。其一，執(zhí)教于成達(dá)師范學(xué)校時(shí)期。這期間他不但對(duì)教學(xué)工作兢兢業(yè)業(yè)，而且關(guān)注整個(gè)伊斯蘭教育事業(yè)的發(fā)展。1947年，他擔(dān)任成達(dá)訓(xùn)育主任時(shí)協(xié)助校領(lǐng)導(dǎo)建立了“子香教育基金會(huì)”，興辦了私立燕山中學(xué)和一批穆斯林小學(xué)。其二，在上海擔(dān)任福佑路清真寺教長(zhǎng)時(shí)期。這期間，他每逢齋月都在寺內(nèi)舉辦一個(gè)月的演講活動(dòng)，為穆斯林講解教義、教法，宣傳伊斯蘭文化；分別為入寺禮拜的青年人、中年穆斯林編寫教材，開辦培訓(xùn)班；每個(gè)主麻日都根據(jù)實(shí)際情況為穆斯林講“臥爾茲”；在穆斯林家里過“爾麥里”，既念經(jīng)又講經(jīng)等等。其三，到北大任教時(shí)期。這期間，他主要從事阿語教學(xué)工作和研究工作，碩果累累；還利用業(yè)余時(shí)間翻譯出版了世界名著《伊本·白圖泰游記》和《穆罕默德傳》、《虎圖白演講集》等弘揚(yáng)伊斯蘭教文化的著作。其四，退休時(shí)期。這期間，他成了伊斯蘭教界不掛名的“顧問”，經(jīng)常應(yīng)邀到天津、北京、濟(jì)南為伊協(xié)、寺管會(huì)、阿訇講解教法，指導(dǎo)青年阿訇誦經(jīng)、講“臥爾茲”；為經(jīng)學(xué)院青年教師編寫的教材把關(guān)等。1990年參與北大在暑期承辦的三次阿語培訓(xùn)班，培養(yǎng)了300多名教師和宗教工作者。1992年，他開始譯注《古蘭經(jīng)》，這時(shí)，他已是79歲高齡的老人，而且身患多種疾病。然而，他以鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔的毅力，終于在2000年87歲時(shí)，完成了這部80萬字的著作，創(chuàng)造了中國《古蘭經(jīng)》譯注史上的奇跡。
　　回顧馬金鵬先生的這些事跡，我們的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，不由得想起“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的詩句。他一生執(zhí)著于伊斯蘭教文化教育事業(yè)，其動(dòng)力來源于穆斯林的虔誠舉意，來源于前輩“教育中培養(yǎng)圣賢”的殷切囑托，來源于成達(dá)校歌所表達(dá)的“造就師資，發(fā)揚(yáng)圣教”、“完成使命，百折不撓”的宗旨和信念。傳承伊斯蘭文化教育事業(yè)，對(duì)他來說是使命所在，責(zé)無旁貸。當(dāng)前，發(fā)展伊斯蘭文化教育事業(yè)是促進(jìn)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的需要，是伊斯蘭教自身發(fā)展的需要，對(duì)我們來說，也是使命所在，責(zé)無旁貸。發(fā)展伊斯蘭文化教育事業(yè)需要這樣那樣的條件，最重要的是要有虔誠的舉意。如果我們能有馬金鵬先生那樣的拳拳赤子之心，能夠像他那樣為事業(yè)而奮不顧身、鞠躬盡瘁死而后已，那末，我們的目的就一定能夠達(dá)到。
　　三、學(xué)習(xí)馬金鵬先生熱愛教門、關(guān)心穆斯林疾苦的優(yōu)良品質(zhì)，協(xié)助黨和政府落實(shí)政策法規(guī)
　　伊斯蘭教是一個(gè)和平的宗教、寬容的宗教,同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)持原則的宗教，主張對(duì)來自外界的侵犯給與必要的反擊。馬金鵬先生深刻了解伊斯蘭教的社會(huì)、人生價(jià)值，因而熱愛教門、堅(jiān)決維護(hù)教門的權(quán)益。對(duì)發(fā)生在國內(nèi)國外的辱教案他總是義憤填膺。1948年第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他參與了“援阿大同盟”的組建，起草宣言，動(dòng)員數(shù)千名北平回族學(xué)生參加示威游行，并發(fā)表演說。同年，他協(xié)助薛文波校長(zhǎng)采取嚴(yán)厲措施，迫使民國政府嚴(yán)肅處理了寧夏寧武發(fā)生的辱教案。1950年，上海發(fā)生了耶穌教內(nèi)地會(huì)外國牧師到各清真寺散發(fā)宗教宣傳品事件，時(shí)任福佑路清真寺教長(zhǎng)的馬金鵬先生代表上海伊斯蘭教界與對(duì)方展開嚴(yán)肅的辯論，維護(hù)了伊斯蘭教的尊嚴(yán)。
　　《古蘭經(jīng)》說：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）“你們要主持公道，安拉確是喜歡公道者的。”（49：9）穆圣曾說：“一個(gè)人不會(huì)是信士，直到他為其兄弟所喜歡的時(shí)候。”馬金鵬先生尊從經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，對(duì)教門、對(duì)穆斯林表現(xiàn)出了深沉的愛。在成達(dá)任教期間，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不努力學(xué)習(xí)或者不遵守紀(jì)律，他毫不姑息，但在生活方面對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至。一次一位考生丟失了回家的路費(fèi)，焦急不堪，他了解情況后贈(zèng)給路費(fèi)，送給食品，如同慈父。馬金鵬先生對(duì)穆斯林同胞的關(guān)愛，更主要地表現(xiàn)于維護(hù)穆斯林的合法權(quán)益。他在上海任教長(zhǎng)時(shí)，在抗美援朝背景下，上海市政府決定向內(nèi)地疏散一部分居民，有一位穆斯林不屬于疏散對(duì)象卻被單位列入了疏散名單，這位穆斯林找到他，希望能夠得到他的幫助。他冒著風(fēng)險(xiǎn)，上書市政府領(lǐng)導(dǎo)，使這位穆斯林留在了上海。有一次，一位開餐館的鄉(xiāng)老到寺里對(duì)他說，餐館的廚師因?yàn)橥黹g營(yíng)業(yè)時(shí)間長(zhǎng)得不到加薪要辭職，而自己又不想讓廚師走，不知如何是好。馬金鵬先生說，《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“你們不要克扣他人應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。”穆圣也說，對(duì)工人作了工而不付其工資者，宣判日必受真主的惱怒?，F(xiàn)在國家實(shí)行八小時(shí)工作制，廚師工作超過八小時(shí)，按政策你也應(yīng)該給他增加工資。那位鄉(xiāng)老聽了豁然開朗，心悅誠服地為廚師加了薪。馬金鵬先生顧全大局，把幫助政府落實(shí)政策法規(guī)當(dāng)作份內(nèi)之事。一次上海獅子弄個(gè)別漢民違背民族政策傷害了穆斯林的感情，回族群眾情緒激動(dòng)，紛紛要求懲辦肇事者。他和同仁一起向居委會(huì)反映情況，耐心做回族群眾思想工作，使問題妥善解決，并協(xié)助政府開展民族政策的宣傳教育，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)時(shí)，上海交大回民食堂沒有清真標(biāo)志，致使非穆斯林學(xué)生也來就餐，影響了穆斯林學(xué)生的利益，而且不利于民族團(tuán)結(jié)的事也時(shí)有發(fā)生。為了解決這一問題，交大回族學(xué)生請(qǐng)他為回民食堂寫一幅“都哇宜”，他熱情地接待了來訪的學(xué)生，滿足了他們的要求，改變了回民食堂混亂的局面。上世紀(jì)80年代末，桂林穆斯林為收回西門外寺產(chǎn)到北京上訪，他協(xié)助他們通過馬松亭阿訇與有關(guān)部門協(xié)調(diào)，使問題得到了解決。
　　馬金鵬先生之所以能夠在社會(huì)生活中表達(dá)穆斯林的心聲、維護(hù)穆斯林的權(quán)益，歸根到底，是因?yàn)樗粩嗟赝晟浦约旱囊连斈幔?ldquo;助人為善”、“調(diào)解爭(zhēng)端”、“命人行善”、“止人做惡”、“維護(hù)大眾利益”、“積極進(jìn)取和奮斗”、“履行承諾”、“和睦鄰里”、“講求信義”等等這些伊瑪尼的“枝杈”，都是他身體力行的；虔誠的伊瑪尼是他愛教門、愛穆斯林的活頭源水。為了維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，伊斯蘭教協(xié)會(huì)、清真寺民主管理委員會(huì)和伊斯蘭教界人士都應(yīng)該反映穆斯林群眾的意見要求、代表他們的合法權(quán)益，協(xié)助黨和政府把民族、宗教政策法規(guī)落到實(shí)處。要發(fā)揮好這種橋梁紐帶作用，固然要努力學(xué)習(xí)宣傳相關(guān)的政策法規(guī)，但更重要的是要像馬金鵬先生那樣，堅(jiān)定自己的信仰，培養(yǎng)熱愛教門、關(guān)心穆斯林疾苦的優(yōu)良品質(zhì)。
  主要參考資料：
  1.馬博忠主編：《信仰與人生》（香港天馬有限公司，2006年10月第1版）
  2.中國伊伊斯蘭教協(xié)會(huì)、山東省伊斯蘭教協(xié)會(huì)、濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)編：《成德達(dá)才》（宗教文化出版社，2006年5月第1版）
  3.月華旬刊社：《月華》第十期（1938年）
  4.月華旬刊社：《月華》第十六卷（1946年）
  5.蘭州市伊協(xié)：《開拓》雜志，2007年第4期
   （作者系吉林省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)）