法律只能管住人外在的行為，而信仰就是道德自律。在一個(gè)文明社會(huì)里，既要法治的健全，更需要信仰的道德自律精神。維持一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，信仰的道德自律，是世界上成本最低，最具有約束力的道德制高點(diǎn)。

有信仰的人精神生活、物質(zhì)生活、道德生活都非常的完美。因?yàn)樾叛?，他就?huì)自覺地從內(nèi)心規(guī)范自己，約束自己，使信仰成為一種力量，成為人性格里面的一種穩(wěn)定劑。沒有信仰的人，精神生活貧乏，道德生活危機(jī)。大家都在同樣的生活環(huán)境中生存，但生活的品質(zhì)不一樣。有信仰的人，就有道德自律精神，比沒有信仰的人生活得更完美。所以說，一個(gè)人，缺乏了信仰規(guī)范中的自律精神，他的行為很可能影響到整個(gè)社會(huì)秩序的健康發(fā)展。因此，有信仰的人，在信仰規(guī)范下自律，比沒有信仰的人有道德。

作為一個(gè)穆斯林來講，道德自律是信仰，以信仰造物主的獨(dú)一、信天使、信經(jīng)典、信使者、信前定和信后世等六大信仰為前題。

《古蘭經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)說：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”(4：136)這段經(jīng)文闡述了穆斯林信仰、道德、行為與實(shí)踐。

其中信仰造物主的存在和信仰末日說明社會(huì)的公平與公正；信仰后世說明人死了以后還會(huì)復(fù)生，在復(fù)生日的那一天接受造物主的審判。每個(gè)人一生中的行為“微如芥子”(21：47)、小如“螞蟻”(99：8)，都將得到相應(yīng)的報(bào)酬，好人進(jìn)入天堂，惡人進(jìn)入火獄。這就闡明行為與實(shí)踐是檢驗(yàn)信仰道德唯一標(biāo)尺。

伊斯蘭教認(rèn)為，任何人的任何行為，始終都處于安拉的洞察和控制之中，甚至內(nèi)心的所有善意和惡念，也絲毫無法逃脫安拉的監(jiān)察?！豆盘m經(jīng)》明確指出：“難道你不知道安拉是全知天地萬物的嗎？凡有三個(gè)人密談，他就是第四個(gè)參與者；凡有五個(gè)人密談，他就是第六個(gè)參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在那里，他總是與他們同在的；然后在復(fù)活日，他要把他們的行為告訴他們。安拉確是全知萬物的。”(58：7)又說：“眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。”(6：103)還說：“他是全知幽明的，是偉大的，是崇高的。你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，[在他]看來都是一樣的。每個(gè)人的前面和后面，都有

許多接踵而來的天神，他們奉安拉的命令來監(jiān)護(hù)他。”(13：9-11)每個(gè)人最終要接受自己行為的審判，所以，無論在任何時(shí)空下，每個(gè)人都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)。

信仰是伊斯蘭道德的基礎(chǔ)，造物主在啟示的《古蘭經(jīng)》中說：“一切人確是在虧折之中，惟信道且行善，并以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉的人則不然。”(103：2-3)“凡培養(yǎng)自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己性靈者，必定失敗。”(91：9-10)

使者穆圣說：“信仰絕不能憑幻想獲得，也不是以裝飾表現(xiàn)。但信仰是內(nèi)心誠信，口頭承認(rèn)(表白)，并以行為加以證實(shí)。”《布、穆圣訓(xùn)實(shí)錄》

圣門弟子伊本·麥斯歐德說：“信仰的全部就是真誠。”伊本·歐麥爾說：“仆人(穆斯林個(gè)人)直到放棄各種不良的內(nèi)心活動(dòng)，才能達(dá)到真正的虔誠。”《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》第13頁

一個(gè)有正信的穆斯林，他害怕自己因今世上做得不夠，不周、不到，或有所疏忽而受到造物主的審問或懲罰。因此，他在今世生活中所有言談舉止，無論在人前或人后，乃至思想意識(shí)中，都時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，遠(yuǎn)離一切有違安拉的啟示，遠(yuǎn)離一切違背教法、教義的嫌疑和不良動(dòng)機(jī)。這種敬畏觀，能克制人性中惡的傾向，而當(dāng)他做了違背信仰要求的行為后，就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生負(fù)罪感，一種懺悔意識(shí)。這就是有信仰的人和沒有信仰的人的道德區(qū)分。道德的自律與規(guī)范，在凈化人的心靈和思想方面，是任何教育無法達(dá)到的境界。

穆斯林對(duì)信仰道德的實(shí)踐，都在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中有著明確地闡述。這就是信仰真主、忠誠于真主的表現(xiàn)(4：125，31：22，6：160)；信經(jīng)典、信使者就是把道德落實(shí)到具體行動(dòng)上。履行拜功，為主道而奮斗(8：60，29：69)；孝敬父母、善待近親、和睦鄰里、憐恤孤兒、款待旅客、寬待奴仆(51：15-19，57：7，64：16，17：23-24，4：36)；其目的是要提高人類的生活價(jià)值、矯正人們性靈的一切行為。一個(gè)人道德與行為的好壞，直接與他獲得兩世幸福的多少相關(guān)(2：195，7：56，2：184，17：7)。這些經(jīng)文涵蓋了穆斯林的信仰、道德、行為與實(shí)踐。這就是穆斯林的道德觀。而行為與實(shí)踐中的“勸善戒惡”是通向兩世吉慶之路，也是取得造物主喜悅的最終目標(biāo)。

在伊斯蘭教中，教義、教規(guī)和道德規(guī)范是合一的，違背教義、教規(guī)，就是違背道德準(zhǔn)則。每一個(gè)穆斯林的道德行為，都貫穿在生活的方方面面，落實(shí)在具體的行為和生活的實(shí)踐之中。穆斯林個(gè)人把規(guī)范、完善自己的道德行為，提高自己文化素質(zhì)，看作是神圣而高尚的價(jià)值觀。信仰造物主，通過《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的具體行為，規(guī)范自我，實(shí)踐自我，積極主動(dòng)地實(shí)踐信仰的要求，是對(duì)造物主的順從和敬畏的具體表現(xiàn)。每一個(gè)穆斯林對(duì)造物主安拉的命令與禁令的自覺遵循和道德自律，是穆斯林個(gè)人信仰虔誠的表現(xiàn)。

在伊斯蘭的道德體系中，信仰、道德、行為與實(shí)踐是統(tǒng)一的，是不可分割的。正如有人問安拉的使者“宗教是什么”時(shí)，使者答到：“宗教就是高尚的道德。”當(dāng)圣門弟子問怎樣才能識(shí)別偽信者時(shí)，先知就明確指出：“具備四種行為特征的人，就是地道的偽信者：受人信托，見利忘義；同人談話，滿口謊言；與人結(jié)約，背信棄義；與人辯論，蠻不講理。誰只具備其中一種特征，誰便具備了一份偽信者的特征，除非他完全丟掉這種行為。”伊瑪目安薩里說：“優(yōu)良的品德，就是堅(jiān)定的信仰。惡劣的品質(zhì)，就是虛偽的信仰。因此，穆斯林道德中的行為與實(shí)踐，是對(duì)信仰的自我完善。而完善自身的信仰，提高泰格瓦水平，就是遵從安拉的命令與禁令，勸善戒惡，展示信仰與道德的途徑。”

行為與實(shí)踐是信仰虔誠程度的試金石。而道德就是我們?nèi)诵摹⑷诵?，從人的這種本能出發(fā)，無論誰遇到困難，或發(fā)生了意外，那么我們應(yīng)該是無條件去幫助，這就是伊斯蘭的道德與人生。在穆斯林的信仰與道德中，行為與實(shí)踐，是我們這些信仰造物主民族信仰的根基，也是我們內(nèi)心穩(wěn)定而強(qiáng)大的精神力量。讓我們在生活中用行為和行動(dòng)實(shí)踐信仰，展示道德。做一個(gè)普普通通的穆斯林、踏踏實(shí)實(shí)的穆斯林、包容寬厚的穆斯林和自尊自強(qiáng)的穆斯林。祈求造物主襄助我們成功。阿憫！