【作者：Sheikh Ali Bin Abdul Rahman Hashim】

【譯者：臺中清真寺閃耀武教長】

具有法學(xué)權(quán)威地位者稱權(quán)威法學(xué)家（Mujtaheed）。

在穆斯林世界，如果我們探討法學(xué)權(quán)威的歷史背景，我們可明確的知道，它的興衰與教徒的進步息息相關(guān)。 　

有鑒于此，它對伊斯蘭教的進展，占有很重要的地位。教律上的普通性的意義，不僅僅是推斷一些教法，它還包括生活中不同的領(lǐng)域。

具有權(quán)威性的法學(xué)家，知道其任務(wù)并非局限于推斷一些基本教法而已，同時還跨越到日常生活領(lǐng)域中。例如近代才發(fā)明的毒品，即使古蘭經(jīng)中沒有記載，但可以從古蘭經(jīng)中所記載的酒來類推，均屬非法。因其危害性遠超過酒，故權(quán)威法學(xué)家對教法的判斷占有很重要的地位。

一　權(quán)威法學(xué)家須具備的資格

無疑法學(xué)權(quán)威是一件很神圣的任務(wù)，具有高尚的使命。因此具備相關(guān)資格者，方能勝任。因此法學(xué)家為了它的重要性，制定了勝任此任務(wù)者的一些條件。有些意見，學(xué)者們的看法一致，有些是有爭議性的。至于學(xué)者們意見一致的條件有：

(一)精通古蘭經(jīng)

必須精通古蘭經(jīng)學(xué)(Ulummul Quran),下降的背景因由(Asbabul nuzul)。

廢止(Naskh)與被廢止的(Mansukh)。下降在麥加(Makki)或麥地那(Madani)。

是普遍性(A`am)或是特殊性的(Kha`s)。是泛指的(Mutlaq)或狹指的(Muqanyad)。

是明文規(guī)定的(Mufanser)或是模糊的(Mushanbah)。

古蘭經(jīng)第十六章八十九節(jié)：「我曾降給你經(jīng)典，以便分明萬事。同時給穆斯林正道、慈憫和報喜?！沟⒉幌拗埔欢ㄒ抗盘m經(jīng)，僅懂古蘭經(jīng)中有關(guān)教法部分即可。

(二) 精通圣訓(xùn)

法學(xué)權(quán)威概括穆圣（祈求 真主賜他平安）的言行，默認它是解釋分析古蘭經(jīng)中的概要。如每天禮的五番拜數(shù)，古蘭經(jīng)中僅提到，你們應(yīng)禮拜，但并沒有說明其拜數(shù)及儀式。其拜數(shù)暨儀式就靠圣訓(xùn)的解釋而知道。并清晰它的模糊點，是狹指它的，或是泛指的。是特指的，或是普遍性的等等。但法源學(xué)家要求精通的程度，并非全部圣訓(xùn)，僅有關(guān)教法部分而已。進一步精通圣訓(xùn)，務(wù)必了解圣訓(xùn)的傳述過程中的傳述者的人品。并應(yīng)了解何者為廢止的，或是被廢止的等等。

(三) 精通阿拉伯語

權(quán)威法學(xué)家應(yīng)該精通阿拉伯語，務(wù)必了解阿拉伯人相互交談表達模式。因為古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)均是用阿拉伯語寫的。穆圣（祈求 真主賜他平安）亦是阿拉伯人。故權(quán)威法學(xué)家應(yīng)了解言行中默認的圣行。傳遞圣訓(xùn)的圣門弟子亦是阿拉伯人，他們都是文豪、修辭學(xué)家。故權(quán)威法學(xué)家務(wù)必了解阿拉伯語，方能理解其中的含義與目的，方能了解古蘭、圣訓(xùn)的真諦。如透過另一種語言來表達，可能會流失其真義。但精通程度，并非一定要達到像大文豪一般，如卡里勒．賓．阿哈默德或語法家昔白外。

(四) 精通法源學(xué)（Usul ul Fiqh）

權(quán)威法學(xué)家務(wù)必要精通斷法及立法的真義。依據(jù)條件與依據(jù)的理由與不同學(xué)說與證據(jù)相互抵觸時，偏重兩者其一(Tarjeeh)，或兩者綜合一并遵行，認識不同教派的學(xué)說、理論、證據(jù)稱法學(xué)對比(Fiqh Muqaranah) 。知曉如何推類出一個斷法與法源學(xué)的術(shù)語等。

精通法學(xué)家已一致議決的問題（Ejma'a）。若重復(fù)去探討，反而會造成畫蛇添足。

精通教律的原則（Qewaeed Al Fiqh）

了解習(xí)俗、人文風(fēng)情。務(wù)必知道時代的演進，社會千變?nèi)f化的思潮，政經(jīng)文化的進展。

二　權(quán)威法學(xué)家議決的資格

依布努甘育姆教長(Imam Ibn Qanyum)認為權(quán)威法學(xué)家需具備以下六點，方有議決的資格

(一) 舉意為主道闡揚教法，純粹為主道服務(wù)。

(二)知識、涵養(yǎng)、穩(wěn)重

(三)  博學(xué)多聞

(四)才能

 (五)了解風(fēng)土民情

(六)公正、敬畏

法源學(xué)家一致認為權(quán)威法學(xué)家應(yīng)是公正而敬畏主的人。

三  權(quán)威法學(xué)家探討的范疇

伊瑪目安札里(Imam Ghazali)(祈 主慈憫他)說,權(quán)威法學(xué)家探討的范圍涵蓋所有古蘭經(jīng)明文沒有提及的問題。

 權(quán)威法學(xué)家的探討可分為三部分。

 (一)古蘭經(jīng)中有些字是同字異義(Mushtarak)，須要圣訓(xùn)來認定選擇其中之一義。

 (二)當(dāng)兩個依據(jù)相互抵觸時，一并遵行兩個證據(jù)為最佳。

(三)只要因由同一，可把不指定的問題，推類明文所指定的問題。這稱為類推（Qiyas）。

隨著時代的演進，瞬息萬變的新社會里，相對的就會發(fā)生一些日新月異的新鮮事物，因應(yīng)這些新問題，故權(quán)威法學(xué)家的誕生是迫切需要的。因為伊斯蘭的教律是彈性的能適應(yīng)不同時代、環(huán)境。

真主是至知者！

注：本文譯自阿資哈爾月刊vol.71 XII part