當(dāng)有人問(wèn)愛(ài)是什么時(shí)，別人告訴他“看看你的心，再把它寫(xiě)出來(lái)就是。”這就是說(shuō)每個(gè)人都因?yàn)閻?ài)的不同體驗(yàn)而有自己的見(jiàn)解。比如查普曼認(rèn)為愛(ài)是自然界的第二個(gè)太陽(yáng)，梭羅認(rèn)為愛(ài)是永遠(yuǎn)無(wú)法消除的饑渴，但無(wú)論什么樣的哲人無(wú)不認(rèn)為愛(ài)都源于心靈、神或物種根深蒂固的天性。

       伊斯蘭是一個(gè)完整的道德理論體系，其核心是“愛(ài)人”。愛(ài)是人之本性，而安拉又是人之本性的賦予者。愛(ài)是人的一切生活的目的和準(zhǔn)則，唯有愛(ài)的人才是善的，而安拉在賦予人之本性的同時(shí)并使其不斷地提高和完善。愛(ài)是對(duì)被愛(ài)者的責(zé)任和義務(wù)，而安拉降示《古蘭經(jīng)》于人類(lèi)，維護(hù)著人類(lèi)的尊嚴(yán)，在種種戒律中體現(xiàn)著威嚴(yán)的愛(ài)。

       安薩里曾將愛(ài)分為三類(lèi)：一類(lèi)是自我中心之愛(ài)，如自愛(ài)、父子之愛(ài)、親屬之愛(ài)。二類(lèi)是對(duì)于在任何意義上都認(rèn)為是完美的東西的愛(ài)，如愛(ài)美。三類(lèi)是基于在愛(ài)者和被愛(ài)者之間的以任何道理也不能說(shuō)明的一種不可思議的愛(ài)。

       給愛(ài)下定義的確是困難的，正如有人請(qǐng)一位法官給色情下定義一般，法官無(wú)所適從，但他卻說(shuō)他可以從眾多事物中分辨出色情的東西。那么愛(ài)是否也在我們心靈中有條無(wú)法用文字表達(dá)的定義呢﹖在信仰中、社會(huì)中、家庭中、心靈中這條無(wú)形的定義就是分辨愛(ài)或不愛(ài)的概念嗎﹖

       愛(ài)與穆圣

       小學(xué)時(shí)代的思想品德教育是必不可缺的，老師在將諸如勤勞、友善、勇敢等非常抽象的美德灌輸給小學(xué)生時(shí)，往往不乏舉出一兩位偉人將這些抽象的東西形象化。作為穆斯林也需要這種活生生的榜樣，將抽象化了的伊斯蘭形象化。

       美國(guó)歷史學(xué)家麥克爾·哈特博士曾評(píng)選出影響世界歷史進(jìn)程的一百位名人，穆圣名居榜首。穆圣對(duì)世人的影響是顯而易見(jiàn)的。全球四分之一的人口信仰了伊斯蘭，并散布在地球的每個(gè)不同文化背景的角落。他們的所思所言，一舉一動(dòng)都體現(xiàn)著伊斯蘭的真精神。對(duì)穆圣的愛(ài)也就體現(xiàn)著對(duì)伊斯蘭的熱愛(ài)。

       如前文所述，愛(ài)是建立在認(rèn)識(shí)與了解的基礎(chǔ)之上，對(duì)穆圣的熱愛(ài)同樣也是。安拉在贊揚(yáng)穆圣時(shí)說(shuō)“你確是具備一種偉大的性格的。”(古蘭經(jīng)：68:4)　從穆圣生平中我們會(huì)深切體會(huì)到，他敬畏安拉，一生光明磊落、剛正不阿，他寬以待人，童叟無(wú)欺，他謙虛和善，慷慨好施。用圣妻阿依莎的話(huà)說(shuō)“他是行走在大地上的活生生的《古蘭經(jīng)》。”假如我們是熱愛(ài)穆圣的，那么他的這些美德都應(yīng)是值得我們認(rèn)識(shí)與了解的，從這每一種美德中驗(yàn)證穆圣的高尚、偉大，以便我們仿效去完善自我。

       如果說(shuō)對(duì)安拉的愛(ài)表現(xiàn)在渴望、敬畏與取悅之中，那么對(duì)穆圣的愛(ài)就表現(xiàn)在仿效與傳承之中。

       愛(ài)與宗教

       愛(ài)與宗教猶如一對(duì)孿生兄弟，沒(méi)有愛(ài)的宗教不稱(chēng)其為宗教，而沒(méi)有宗教的愛(ài)實(shí)屬一種缺陷。世界上現(xiàn)存的幾大宗教都是以愛(ài)為主導(dǎo)的，儒教講求“仁愛(ài)”與“惻隱之心”，佛教雖以“性空”為境界而其達(dá)到如此境界的途徑仍然是以愛(ài)為鋪墊的，而尼采認(rèn)為基督教就是“愛(ài)的宗教”，伊斯蘭教更不例外，人對(duì)安拉的愛(ài)、人對(duì)穆圣的愛(ài)、人對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)他人的愛(ài)始終貫穿于其教義與行為之中。

       如果用伊本·密斯凱維的話(huà)說(shuō)“宗教本身就是人類(lèi)心靈的‘鍛煉’”是不足為奇的，伊斯蘭是兩世并重的宗教，今世為后世的栽種場(chǎng)，在今世通過(guò)對(duì)安拉的認(rèn)識(shí)與了解而博得安拉的喜悅，目的是為后世的樂(lè)園，這種取悅方式就包括了對(duì)安拉的敬畏與順從，對(duì)生活的積極態(tài)度與追求，對(duì)他人的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，這其中愛(ài)是不可或缺的基礎(chǔ)。今世的思想與行為也都是為后世而準(zhǔn)備，每一思想與行為的過(guò)程就是錘煉心靈的過(guò)程。

       愛(ài)與宗教的另一關(guān)系尤如箭與靶的關(guān)系，靶引導(dǎo)著箭的方向，在靶確定了方向后射出的箭才可稱(chēng)其為有的放矢。

       愛(ài)與主

       在世俗生活中愛(ài)是生存的表征，與生存并生，充滿(mǎn)了愛(ài)的生存才是真實(shí)的。因此，有人熱愛(ài)大自然，有人熱愛(ài)他人，有人則熱愛(ài)美，這種種類(lèi)型的愛(ài)似乎都與宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者安拉毫不相干，似乎愛(ài)的就是那存在著的愛(ài)的根本。其實(shí)并非如此。伊瑪目安薩里研究認(rèn)為“如果一個(gè)人熱愛(ài)除安拉以外的事物，同時(shí)不認(rèn)為他所愛(ài)與安拉有任何聯(lián)系，那無(wú)疑是由于他的無(wú)知以及對(duì)安拉的認(rèn)識(shí)不足所致。”例如有人熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)大自然中的山川秀麗、流水叮咚，它的廣袤無(wú)垠、安寧與祥和，它的險(xiǎn)峻與奇觀，然而這僅僅是大自然的表象，其根本卻是它的創(chuàng)造者安拉，從種種令人心悅、贊嘆與折服中正體現(xiàn)著安拉的大能。并不是所有人都能通過(guò)表象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)的，隨著知識(shí)的積累，由認(rèn)識(shí)大自然再到認(rèn)識(shí)安拉，從熱愛(ài)大自然到對(duì)安拉的熱愛(ài)，認(rèn)識(shí)和了解是產(chǎn)生愛(ài)的基礎(chǔ)。

       穆斯林學(xué)者認(rèn)為愛(ài)主是主命，是不容置疑的事實(shí)，安拉說(shuō)：“真主喜愛(ài)那些民眾，他們也喜愛(ài)真主。”(古蘭經(jīng)：5：54)又說(shuō)：“信道的人們，對(duì)于敬愛(ài)真主，尤為懇摯”(古蘭經(jīng)：2：165)　人們對(duì)除安拉以外事物的熱愛(ài)只是人們處于低階段的認(rèn)識(shí)，而對(duì)安拉的熱愛(ài)才是一切品級(jí)和境界的巔峰。安拉的屬性包容了所有人類(lèi)愛(ài)的因素。穆圣也將愛(ài)主作為正信的條件，他說(shuō)：“你們中任何人不能擁有正信，直至他喜愛(ài)安拉和使者勝過(guò)一切。”

       英國(guó)詩(shī)人雪萊曾說(shuō)：“我們稱(chēng)之為愛(ài)的這種深刻而復(fù)雜的感情，就是對(duì)結(jié)合的一種無(wú)處不在的渴望，這種結(jié)合不僅僅是感官上的，而是包括智力、想象力、感受力等在內(nèi)的我們整個(gè)天性的結(jié)合。”伊斯蘭教中的蘇菲派對(duì)安拉充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的愛(ài)，他們通過(guò)各種方式求得對(duì)安拉的認(rèn)識(shí)，從而渴望與安拉的這種“結(jié)合”。安薩里在其《幸福的長(zhǎng)生不老藥》中談及過(guò)四種愛(ài)其中第四種愛(ài)為最高境界的愛(ài)，即“一個(gè)人的愛(ài)只是為了安拉，而不是為了享受被愛(ài)者的啟迪和教導(dǎo)，或者企圖通過(guò)被愛(ài)者而獲得其它什么……這是最高尚的愛(ài)，同時(shí)也是最不易理解和最神秘的愛(ài)。”

       愛(ài)與社會(huì)

       社會(huì)是人的產(chǎn)物，沒(méi)有人就不稱(chēng)其為社會(huì)。在社會(huì)中愛(ài)是人生來(lái)俱有并持續(xù)到死的，人和人的相互作用，是以社會(huì)為前提發(fā)生的。弗洛伊德認(rèn)為：愛(ài)和工作是文化的兩個(gè)生身父母。也就是說(shuō)，人如果想要吃飯、穿衣、撫育下一代，在社會(huì)中就必須工作，而工作又是與他人的合作與溝通，合作與溝通的過(guò)程就是一個(gè)愛(ài)的過(guò)程。

       一切社會(huì)的和文化的生活，無(wú)論其文化是多么推崇培育個(gè)人的獨(dú)立性，都有依賴(lài)和相互依賴(lài)的一面。沒(méi)有哪個(gè)人是與世隔絕的，每個(gè)人都在生活中與他人發(fā)生有益的關(guān)系和聯(lián)系。在伊斯蘭教中這種有益的關(guān)系和聯(lián)系尤為突出。清真寺不僅作為禮拜場(chǎng)所而尤為重要，它還擔(dān)當(dāng)著很好的社會(huì)紐帶作用。一日五次的禮拜意味著一日五次的相見(jiàn)與問(wèn)候。一年一度的朝覲活動(dòng)，幾百萬(wàn)穆斯林互帶異地的消息并在那一刻領(lǐng)悟穆斯林的共同性。天課制度，拉近了窮人與富人的距離，使得窮人與富人間有了必不可缺的有益的關(guān)系。安拉創(chuàng)造了不同膚色的人類(lèi)，以便人類(lèi)的相互認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是愛(ài)的過(guò)程。

       總之用勞倫斯的話(huà)說(shuō)“愛(ài)是一種凝聚力”在社會(huì)中這種凝聚力具有至關(guān)重要的作用。

       愛(ài)與婚姻

       婚姻的締結(jié)意味著家庭的誕生，家庭又是社會(huì)的組成分子，良好的社會(huì)應(yīng)體現(xiàn)在幸福美滿(mǎn)的家庭中。尤如穆圣認(rèn)為不愛(ài)自己妻子的人沒(méi)有愛(ài)人類(lèi)的能力一般，愛(ài)社會(huì)同樣也應(yīng)該從愛(ài)家庭開(kāi)始。

       婚姻因愛(ài)情而產(chǎn)生，家庭因婚姻而存在。愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的保障。世俗婚姻以志趣相投、相互吸引而締結(jié)，結(jié)果被視為愛(ài)情的東西顯得脆弱經(jīng)不起生活的變遷，破裂的家庭猶如“愛(ài)”的降臨般顯得隨隨便便，而這種隨便的背后對(duì)社會(huì)、家庭和他人及自身的創(chuàng)痛是難以盡述的。伊斯蘭婚姻卻不同于世俗婚姻，它不僅僅以愛(ài)情為基礎(chǔ)，信仰的注入使其具有神圣性。相同的信仰即相同的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。這樣強(qiáng)大的陣容將愛(ài)情層層包裹，它的“脆弱”將是堅(jiān)不可摧的。

       對(duì)于那些有了以堅(jiān)實(shí)婚姻為基礎(chǔ)的家庭而言，安拉如此比喻說(shuō)“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”(古蘭經(jīng)：2：8)　。也就是說(shuō)夫妻間的相互體貼、相互關(guān)心、相親相愛(ài)是美滿(mǎn)幸福家庭所不可缺的。

       安拉創(chuàng)造了人類(lèi)，以信仰端正他們，以愛(ài)情締結(jié)婚姻，以婚姻延伸家庭，以家庭組合成社會(huì)，這每一細(xì)微環(huán)節(jié)中無(wú)不以愛(ài)穿針引線(xiàn)。

       愛(ài) 情

       給愛(ài)情下定義是困難的，就連法國(guó)思想家拉羅什?？埔仓荒苷f(shuō)：“在靈魂中，愛(ài)是一種占支配地位的激情。在精神中，它是一種相互的理解，在身體方面，它是我們對(duì)躲在重重神秘后面的被我們所愛(ài)的一種隱秘的羨慕和優(yōu)雅的占有。”但愛(ài)情的崇高與圣潔是無(wú)可置疑的。 有人說(shuō)愛(ài)情是人生最美麗的夢(mèng)，倘用理性的刀刃去解析，再美麗的夢(mèng)也會(huì)失去它的美，但還是有人經(jīng)不起它的神秘誘惑，弗洛伊德就是一位。他認(rèn)為愛(ài)情是以性欲為基礎(chǔ)的，盡管人們從心理學(xué)、審美、及精神諸多領(lǐng)域?qū)⑵渑校杂趷?ài)情中應(yīng)占有一定份額的觀點(diǎn)是始終沒(méi)變的。

       伊斯蘭不回避兩性間精神和肉體上的相互吸引，并以宇宙規(guī)律和生命法則為依據(jù)，對(duì)兩性關(guān)系加以全面的了解和分析。伊斯蘭不否認(rèn)對(duì)異性的好奇、愛(ài)慕和渴望情緒，但以道德規(guī)范規(guī)定這種情緒的貞潔，這為愛(ài)情的崇高、自由及其人性奠定了堅(jiān)實(shí)的路基。

       人類(lèi)愛(ài)情是有意識(shí)的，是超出人類(lèi)生活本能的，如果動(dòng)植物間也有愛(ài)情的話(huà)，那么只有人類(lèi)將道德與愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)，只有人類(lèi)的愛(ài)情具有一種特殊的審美感。有人說(shuō)愛(ài)情是現(xiàn)代男女青年的精神鴉片，其實(shí)這只是現(xiàn)代所謂“愛(ài)情中人”的男女青年中的一種普遍的非理性的假愛(ài)情現(xiàn)象。這種愛(ài)情的本質(zhì)是它只能存在于想象之中，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中，它往往在愛(ài)情電影、小說(shuō)、歌曲中使自己滿(mǎn)足。而真正的愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是彼此間崇高而又偉大的義務(wù)。

       伊斯蘭教中愛(ài)情不是生活的目的，而是手段，愛(ài)情引導(dǎo)一對(duì)男女去建立牢固的共同生活，去建立婚姻和家庭，可以說(shuō)“愛(ài)情的發(fā)展是鞏固社會(huì)的‘原狀穩(wěn)定’的一種形式”。

       友 誼

       如果說(shuō)愛(ài)情是兩性間的產(chǎn)物，友誼則是無(wú)性別之分的，偉大的友誼同樣不亞于偉大的愛(ài)情。如果說(shuō)愛(ài)情是激情的產(chǎn)物，友誼就是時(shí)間的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的流逝友誼也在加深。

       紀(jì)伯倫眼中的友誼為“朋友是你以愛(ài)播種、以感謝收獲的田地。朋友是你的膳食，是你的火爐。”這就是世俗生活中你應(yīng)為朋友做的及朋友給予你的完美總結(jié)。有人說(shuō)朋友是一筆不可估量的財(cái)富，也許在生活中這句話(huà)就是一句警告，真正擁有財(cái)富的并非是那些百萬(wàn)、億萬(wàn)富翁。而是那些朋友遍天下者，在人情淡漠的時(shí)代，這句話(huà)猶如一枚重磅炸彈。

       在伊斯蘭教中，友誼如同婚姻一般被上升為信仰的階層，對(duì)他人的友愛(ài)、對(duì)鄰里的關(guān)心都被視為取悅安拉的有效途徑，如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)“……當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆……”(古蘭經(jīng):4:36)　這些又被視為善行，誰(shuí)若為主而愛(ài)，其回賜取決于愛(ài)的程度。

       伊斯蘭教對(duì)友誼的總結(jié)是“天下穆民皆兄弟”，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你們借他的恩惠而結(jié)成兄弟。”(古蘭經(jīng)：3：103)　友誼在社會(huì)中產(chǎn)生的凝聚力是不可估量的，在這個(gè)極度缺乏愛(ài)的時(shí)代，友誼作為愛(ài)的一種形式完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺口。

       母 愛(ài)

       安拉是人類(lèi)的創(chuàng)造者，母親是人類(lèi)的孕育者;安拉是人類(lèi)的供給者，母親是人類(lèi)的撫育者，安拉有著普慈的愛(ài)，母親有著無(wú)私的愛(ài)，這就是母親的偉大之處。

       如果說(shuō)愛(ài)情和友誼是同等人之間的關(guān)系，那么母親和孩子的關(guān)系就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是兩個(gè)不同等人之間的關(guān)系。孩子需要母親的幫助，母親則給予他這種幫助，這種幫助是無(wú)私的，忘我的，因此母愛(ài)一直被視為愛(ài)情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系。

       在文學(xué)作品中對(duì)母愛(ài)的贊頌數(shù)不勝數(shù)，這不僅僅是因?yàn)閶牒r(shí)母愛(ài)的深刻烙印所致，而是在每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中這種烙印始終延續(xù)影響著自己的成長(zhǎng)。

       如果說(shuō)母愛(ài)是“母性的本能”是不足為過(guò)的，社會(huì)學(xué)家蘭達(dá)爾·科林斯認(rèn)為“婦女充當(dāng)母親角色，其原因乃是因?yàn)槟感缘娜烁裰皇堑湫偷呐匀烁穸选?rdquo;從生理學(xué)的角度講，1979年《科學(xué)文摘》中有一篇題為：“人乳有助于健康并培養(yǎng)愛(ài)”的報(bào)道，這更加深了婦女作為母愛(ài)給予者的重要性。

       母愛(ài)的“過(guò)剩”與缺乏同樣可怕，有人認(rèn)為嬌慣孩子的母親永遠(yuǎn)成不了愛(ài)孩子的母親，因此只有那些熱愛(ài)丈夫、熱愛(ài)其它孩子、熱愛(ài)陌生人的母親才能成為真正愛(ài)孩子的母親，這種母愛(ài)才能稱(chēng)其為偉大的無(wú)私的母愛(ài)。

       自 愛(ài)

       柏拉圖記載：“據(jù)說(shuō)泰利士仰起頭來(lái)觀看星象，卻不慎跌落井內(nèi)，一個(gè)美麗溫順的色雷斯侍女嘲笑他，他急于知道天上的東西，卻忽視了身旁的一切。”“認(rèn)識(shí)自己”便成了哲學(xué)的主要任務(wù)。當(dāng)人類(lèi)將所有的愛(ài)都注匯于自己以外的事物而忽視自身時(shí)，也會(huì)免不了跌落井底。 長(zhǎng)期以來(lái)自愛(ài)被視為“禁區(qū)”--人們沒(méi)有能力自愛(ài)，不會(huì)自愛(ài)，不敢自愛(ài)，將自愛(ài)與自私自利，唯利是圖相混淆。自愛(ài)的微妙之處在于他愛(ài)的程度，失之即無(wú)，深之則溺。自愛(ài)是對(duì)自己的善待，愛(ài)人是對(duì)他人的善待，不能善待自己的人怎能善待他人。

       在伊斯蘭教中自殺是絕不允許的，因?yàn)榘怖坏n予人類(lèi)生命，而且啟示人類(lèi)如何善待生命?！短旆揭棺T》中辛巴德航海的故事也是如此，辛巴德為了保全生命隱瞞內(nèi)心的信仰是安拉允許的，一方面體現(xiàn)著安拉對(duì)人類(lèi)的慈愛(ài)，另一方面則是對(duì)人類(lèi)自愛(ài)的啟示?！豆盘m經(jīng)》中對(duì)地獄的描述使人不寒而栗，因此對(duì)死亡的恐懼也就不言而喻。安薩里將這種恐懼也歸類(lèi)于自愛(ài)的范疇。

       總之，自愛(ài)是一種智慧，把握合適的量度就是其智慧的體現(xiàn)。