以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想，為國人所耳熟能詳。而對于中國其他不同信仰文化中的類似思想，卻鮮為人所知。其實，不同文化、不同信仰，除了某些核心價值文化的排它性以外，也往往表現(xiàn)為某些哲學(xué)思想、理念、價值觀念的驚人一致，如伊斯蘭教的“中正”“中和”思想，其他文化或宗教的“中庸”“中道”思想……，雖然表述不同，但多體現(xiàn)出宗教文化的溫和性、和諧性的一面。這也可以想見，任何一個宗教都有與當(dāng)時的社會相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)以達到和平共處的基本對策，它們都會采取相應(yīng)的方法和手段，調(diào)解同社會的矛盾，以盡可能地適應(yīng)當(dāng)時的社會制度，爭取宗教組織、宗教活動的合法化。

 一、伊斯蘭教的“中正”“中和”思想

關(guān)于伊斯蘭教的“中正”與“中和”思想，《古蘭經(jīng)》說：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你。”(2:143)“你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者(2：190)。“除不義者外，你們不要侵犯任何人”(2:193)。“你們當(dāng)公道，公道是最近于敬畏的”(5：8)。

在阿拉伯語中“中正”“中和”，都是“wasaiti”，語意相近。有學(xué)者認為wasaiti可以放在不同場合使用，“有時用中正好些，比如伊斯蘭教是個中正的宗教：有時用中和，比如某一個穆斯林學(xué)者或思想運動的思想很中和”，“現(xiàn)在應(yīng)該提倡中和，反對極端。”（1），

較多的穆斯林都認為：伊斯蘭教是一條道路，它是中正、中和之道。凡事講適度，不容許過分，即將是頌經(jīng)聲，也應(yīng)保持在一個適度的范圍內(nèi)。適度被認為是穆斯林的重要美德。

 宗教作為歷史范疇之一，它自身亦不能違背宗教發(fā)展的客觀規(guī)律，如果違背了這一規(guī)律，“宗教就喪失了它作為社會意識形態(tài)而存在的社會基礎(chǔ)，喪失了繼續(xù)存在的條件”（2）。

古今中外歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)宗教，但有許多宗教沒有保存延續(xù)下來，其中有的宗教雖然在歷史上曾經(jīng)輝煌過一時，但最終消失了，個中原因之一，恐怕與宗教本身沒有處理好同當(dāng)時社會的協(xié)調(diào)有關(guān)——換言之可能是發(fā)生了與社會的尖銳對立、激烈抗衡，結(jié)果導(dǎo)致引火燒身、自取滅亡的緣故。大多的中國穆斯林都認為，伊斯蘭教是一個較為開放的宗教，作為一個外來宗教，能夠在以傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)的中國站穩(wěn)腳跟，這是非常了不起的，這同伊斯蘭教的善于吸納與變通、自覺適應(yīng)土著文化有著密切的關(guān)系。因此，從歷史上考察，中國伊斯蘭教就有著較強的自適應(yīng)功能。

 中國回族穆斯林善于“拿來主義”——即注意吸收其它文化優(yōu)秀因子以圖存的，如中國傳統(tǒng)儒家文化中的“中庸思想”，對中國回族知識分子尤其是那些所謂“回儒”的影響十分明顯。

伊斯蘭文化最初進入中華大地時，是被中國的統(tǒng)治階級和封建士大夫視為異端的文化，面臨著被中國傳統(tǒng)文化同化的危險（在中國歷史上曾經(jīng)有過許許多多外來宗教文化被中國傳統(tǒng)文化同化的具體事實）。在這種客觀環(huán)境條件下，伊斯蘭教采取正視現(xiàn)實、大膽吸收中國傳統(tǒng)文化因素的策略。不僅使中國的穆斯林改著漢服、改操漢語、與中國土著民族大量通婚，至明清以后，穆斯林的知識分子更以漢語文翻譯出版伊斯蘭經(jīng)典，以儒家文化詮釋伊斯蘭教教義，使得伊斯蘭教文化，在很大程度上蒙上了一種中國傳統(tǒng)儒家文化的濃厚色彩。也正因為如此，伊斯蘭教才得以在中國立足、扎根并不斷壯大，發(fā)展成為今天在中國的廣闊土地上擁有10個信仰伊斯蘭教的民族、2000多萬穆斯林人口的規(guī)模（其中受以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化影響較大的回族穆斯林就有1000多萬）。在伊斯蘭教中國化的過程中，我們可以看到伊斯蘭教為能在中國得到傳播而與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化主動調(diào)整關(guān)系的自適應(yīng)性。

 作為整體意義上的、世界性的伊斯蘭教而言，它具有一般宗教所具有的穩(wěn)定性、適應(yīng)性等特點。穩(wěn)定性即宗教基本教義在創(chuàng)建初期一經(jīng)確立，便保持長期穩(wěn)定亙古不易，它通常不會隨著社會形態(tài)的變換、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、政權(quán)的更迭而發(fā)生變化；適應(yīng)性則是指伊斯蘭教原本屬于地區(qū)性宗教（它最初僅僅產(chǎn)生在阿拉伯的麥加地區(qū)，并在周邊地區(qū)發(fā)展），但最終演變?yōu)橐粋€世界性的宗教（由于先知穆罕默德的畢生努力以及他以后的歷任哈里發(fā)的長期征服戰(zhàn)爭，伊斯蘭教的影響終于擴展到全球很多國家和地區(qū)），伊斯蘭教傳播到哪里，它便以其基本的信仰教化當(dāng)?shù)氐酿б勒?，而在這種宗教征服和宗教傳播過程中，它克服了由于民族、種族、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、傳統(tǒng)觀念迥異而造成的種種障礙，顯示了伊斯蘭教大文化的適應(yīng)性。

二、“中正”“中和”思想在中國社會的實踐

 伊斯蘭教傳人中國已經(jīng)1300多年，除了保持了上述普遍意義的穩(wěn)定性、適應(yīng)性特點以外，還表現(xiàn)了一些個別意義的特點——換言之即中國伊斯蘭教的內(nèi)斂性。

（一）中國伊斯蘭教“中正”“中和”思想的表現(xiàn)之——不向非穆斯林傳教

長期以來，伊斯蘭教在中國各地主要是在穆斯林民族地區(qū)內(nèi)部傳承、延續(xù)。

伊斯蘭教在傳人中國以后，表現(xiàn)了較大的審慎態(tài)度?；刈宓刃叛鲆了固m教的民族，處在相對不利的生存環(huán)境中，逐漸形成了本民族宗教文化等方面的自守性。為了避免文明沖突，穆斯林把伊斯蘭教嚴格局限于穆斯林社區(qū)和清真寺的狹小范圍之內(nèi)，并不越雷池一步。他們囿于宗教生活的相對封閉——與佛道寺觀可以成為旅游勝地，無論是否信眾“進廟就燒香，見佛就磕頭”來者不拒不同，通常穆斯林將清真寺視為“圣潔之地”，并不情愿向非穆斯林開放。在舉辦宗教性禮儀活動時，也謝絕非穆斯林的參與或介入，囿于宗教教義的相對封閉——通常不主動地走出清真寺、走出穆斯林社區(qū)到社會上去向非穆斯林傳教，甚至在教外人向穆斯林善意地求教伊斯蘭的教義時，也沉默緘口，極為謹慎——這一點也與基督教信眾耗費巨大的人力、物力，不分種族、民族對象，竭力宣教、擴大影響的作法，積極張揚的傳教風(fēng)格大相徑庭。

而在遭遇主觀意志不能轉(zhuǎn)移的外界壓力，宗教陷入低潮和逆境時，伊斯蘭教更是或降低姿態(tài)，或干脆轉(zhuǎn)入地下——如同清咸同年以后封建統(tǒng)治者對伊斯蘭教的壓制、當(dāng)代“文革”時期對伊斯蘭教推行極左政策時那樣。

中國的伊斯蘭教則因為不向外傳教的緣故，始終保持人數(shù)的相對的內(nèi)斂性，這種不事張揚、低調(diào)的內(nèi)斂性也是一種自我保護方式．不易遭致類似的不安與反感。

（二）中國伊斯蘭教的“中正”“中和”思想表現(xiàn)之二——穆斯林人口增長緩慢

唐宋時期，藩商是客商地位，俗稱“藩客”。伊斯蘭教中國的傳播方式較為不同．雖然在最早東來的穆斯林中主要是商人，然而歷經(jīng)唐、宋幾代長達數(shù)百年的歷程，阿拉伯穆斯林商人的商業(yè)成就斐然，伊斯蘭教的傳播事業(yè)卻沒有像在其它地方那樣，獲得什么大的進展，伊斯蘭教基本還限制在那些阿拉伯穆斯林商人（在當(dāng)時中國被稱為“蕃客”、“蕃商”）和他們的親屬、后裔（在當(dāng)時中國又被稱為“土生蕃客”）這一狹小的范圍。

隨著蒙古大軍征服中國的戰(zhàn)爭．被征調(diào)東來的大批中亞西亞穆斯林陸續(xù)人居中國以后，其人口比例在中國總?cè)丝谥?，依然份額甚小。

明代，又歷經(jīng)長期繁衍生長，緩慢增長。

 清代，使得中國的穆斯林人口數(shù)量有了一定幅度的增加，但僅僅是短暫時間而已，后來又呈現(xiàn)出大幅度下降，損失人口甚多。

迄今為止，伊斯蘭教沒有在傳播范圍上發(fā)生根本性的擴展，它仍然只限于穆斯林及他們的后裔這樣一個較小的圈子內(nèi)。

（三）中國伊斯蘭教“中正”“中和”思想表現(xiàn)之三——和合共生．休戚與共

回族穆斯林．與其他一些土著民族不同——如藏族、維吾爾、蒙古族……，在中國沒有共同的地域、共同的經(jīng)濟生活，它的民族生存、民族發(fā)展與漢族緊密相連、和合共生、休戚與共。

長期以來，中國的伊斯蘭教“一般不對外傳教、廣泛地吸收教徒，只是靠內(nèi)部近乎世襲的方式傳之于子孫后代”．謀求“穩(wěn)住自己的隊伍”，“簡言之．既不融人，又不外流”。）。伊斯蘭教的宗教與文化一直局限于在穆斯林民族中間默默傳承．基本上斷絕了在中國其它民族群體中擴大影響的任何努力——即使是在伊斯蘭教的順境條件下，穆斯林也盡量保持著克制。

（四）中國伊斯蘭教“中正”“中和”思想表現(xiàn)之四——不謀求政治利益

“爭教不爭國”。中國的伊斯蘭教情況大不一樣，在今天，它沒有中東國家伊斯蘭教那樣的至尊地位：在過去，它也沒有中國佛教那樣光輝燦爛的歷史。從開始入土中國的阿拉伯伊斯蘭傳教土．到以后的宗教領(lǐng)袖、上層人土（包括各個教派門宦的教主、老人家），都沒有謀求伊斯蘭教作為“國教”的政治企圖，而廣大的穆斯林，更以安居樂業(yè)、護持教門為根本，除此之外別無他求。在中國的穆斯林（尤其是回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等穆斯林）民族中，素有“穆民爭教不爭國”的說法，即使是穆斯林在蒙受殘酷民族壓迫的情況下也是如此，在中國歷史上曾經(jīng)爆發(fā)過很多次的穆斯林反抗封建統(tǒng)治的武裝起義，但從來沒有建立過任何一個旨在公開獨立、分裂祖國的割據(jù)政權(quán)。例如清代咸同年間，云南滇西杜文秀領(lǐng)導(dǎo)回民起義，他本人就明確表示，堅決不稱王。西北馬化龍亦然，有人建議他乘亂攻打北京，他也予以斷然否決?；刈迥滤沽置褡迮c滿族、蒙古族最大不同的是沒有建立民族國家的政治意愿，更沒有征服占人數(shù)絕對多數(shù)的漢民族的意圖。

 三、“中正”“中和”思想決定伊斯蘭教在中國的安身立命

 伊斯蘭教在傳人中國以后，處于以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的汪洋大海的包圍中．在漫長時間里一直處于守勢。同樣是外來宗教．佛教在中國有過輝煌的歷史，然而佛教卻終究爭取不過中國傳統(tǒng)儒家文化博大精深的影響力，還是從至尊的巔峰上跌落下來，無可奈何地在中國人的精神生活中居于一種無足輕重的地位。其它的外來宗教如基督教、天主教的命運大抵如此。

 還有的宗教情況更加糟糕，如襖教、摩尼教甚至象流星一樣，僅僅只在中國的大地上劃過一道短暫的痕跡以后，便從此銷聲匿跡。由此看來，中國傳統(tǒng)文化的威力足以融合和同化任何一種外來文化。相比之下，伊斯蘭教確實不具備與中國傳統(tǒng)文化相抗衡的力量，因此它只能在進人中國以后，在儒家傳統(tǒng)文化的強大包圍之中，始終處于一種自卑、自守、自保、高度緊張、高度敏感的境地，保族保教已經(jīng)不易，遑論在中國擴大伊斯蘭教的影響？

 “伊斯蘭”的原意就是“和平”，“穆斯林”的原意也是“順從”，伊斯蘭文化在傳人中國以后表現(xiàn)出來的明顯的低調(diào)、比較的不張揚性，正是伊斯蘭教的一種面對強勢文化、主流文化的自我調(diào)適。或許正是這種低調(diào)、不張揚的性格，伊斯蘭教在傳人中國以后，不斷地消磨著歷代封建統(tǒng)治階級的戒意，從而得以雖然發(fā)展比較緩慢，但終歸得以頑強地生存下來，沒有招致類似佛教的“會昌滅佛”的命運，更沒有招致類似景教、襖教、摩尼教在中國曾經(jīng)一度迅速崛起，但先后招致取締、禁止，最終衰落乃至覆亡的結(jié)局。由于上述原因，我們可知中國的伊斯蘭教長期以來一直注意自身的不利處境，穆斯林們竭力以親善的姿態(tài)，來設(shè)法改善自身的生活環(huán)境。

 不容否定的是．中國傳統(tǒng)文化的寬厚性與包容性也起到極大作用。世居中國的漢族等土著民族人民的態(tài)度也是至關(guān)重要的。漢族等民族人民表現(xiàn)了博大的胸懷，他們以友好的態(tài)度，熱情接納了來自西域各國的穆斯林，并在長期的生活中實現(xiàn)了友好相處。這樣，伊斯蘭教在傳人中國以后，便逐漸實現(xiàn)了雙向適應(yīng)——即努力使中國統(tǒng)治階級、土著居民逐步熟悉、容忍了伊斯蘭教的同時，也不斷地調(diào)適自身．逐步適應(yīng)了這個原本陌生的環(huán)境，以至于伊斯蘭教在中國的大地上已經(jīng)存在了1300多年，至今仍然興盛不衰。伊斯蘭教在中國的傳播歷史，充分表明了宗教與社會、社會與宗教的互相協(xié)調(diào)、實現(xiàn)和諧共處的原理。

 四、“中正”“中和”思想決定伊斯蘭教在中國生根

當(dāng)代伊斯蘭教在全球進入一個發(fā)展較快，但同是也引發(fā)爭議較多的一個時期。無論是出于本意也好，抑或是出于無奈也罷，伊斯蘭教與主要以基督教白人基要主義為代表的西方文化發(fā)生沖突．成為西方學(xué)術(shù)界的一個“共識”。關(guān)于是否真正形成“文明沖突”，不是本文的要旨。拋開文明沖突這一點，伊斯蘭問題、穆斯林問題，是當(dāng)前全球熱點問題，的確不能

否認。穆斯林在巴勒斯坦、在波黑、在阿富汗、在伊拉克……，其生存境況的確日益惡化。最新的變化是突尼斯、埃及、也門、巴林、利比亞……等地連續(xù)出現(xiàn)政局動蕩，背后有西方與宗教極端主義組織雙重的推手，這卻是不爭的事實。

相形之下，安身立命、和睦相處，是目前中國回族穆斯林的基本態(tài)度，這緣于伊斯蘭教“中正”“中和”思想的影響。加之在中國長期與占人口絕對多數(shù)的漢族的雜居，回族的文化適應(yīng)性較強，它或多或少也受到與“中正”“中和”思想相類似的中國傳統(tǒng)文化“中庸”“中道”等思想的影響，這決定了它在未來中國的生存前景是樂觀的，中華民族大家庭的包容性，也決定了它的發(fā)展前景無限光明。

“文明的交流”，“文明的融通”是必然的、可能的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但同時，這是一個漸進的過程、漫長的過程。首先需要“文明間的互信”。

 根據(jù)當(dāng)今世界格局．大有必要發(fā)揚歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“回儒對話”精神，推廣中國范式，為世界和平提供經(jīng)驗。

（本文系作者在慶祝山東大學(xué)建校110周年學(xué)術(shù)活動“多元視野中的正義論”國際學(xué)術(shù)研討會的論文、

（作者單位：中國寧夏社會科學(xué)院）