伊斯蘭教在陜西
第一節(jié)歷史沿革
一、唐宋時(shí)期的陜西伊斯蘭教
“永徽二年（公元651年）始遣使朝貢。其姓大食氏，名噉密莫末膩。自云有國已三十四年，歷三主矣。”這條記載被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是伊斯蘭教正式傳入中國的標(biāo)志，之后大食帝國多次譴使來朝，唐朝也給以了豐厚的回賜，甚至授以官職。以長安為中心的關(guān)中地區(qū),是我國陸上絲綢之路的起點(diǎn),也是唐代伊斯蘭教傳播的發(fā)源地。盛世唐朝以兼容并蓄的恢弘大氣接納了包括伊斯蘭教在內(nèi)的多元文化，大批信奉伊斯蘭教的阿拉伯、波斯及中亞穆斯林商人、宗教家、藝術(shù)家、旅行家、外交人員等,紛紛沿絲綢之路來到長安,成為伊斯蘭教在陜西地區(qū)的最早的傳播。當(dāng)時(shí)東來西北的穆斯林,經(jīng)商的居多,在唐代他們大多被稱為“胡商”,這些商人中穆斯林居多。當(dāng)時(shí)的長安的“西市”和“東市”里出現(xiàn)了許多專售阿拉伯、波斯商品的“胡店”、
“波斯肆”“。許多來華穆斯林長居長安及其附近，便有了“胡邸”的記載。據(jù)記載當(dāng)時(shí)在陜西還散居著大批避難的什葉派穆斯林,從現(xiàn)在陜西地區(qū)穆斯林中存在的什葉派宗教習(xí)慣來看當(dāng)時(shí)人數(shù)還不少。8世紀(jì)中葉阿拉伯帝國征服九姓胡國以后,那里的民族改信了伊斯蘭教,由于貿(mào)易往來,好多人來到長安,并定居了下來。可見多族源、多地源、多途徑穆斯林民族的涌入,長安及其附近的穆斯林人數(shù)日益增多。此時(shí)中國與阿拉伯的交往出現(xiàn)了一個(gè)高峰期。伊斯蘭教的傳入與東來穆斯林的活動(dòng)密切相關(guān)，穆斯林的來華與清真寺的建立則是伊斯蘭教在陜西傳播發(fā)展的實(shí)證，當(dāng)時(shí)來長安的穆斯林主要有以下幾種途徑。
第一．使節(jié)來唐：自唐永徽二年至貞元十四年(公元798年)的148年間，史籍記載大食遣使來39次?！秲愿敗?71卷也有關(guān)于大食使節(jié)的記載：“乾元元年(758年)五月壬申朔，回紇使多乙亥阿波八十人，黑衣大食酋長鬧文等六人，并朝見，至合門、爭長。通事舍人乃分左右，從東西門并入。”通常貢使兼?zhèn)涫构?jié)與通商的雙重身份，借貢賜之機(jī)從事貿(mào)易活動(dòng)。
第二．穆斯林商人來華：唐代絲綢之路繁盛，沿絲綢之路東來的穆斯林商人不斷增多。他們把珠玉、香料、犀象之類的貨物作為奉獻(xiàn)唐朝皇帝的禮物，皇帝也會給他們回賜相當(dāng)?shù)幕刭n品，這種貢賜貿(mào)易成為唐代穆斯林商人經(jīng)營的主要形式。唐代由于阿拉伯帝國與中國頻繁的貿(mào)易往來，來長安（陜西西安）的穆斯林商人不斷增多，因長期商業(yè)貿(mào)易的需要，留居長安的穆斯林商人也逐漸增多，大食貢使與穆斯林商人在長安經(jīng)商僑居，叫做“住唐”，
到唐德宗貞元三年(787),“……胡客留長安久者或四十余年,皆有妻子,買田宅,舉質(zhì)取利,安居不欲歸……凡得四千人,將停其給,胡客皆詣?wù)V之。”這些住唐的使節(jié)、商人成為長安最早的穆斯林。隨著“久居不欲歸”穆斯林使節(jié)、商賈不斷增多，他們帶著自己的伊斯蘭教的信仰和習(xí)俗雜居于中國人之中。為便于其宗教活動(dòng)的開展，清真寺也相繼建立，這便開始了伊斯蘭教在陜西的最早移植與發(fā)展。
第三．皈依伊斯蘭教的中亞胡人的來華：隨著阿拉伯伊斯蘭帝國的擴(kuò)張，八世紀(jì)中葉前后，中亞昭武九姓－康、安、曹、石、米、何等國民，被阿拉伯帝國征服而改信伊斯蘭教。他們善于經(jīng)商，早在隋唐以前就有人在絲綢之路往來貿(mào)易，這時(shí)也以穆斯林的身份在與中國的商貿(mào)往來中，成為留居長安的穆斯林先民之一。
第四．大食兵的留居：在長安還居住著大批穆斯林援唐官兵,他們是應(yīng)唐王朝的邀請,在參加完平定安史叛軍后居住到西北的?！杜f唐書•大食傳》載:“至德初,(大食)遣使朝貢;代宗時(shí)為元帥,亦用其國兵以收兩都”。唐中期為平定“安史之亂”，曾向大食（阿拉伯帝國）借兵三千，據(jù)歷史記載，為平定“安史之亂”，唐肅宗曾調(diào)動(dòng)20萬漢蕃聯(lián)軍為其助戰(zhàn)，其中有回紇、南蠻、大食、拔汗那等國及地區(qū)的軍隊(duì)，最終平定了內(nèi)亂。唐王準(zhǔn)許部分大食兵可以留住長安，并允許他們和中國女子結(jié)婚，這些“大食兵”在長安結(jié)婚生子并定居下來，他們也同樣成坊建寺，成為唐代陜西穆斯林的又一來源。
這些穆斯林成為陜西伊斯蘭教發(fā)展的最初奠基者，也是伊斯蘭教在陜西移植與發(fā)展的開始。自唐末五代及宋，中國北方連年戰(zhàn)爭，商業(yè)、貿(mào)易往來時(shí)有中斷。唐朝滅亡后，由于政治、經(jīng)濟(jì)中心東移及南遷，商路改變，黃河流域長期處于遼、西夏、金、蒙古王朝同宋王朝南北對峙的局面，使得從陸路來華到長安的穆斯林明顯不如唐代。
唐宋時(shí)期，是伊斯蘭教傳入陜西并逐漸為人們所了解的階段。定居長安的“西域胡商”經(jīng)過長期生息繁衍，子孫世代相傳，使伊斯蘭教在陜西、主要在長安及其附近逐漸傳播開來。這為伊斯蘭教在陜西初步的傳播與發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
二、元明時(shí)期的陜西伊斯蘭教
公元12世紀(jì)中葉蒙元帝國一統(tǒng)歐亞，在帝國的移民政策及東西陸路交通通暢的條件下，大批中亞西亞的穆斯林軍士、工匠、商人來華定居，從而奠定了中國穆斯林的人口基礎(chǔ)。由阿拉伯人、波斯人、中亞人等組成的“西域親軍”爭戰(zhàn)結(jié)束后，就地屯墾，遍布全國各地，尤以西北為多。元代把西域來的人稱為“色目人”，其中的穆斯林又被稱為“回回”，因其“最先內(nèi)附，故柄用尤多”，穆斯林在元代享有較高的地位。“元時(shí)回回遍天下”，從而形成了中國穆斯林“大分散、小聚居”的格局，陜西穆斯林人數(shù)也在這時(shí)有了較多增長。至元十年（公元1273年），元世祖下令“探馬赤軍，隨地入社，與編民等”，很多從西亞、中亞來的穆斯林便在當(dāng)?shù)剡^起了兵民合一的生活，陜西也有屯墾區(qū)，如至元十一年（公元1274年）元世祖“以安西王府所管編民二千戶，立櫟陽、涇陽、終南、渭南屯田”。至元十八年（公元1281年），元世祖“命安西王府協(xié)濟(jì)戶，及南山隘口軍于延安、鳳翔、六盤等處屯田”。這些屯墾的“回回軍”、“探馬赤軍”等，成為陜西回族伊斯蘭教發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
隨著穆斯林人口的增多，伊斯蘭教在全國廣泛的傳播開來，中央政府設(shè)立“回回掌教哈的所”，專門負(fù)責(zé)回回內(nèi)部事務(wù)。在寺坊功能不斷完善的條件下，掌教制逐漸演變?yōu)橐砸连斈?、海推布、穆安津?yàn)槭椎娜平讨?。元中期后，教坊制成為回回穆斯林的基本組成形式，時(shí)至今日，陜西伊斯蘭教仍有完整、傳統(tǒng)的教坊體制，這與陜西伊斯蘭教悠久的歷史是分不開的。
元代，在穆斯林人口聚居的地區(qū)，伴隨著其宗教生活的需要，清真寺也被廣泛建立，陜西作為重要的穆斯林聚居區(qū)，自然也有很多清真寺，《明史西域默德那國》記回回人入中國后“迄元世，其人遍于四方，皆守教不替”。回回人“守教不替”的根本當(dāng)然與清真寺的存在密不可分，但由于年代久遠(yuǎn)、戰(zhàn)亂等因素，留存至今的元代建筑的清真寺在陜西已不存在。
至明代，從太祖洪武中期到神宗萬歷初年的200年間，西域回回大批入附中原，許多“歸化回回”，“附籍回回”來到陜西，據(jù)《萬歷武功錄•回夷列傳》載陜西省各地
“西（西安）、延（延安）、慶（慶陽）、平（平?jīng)觯ⅧP（鳳翔）、漢（漢中）間（回）夷也”，當(dāng)時(shí)，鄰近的甘肅、寧夏的回民連續(xù)遷入陜西，同時(shí)也有來自江南的回民遷入漢中、安康、商洛一帶。穆斯林的歸附與“十回保明”的經(jīng)歷，使回回穆斯林在明王朝享受了較高待遇，回回信仰的伊斯蘭教也得到了很大發(fā)展。洪武二十五年（1392年），朱元璋曾傳下“圣旨”，讓在長安、南京兩地分別給回回修清真寺一座
，其中，長安修建的是西安化覺巷清真大寺，這是陜西規(guī)模最大的清真寺。另外，西安大學(xué)習(xí)巷清真寺也是陜西著名人清真寺，據(jù)清代畢沅所著《關(guān)中勝跡圖志》載“元中統(tǒng)四年（1263年）六月肇創(chuàng)此寺，……永樂十一年（1413年）四月太監(jiān)鄭和重修”，該寺現(xiàn)存的“鄭和碑”也記載了這段歷史。此外，還有很多中國傳統(tǒng)建筑式樣的清真寺被廣泛建立起來，這些清真寺的重建、翻修與新建表現(xiàn)出明代統(tǒng)治者對回回宗教習(xí)俗的重視，也表現(xiàn)了伊斯蘭教中國化特征越來越明顯了。明代回回廣泛分布于除西藏以外的全國各地，人口也快速遞增，除了他們擅長的經(jīng)商外也開始學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此在全國形成了許多回回村，其中陜西就出現(xiàn)了較多的回回村寨。當(dāng)時(shí)，陜西北部、南部和關(guān)中地區(qū)，都有了穆斯林的分布，人口的增加與明政府的優(yōu)惠政策為清真寺大量建立創(chuàng)造了條件，反映出了伊斯蘭教在陜西的大發(fā)展。
三、明末至清同治元年（陜西回民起義）前陜西的伊斯蘭教
明朝政府處于統(tǒng)治的考慮，雖然尊重穆斯林和伊斯蘭教，但設(shè)法對回回穆斯林加以約束、化導(dǎo)。到了明代后期，“回回”日漸融合于本土文化，其伊斯蘭文化特征也出現(xiàn)淡化的趨勢。伊斯蘭文化呈現(xiàn)出
“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，即傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”
的特征，在此情況下，陜西伊斯蘭教著名學(xué)者、經(jīng)師胡登洲（陜西咸陽人）所倡導(dǎo)的經(jīng)堂教育應(yīng)世而出，成為影響全國的一次伊斯蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。胡登洲創(chuàng)辦的伊斯蘭教經(jīng)堂教育，把學(xué)校設(shè)在清真寺，分為初級與高級教育，為伊斯蘭文化的普及與發(fā)展提供了條件。同時(shí)，為了進(jìn)一步使回民的宗教活動(dòng)、宗教教育以及婚姻、喪葬、宰牲等事務(wù)，按教規(guī)并有條理地進(jìn)行，又在清真寺內(nèi)安排了負(fù)責(zé)各種宗教事務(wù)的專職人員，慢慢形成了一套完整的清真寺管理制度。寺院費(fèi)用，宗教專職人員與經(jīng)堂學(xué)生的生活、教育費(fèi)用，一律由清真寺所在區(qū)域內(nèi)的回民負(fù)擔(dān)。這又為伊斯蘭教的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)保障。經(jīng)堂教育的創(chuàng)辦使陜西成為中國伊斯蘭文化發(fā)展的中心，不久陜西、云南、山東、南京等地形成了具有各自特點(diǎn)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并培養(yǎng)出一批“兼通四教”的伊斯蘭教人才，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東南地區(qū)掀起了伊斯蘭教的漢文譯注活動(dòng)，他們著書立說，把中國伊斯蘭教的發(fā)展推向高潮。這不僅解決了伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落”的問題，也為日漸衰微的伊斯蘭教重新注入了活力。胡登洲創(chuàng)辦的伊斯蘭教經(jīng)堂教育對全國各地的伊斯蘭教宗教教育、宗教文化的復(fù)興和發(fā)展，起了很大的牽頭和號召作用。
清初推行“修其教而不易其俗，齊其政而不易其宜”的民族政策，同時(shí)在經(jīng)堂教育的發(fā)展下，陜西伊斯蘭文化也得到繁榮和發(fā)展，穆斯林人口也有了大幅的增加。此時(shí)陜西關(guān)中、陜南的穆斯林，生活基本安定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人口不斷增多。當(dāng)時(shí)陜西各地回民聚居區(qū)的繁榮狀況，在陜西巡撫畢沅于乾隆四十六年給皇帝的奏摺中作了清楚的介紹，日：“查陜省各屬地方，居民居住較之他省為多。而西安府城及本屬之長安、渭南、臨潼、高陵、咸陽及同州府屬之大荔、華州，漢中府屬之南鄭等州縣，回民多聚堡而居，人口更為稠密。西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家，城中禮拜寺共有七座。西安回民大半耕種畜牧及從事貿(mào)易經(jīng)營，頗多家道殷實(shí)及曾任武職、大小員弁及當(dāng)兵科舉者”。當(dāng)時(shí)陜西“民七回三”，分布在全省的七府五州，其中關(guān)中地區(qū)回民就有800多坊，人口約七八十萬。在陜南，清真寺也不少，僅西鄉(xiāng)一縣就有十多座，其他縣份也都有或多或少的清真寺。穆斯林人口的發(fā)展與伊斯蘭文化的繁榮使得陜西伊斯蘭教發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
四、清同治元年（陜西回民起義）至民國時(shí)期的陜西伊斯蘭教
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到了清代晚期，政府統(tǒng)治腐敗無能，階級矛盾激化，國內(nèi)的民族關(guān)系也空前緊張，掀開了各族反清起義的高潮。太平天國起義后，清政府為籌措鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的軍費(fèi)，把戰(zhàn)爭的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到百姓身上，加緊了對百姓的搜刮；另外，清政府中的很多官吏也利用回漢民族矛盾，維護(hù)自身統(tǒng)治利益。同時(shí)歧視西北回族，經(jīng)常在公文奏折中稱回族為“犭回族”，如陜甘總督楊昌睿在奏折中稱回族為“犭回族”、“逆犭回”等。各地百姓不僅承擔(dān)繁重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；還深受不公正的民族待遇。在回漢關(guān)系方面，地方官員“向來偏袒漢民，凡爭訟斗毆，無論曲直，皆抑壓回民，漢民復(fù)持眾欺凌。不知回性桀驁，億萬同心，日積月累，仇恨滋生”。在處理回漢矛盾方面，“回傷漢民一以十抵，漢傷回民十以一抵”，在種種情況下陜西回漢矛盾日趨激化。
“圣山砍竹”事件
成為陜西回民起義的直接導(dǎo)火索。隨著太平軍入陜，陜西地主團(tuán)練借機(jī)對回民展開屠殺。李啟訥在《憂憤疾書》中，比較真實(shí)地記述了地主團(tuán)練血洗秦家灘事件的原因經(jīng)過。文中說：”忽于四月十九日（此處誤，應(yīng)為四月二十三日），捻匪（太平軍）竄至渭南（華州）赤水鎮(zhèn)，華州團(tuán)練約集華陰團(tuán)練，合力堵賊。迨華陰鄉(xiāng)團(tuán)齊集華州，詢及回漢斫竹打架之事……遂聲言回民將作捻匪內(nèi)應(yīng)，必先除去內(nèi)患，然后再堵賊匪”。
《憂憤疾書》又載，二華地主團(tuán)練燒毀秦家灘、乜家灘等沿渭一帶回村后，”又于各處飛遞傳單云：‘陜西不留回民，天意滅回，必將回民殲除凈盡，回房燒毀不留’”，蓄意擴(kuò)大事態(tài)，煽動(dòng)各地團(tuán)練屠殺回民。
清政府官員錯(cuò)誤的民族政策與陜西漢族地主團(tuán)練的血腥屠殺，使陜西回民為自保而奮起反抗。陜西回民起義歷經(jīng)十余年，最終在清政府的“剿撫并用”之下以失敗而告終。陜西回民起義以后，關(guān)中各縣的回民，或死、或逃、或在斗爭失敗后被清朝反動(dòng)統(tǒng)治者安插到新疆、甘肅等地，最終陜西回民人口“十不存一”，各地的清真寺也蕩然無存。當(dāng)時(shí)除陜南地區(qū)的回民無大變動(dòng)外，整個(gè)關(guān)中地區(qū)只剩西安城內(nèi)回民三千余人，其中陜西東部渭南一帶有回民“三十七萬余口”，后被屠洗、譴送一空。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷與人口的銳減，使陜西伊斯蘭教失去了往日的輝煌。在陜西回民起義的影響下，甘肅、寧夏、青海及新疆均先后發(fā)生了聲勢浩大的反清起義。陜西回民起義在整個(gè)中國伊斯蘭教的發(fā)展史上產(chǎn)生了重大的影響。
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經(jīng)過同治年間的回民起義及其之后的遣散，陜西回民所剩寥寥，陜西本地回民僅剩西安城內(nèi)的幾千人與陜南的回族穆斯林幸存下來，這為陜西傳統(tǒng)伊斯蘭文化的留存提供了可能。另外，由于新穆斯林的重新來陜，也為整個(gè)陜西伊斯蘭文化的恢復(fù)提供了條件。陜西穆斯林人口的增長，主要靠了被遣散回民的回遷和河南等其他省份的穆斯林的遷入。這有以下幾個(gè)方面和過程：首先，1862年的陜西回民起義被鎮(zhèn)壓后，參加起義的陜西穆斯林，絕大多數(shù)被安置在甘肅的張家川、清水等地。他們身居異鄉(xiāng)十分思念故土。早在清朝末年陜甘邊界的隴縣固關(guān)街就有回民遷入，他們不敢對外承認(rèn)自己的民族成分，宗教活動(dòng)在家中秘密進(jìn)行。辛亥革命****了腐朽的清王朝，這給回遷的陜西回民給了發(fā)展的政治空間。固關(guān)街幾戶回民集資購買私人住房，改建為清真寺。到了1949年，回族穆斯林已散居隴縣許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大概有規(guī)模不大的5座清真寺。民國時(shí)陜西的千陽、鳳翔等地伊斯蘭教也以同樣的方式重新傳入。1929年，千陽建成了西關(guān)清真寺，1936年，鳳翔建成了清真東大寺。使得這些地方的穆斯林有了在一起過宗教生活的場所，陜籍回民的回遷是陜西回族發(fā)展的重要組成部分。其次，陜西回民的再度發(fā)展主要的一個(gè)渠道是大量非陜籍回民人口的遷入，主要來自鄰近陜西的河南的穆斯林，也有部分來自河北、山東等地。比如1937年前后，從河南遷移來的回族難民人數(shù)甚眾，據(jù)載約占西安市回民人數(shù)的1/4。廣大穆斯林在生活比較安定之后，便開始建立清真寺。西安市東新街附近的清真寺大都是此時(shí)的外來回民修建的。1936年，隴海鐵路自東向西修至寶雞。來寶雞經(jīng)商、做買賣的回民有30多戶，他們在1937年，選擇楊家?guī)欤ń裥禄疖囌緝蛇叄┘Y籌建清真寺。至盡寶雞都有“小河南”之稱。1942年，河南的大旱災(zāi)又使一大批河南回民逃難到渭南，而后在此定居下來并建造了小規(guī)模的清真寺。這時(shí)，渭南地區(qū)的潼關(guān)、大荔、白水、韓城等縣都相繼有了從東遷來的回族穆斯林。第三，紅軍進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)后，由于黨的民族政策、宗教政策的貫徹執(zhí)行，回民的信仰和地位給予了保障，此時(shí)從寧夏銀川、靈武、吳忠等地的一批穆斯林來到陜北?？箲?zhàn)前后，這一區(qū)域的清真寺由一座增加到六座，陜西延安、定邊各有一座。1940年10月，延安清真寺建成，毛澤東同志親筆為該寺題寫“清真寺”匾額，朱德、謝覺哉、李維漢等中央和邊區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)，親臨參加清真寺落成慶典活動(dòng)，并成立了陜甘寧邊區(qū)“回教救國協(xié)會”等穆斯林抗日救國組織。
清末至民國時(shí)期，陜西穆斯林的重新遷入與清真寺的重新建立，使回民起義后的陜西伊斯蘭教有所恢復(fù)，關(guān)中沿隴海鐵路兩旁的城鎮(zhèn)里有不少新遷來的穆斯林，新建了清真寺，但總體而言，遠(yuǎn)不能與陜西回民起義前相比。
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清末民初，我國穆斯林前往麥加朝覲者有增無減，朝覲者受到當(dāng)時(shí)阿拉伯世界伊赫萬運(yùn)動(dòng)的直接影響，自覺或不自覺地接受了瓦哈比思想。隨之，伊赫瓦尼便在我國興起并傳播開來。民國時(shí)期，最早由馬德真阿訇于民國4年（1915年）在西安大學(xué)習(xí)巷清真寺傳播的，后經(jīng)劉遇真阿訇及蕭德珍阿訇的推廣，逐漸在西安傳播開來，并傳至陜西各地。
劉遇真，名傳三，經(jīng)名阿里，生于1861年，1943年歸真（逝世），系五代阿訇之家。因其曾于是1891年和1901年兩度去麥加朝覲和留學(xué)。1912年，劉遇真阿訇在西安灑金橋寺執(zhí)教期間推行伊赫瓦尼派的主張。他認(rèn)為：當(dāng)時(shí)西安的宗教禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗，很多方面都不完全符合伊斯蘭正統(tǒng)教旨，并指出伊斯蘭教在中國漫長的傳播與發(fā)展中受佛、道教及儒學(xué)思想的侵染，主張必須進(jìn)行革新，應(yīng)該嚴(yán)格遵守伊斯蘭教律，“憑經(jīng)立教、遵經(jīng)革俗”，以排除外來影響。他依據(jù)有關(guān)經(jīng)籍，就“有益于生者，忠誠于死者”兩方面教律問題擬定了12條的改革方案，得到了許多阿訇及坊民的支持。
劉遇真的弟子蕭德珍阿訇（字毓清，1884－1947年，天津人），參考《沙迷》、《希達(dá)葉》、《奧目代突勒嘎里》、《托熱蓋突穆罕默迪葉》等24部典籍，譯著匯編成《清真要典》，副題《醒迷要錄》，然后于1916年８月、９月兩次印刷出版分送7寺１３坊阿訇及各坊名人，以此來闡發(fā)自已的觀點(diǎn)。
后來，以西安清真大寺為代表的各坊決定：“堅(jiān)持傳統(tǒng)的教門，斷絕同劉（遇真）、蕭（德珍）的來往”。由此才產(chǎn)生了傾向于大寺的格迪目派（老教）和擁護(hù)劉遇真改革的伊赫瓦尼新教派（新教）。由于雙方在教律細(xì)節(jié)上各持有不同的見解，加之誤解和令人不愉快的事屢有發(fā)生，使分歧愈演愈烈，甚至導(dǎo)致“斷坊”（互不來往）對峙的局面，影響波及到其它各坊。最終，在官府的干預(yù)下，劉遇真和蕭德珍被充發(fā)至甘肅平?jīng)觥＿@時(shí)的伊赫瓦尼派因受官方打擊而處于低潮。
其后，在寧海鎮(zhèn)守使馬麒的支持下，民國８年（1919年），青海的噶布阿訇（馬守真）來西安大皮院清真寺開學(xué)，講授伊赫瓦尼派的主張。民國10年（1921年），劉遇真阿訇又被重新聘請到大皮院清真寺繼續(xù)開學(xué)。在官方“各干各得，互不干涉”主張下，基本進(jìn)入正常階段。1926年，灑金橋一帶150余戶伊赫瓦尼派人士，集資建成灑金橋清真西寺。至此，伊赫瓦尼派開始在西安穩(wěn)定發(fā)展起來。
五、新中國成立后的陜西伊斯蘭教
1、解放后至1958年教改前
1949年作為中國歷史發(fā)展史上的全新時(shí)代，給中國社會的各個(gè)領(lǐng)域帶來了深刻地變革，民族宗教界也同樣不例外。新中國成立后黨和國家繼續(xù)推行宗教信仰自由政策，廣大陜西穆斯林的宗教信仰受到應(yīng)有的保護(hù)。所有清真寺及宗教活動(dòng)場所都得以正常運(yùn)行，部分廢舊的清真寺也得到了修葺。一些著名的清真寺還被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。如：1953年，在政府批準(zhǔn)下，節(jié)義祠被大荔回民重新恢復(fù)為清真寺。1956年西安大學(xué)習(xí)巷清真寺被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
伊斯蘭教的宗教職業(yè)者獲得了應(yīng)有的政治地位，宗教界的一些代表人物被安排到省、市、縣各級人民代表大會，各級政協(xié)組織和中國伊斯蘭教協(xié)會中擔(dān)任職務(wù)。中國******和各級人民政府還對生活困難的信教群眾與宗教職業(yè)者進(jìn)行救濟(jì)、照顧。凡生活上有困難的宗教職業(yè)者，人民政府都給予適當(dāng)救濟(jì)，其家庭和子女也得到基本的生活保障，有許多阿訇的子女還進(jìn)了學(xué)校，接受正規(guī)教育。
陜西穆斯林人數(shù)不斷增多，他們遍及關(guān)中、陜南各地。不論在哪個(gè)部門、哪個(gè)單位，他們的宗教信仰和生活習(xí)俗都受到尊重。許多單位建立了清真食堂，并為他們的宗教生活提供方便。
與貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的同時(shí)，國家實(shí)行政教分離的原則，宗教不得干預(yù)國家政策，不得干預(yù)行政及司法，宗教和教育分開。各級政府完全執(zhí)行民族平等，宗教信仰自由政策，人民有信教的自由，也有不信的自由，有信仰這種宗教（或派別），也有信仰那種的宗教（或派別）的自由，因而使信教群眾與不信教群眾互不歧視，伊斯蘭教各教派之間的關(guān)系也日趨好轉(zhuǎn)。
據(jù)1958年統(tǒng)計(jì)，陜西省原有清真寺139座，占有土地2000多畝。清真寺原有出租的房屋500余間，僅據(jù)西安市有房屋出租的10個(gè)清真寺統(tǒng)計(jì)，共出租房屋208間，全年收入5796元。1958年，全省伊斯蘭教宗教職業(yè)者240人，其中住寺阿訇164人，其生活來源主要依靠寺院的房、地租金和群眾的“乜貼”，據(jù)1960年26個(gè)縣、市統(tǒng)計(jì)，（不包括西鄉(xiāng)、隴縣），共有宗教職業(yè)者117名（阿訇），其主要生活來源是勞動(dòng)收入和政府補(bǔ)助。宗教自由政策的實(shí)行與教職人員待遇的保障及對清真寺的維修與保護(hù)，使得在解放前朝不保夕的陜西伊斯蘭教得到發(fā)展的新天地，群眾的宗教生活也慢慢走上正常的發(fā)展軌道。
2、1958年教改后至“文革”時(shí)期
1958年開始在全國開展的旨在廢除伊斯蘭教封建特權(quán)和壓迫剝削制度運(yùn)動(dòng)中（簡稱“教改”運(yùn)動(dòng)），雖然對提高信教群眾的政治思想覺悟、減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、促進(jìn)社會進(jìn)步起到了一定作用。但由于“左”傾思想干擾，教改運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了擴(kuò)大化的傾向，如違背宗教信仰自由政策，干涉和限制群眾的正常宗教活動(dòng)，合并清真寺過多，對宗教職業(yè)者進(jìn)行批斗，擴(kuò)大了打擊范圍等現(xiàn)象。1958年教改后封建剝削制度已全部廢除，寺產(chǎn)收歸國有，部分清真寺轉(zhuǎn)為它用。清真寺由解放初期的139座合并減少至100座左右，據(jù)1960年回民較集中的30個(gè)縣、市統(tǒng)計(jì)已縮減為79座。其中西安市12座清真寺，僅留下3座。
隨著“文化大革命”的開始，陜西伊斯蘭教活動(dòng)被迫全面停止了。當(dāng)時(shí)全省的清真寺被裁減至23
所,其余盡數(shù)關(guān)閉或折除或改作它用，在寺的117名阿訇幾乎全部改行，有的還被當(dāng)作“牛鬼蛇神”，“******”進(jìn)行批斗，直到1979年全面落實(shí)黨的宗教政策才得以恢復(fù)正常。
3、十一屆三中全會后
十一屆三中全會后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國家的主要任務(wù)，國家發(fā)展走上正常的軌道，宗教信仰自由政策也得到堅(jiān)決地貫徹和執(zhí)行。在這一大時(shí)代背景下，陜西省各級政府將民族宗教事務(wù)的建設(shè)給予了關(guān)注和重視：
首先，成立宗教管理機(jī)構(gòu)與宗教組織，糾正文革中的錯(cuò)誤，促進(jìn)宗教團(tuán)體自身建設(shè)。1981年4月，****陜西省委批轉(zhuǎn)了省民委黨組《關(guān)于落實(shí)宗教政策中幾個(gè)問題的請示報(bào)告》要求各地認(rèn)真宣傳貫徹黨的宗教信仰自由政策，做好落實(shí)政策工作，保障公民的宗教信仰自由。1982年8月，陜西省召開全省宗教工作會議，傳達(dá)學(xué)習(xí)第九次全國宗教工作會議精神和中發(fā)(1982)
19號文件《關(guān)于我國社會主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，
決定建立健全全省宗教工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。陜西省宗教事務(wù)處曾于1979年10月恢復(fù)成立，1988年正式改為陜西省宗教事務(wù)管理局。據(jù)1989年統(tǒng)計(jì)，全省有18個(gè)地、市、縣、區(qū)成立了民族、宗教局，地市在民政局下設(shè)了民族宗教科(辦)，65個(gè)市縣
(區(qū))在民政局指定民族宗教工作專職干部。1983年，陜西省伊斯蘭教第一次代表會議在西安召開，會議決定成立全省性的穆斯林宗教團(tuán)體陜西省伊斯蘭教協(xié)會，選舉馬良驥阿訇擔(dān)任主任。西安、寶雞、漢中、咸陽等地，也相繼成立了伊斯蘭教協(xié)會組織。隨著民族宗教政策的落實(shí)和宗教機(jī)構(gòu)、組織的成立，陜西省穆斯林群眾的宗教信仰和伊斯蘭教的發(fā)展事業(yè)真正得到法律的保障和體現(xiàn)。
其次，清退宗教資產(chǎn)，保障宗教界的合法權(quán)益。為進(jìn)一步保障伊斯蘭教界的權(quán)益，根據(jù)國家1982年19號文件精神，陜西省也積極開展了對教改與文革期間罰沒的宗教資產(chǎn)的清退工作。陜發(fā)(1982)
70號文件規(guī)定對全省的伊斯蘭教財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了清查清退。截止1988年，伊斯蘭教應(yīng)清退的房產(chǎn)1615間已全部兌現(xiàn)，并清退房租，163569.41元，清退物品中退還原物
340件，折價(jià)退賠97024.66元。對各地重要的清真寺，還拔?？钸M(jìn)行了維修。1989年后，全省已有清真寺與活動(dòng)點(diǎn)118座，接近了建國初期的發(fā)展規(guī)模。對宗教信仰自由政策的全面有效的貫徹落實(shí)，不僅滿足了廣大穆斯林群眾的日常需要，同時(shí)也為發(fā)展建設(shè)社會主義創(chuàng)造穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的大好局面。
最后，平反冤假錯(cuò)案，消除對宗教人士的不公正待遇。陜西省在落實(shí)宗教政策中，各地政府對伊斯蘭教界人士在政治、生活上都作了妥善安排。對1958年“教改”和“文革”中伊斯蘭教界冤假錯(cuò)案40件、45人的問題進(jìn)行了復(fù)查糾正。對西安、漢中等地阿訇金啟祥、馬明寶，李殿君、馬俊洲、馬承良等，平反后作了公正的結(jié)論。對原定西安小皮院清真寺阿訇馬明寶“******分子”的問題，經(jīng)1984年西安市民委黨組復(fù)查結(jié)論，撤消原案，予以平反，對其家屬生活困難給予適當(dāng)補(bǔ)助。漢中西鄉(xiāng)縣鹿齡寺當(dāng)家人（“嘎底林耶”門宦阿訇）拜世禮經(jīng)落實(shí)政策后，當(dāng)選為縣政協(xié)委員。1980年至
1988年，陜西伊斯蘭教界先后有65入被安排為省、地、市、縣政協(xié)委員或當(dāng)選為人大代表，有45入在全國伊協(xié)及省內(nèi)各級伊協(xié)作了安排.其中被安排為省六屆政協(xié)委員的5人，當(dāng)選為省七屆人大代表的5人（含常委1名），被推為全國伊協(xié)委員的3人，(含常委1名)。
新時(shí)期出席陜西省人民代表大會伊斯蘭教人士名單（1979年-1993年）
新時(shí)期出席陜西省政協(xié)委員會伊斯蘭教代表名單（1983年－1993年）
?。ㄒ陨媳砀褓Y料來源于 馬復(fù)員 《新時(shí)期的陜西回族》）
綜上所述，在新時(shí)期國家建設(shè)穩(wěn)定開展，各項(xiàng)政策逐步落實(shí)的良好形勢下，陜西伊斯蘭教也走上良性發(fā)展的軌道。穆斯林的人口穩(wěn)步提高，據(jù)1990年統(tǒng)計(jì),陜西信仰伊斯蘭教的回族穆斯林有13
萬余人，散居雜居在全省103個(gè)地、市、縣的83個(gè)市、縣
(區(qū))，居住比較集中的是西安市(蓮湖區(qū)、新城區(qū))、安康地區(qū)(寧陜縣)、寶雞市(金臺區(qū)、渭濱區(qū)、隴縣、咸陽市、漢中市、渭南市、銅川市和鎮(zhèn)安縣、定邊縣等市縣。主要有格底目、伊赫瓦尼、賽來非耶、嘎底林耶四個(gè)教派。其中格底目派和伊赫瓦尼派人數(shù)居多，共有約12萬余人，分布范圍廣。賽來非耶教派主要在西安等地，嘎底林耶門宦在漢中西鄉(xiāng)縣，后兩個(gè)教派人數(shù)都較少。各派之間和睦相處，沒出現(xiàn)過較大的矛盾。陜西穆斯林也是“大分散、小聚居”，依寺而居，形成大小不等的具有明顯伊斯蘭文化生活特點(diǎn)和陜西穆斯林地方特色的回民聚居區(qū)-----“坊”。在國家的支持與穆斯林群眾的資助下，大部分清真寺都得到修繕，面貌一新，為穆斯林的宗教活動(dòng)提供了良好的場所。
一、唐宋時(shí)期的陜西伊斯蘭教
“永徽二年（公元651年）始遣使朝貢。其姓大食氏，名噉密莫末膩。自云有國已三十四年，歷三主矣。”這條記載被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是伊斯蘭教正式傳入中國的標(biāo)志，之后大食帝國多次譴使來朝，唐朝也給以了豐厚的回賜，甚至授以官職。以長安為中心的關(guān)中地區(qū),是我國陸上絲綢之路的起點(diǎn),也是唐代伊斯蘭教傳播的發(fā)源地。盛世唐朝以兼容并蓄的恢弘大氣接納了包括伊斯蘭教在內(nèi)的多元文化，大批信奉伊斯蘭教的阿拉伯、波斯及中亞穆斯林商人、宗教家、藝術(shù)家、旅行家、外交人員等,紛紛沿絲綢之路來到長安,成為伊斯蘭教在陜西地區(qū)的最早的傳播。當(dāng)時(shí)東來西北的穆斯林,經(jīng)商的居多,在唐代他們大多被稱為“胡商”,這些商人中穆斯林居多。當(dāng)時(shí)的長安的“西市”和“東市”里出現(xiàn)了許多專售阿拉伯、波斯商品的“胡店”、
“波斯肆”“。許多來華穆斯林長居長安及其附近，便有了“胡邸”的記載。據(jù)記載當(dāng)時(shí)在陜西還散居著大批避難的什葉派穆斯林,從現(xiàn)在陜西地區(qū)穆斯林中存在的什葉派宗教習(xí)慣來看當(dāng)時(shí)人數(shù)還不少。8世紀(jì)中葉阿拉伯帝國征服九姓胡國以后,那里的民族改信了伊斯蘭教,由于貿(mào)易往來,好多人來到長安,并定居了下來。可見多族源、多地源、多途徑穆斯林民族的涌入,長安及其附近的穆斯林人數(shù)日益增多。此時(shí)中國與阿拉伯的交往出現(xiàn)了一個(gè)高峰期。伊斯蘭教的傳入與東來穆斯林的活動(dòng)密切相關(guān)，穆斯林的來華與清真寺的建立則是伊斯蘭教在陜西傳播發(fā)展的實(shí)證，當(dāng)時(shí)來長安的穆斯林主要有以下幾種途徑。
第一．使節(jié)來唐：自唐永徽二年至貞元十四年(公元798年)的148年間，史籍記載大食遣使來39次?！秲愿敗?71卷也有關(guān)于大食使節(jié)的記載：“乾元元年(758年)五月壬申朔，回紇使多乙亥阿波八十人，黑衣大食酋長鬧文等六人，并朝見，至合門、爭長。通事舍人乃分左右，從東西門并入。”通常貢使兼?zhèn)涫构?jié)與通商的雙重身份，借貢賜之機(jī)從事貿(mào)易活動(dòng)。
第二．穆斯林商人來華：唐代絲綢之路繁盛，沿絲綢之路東來的穆斯林商人不斷增多。他們把珠玉、香料、犀象之類的貨物作為奉獻(xiàn)唐朝皇帝的禮物，皇帝也會給他們回賜相當(dāng)?shù)幕刭n品，這種貢賜貿(mào)易成為唐代穆斯林商人經(jīng)營的主要形式。唐代由于阿拉伯帝國與中國頻繁的貿(mào)易往來，來長安（陜西西安）的穆斯林商人不斷增多，因長期商業(yè)貿(mào)易的需要，留居長安的穆斯林商人也逐漸增多，大食貢使與穆斯林商人在長安經(jīng)商僑居，叫做“住唐”，
到唐德宗貞元三年(787),“……胡客留長安久者或四十余年,皆有妻子,買田宅,舉質(zhì)取利,安居不欲歸……凡得四千人,將停其給,胡客皆詣?wù)V之。”這些住唐的使節(jié)、商人成為長安最早的穆斯林。隨著“久居不欲歸”穆斯林使節(jié)、商賈不斷增多，他們帶著自己的伊斯蘭教的信仰和習(xí)俗雜居于中國人之中。為便于其宗教活動(dòng)的開展，清真寺也相繼建立，這便開始了伊斯蘭教在陜西的最早移植與發(fā)展。
第三．皈依伊斯蘭教的中亞胡人的來華：隨著阿拉伯伊斯蘭帝國的擴(kuò)張，八世紀(jì)中葉前后，中亞昭武九姓－康、安、曹、石、米、何等國民，被阿拉伯帝國征服而改信伊斯蘭教。他們善于經(jīng)商，早在隋唐以前就有人在絲綢之路往來貿(mào)易，這時(shí)也以穆斯林的身份在與中國的商貿(mào)往來中，成為留居長安的穆斯林先民之一。
第四．大食兵的留居：在長安還居住著大批穆斯林援唐官兵,他們是應(yīng)唐王朝的邀請,在參加完平定安史叛軍后居住到西北的?！杜f唐書•大食傳》載:“至德初,(大食)遣使朝貢;代宗時(shí)為元帥,亦用其國兵以收兩都”。唐中期為平定“安史之亂”，曾向大食（阿拉伯帝國）借兵三千，據(jù)歷史記載，為平定“安史之亂”，唐肅宗曾調(diào)動(dòng)20萬漢蕃聯(lián)軍為其助戰(zhàn)，其中有回紇、南蠻、大食、拔汗那等國及地區(qū)的軍隊(duì)，最終平定了內(nèi)亂。唐王準(zhǔn)許部分大食兵可以留住長安，并允許他們和中國女子結(jié)婚，這些“大食兵”在長安結(jié)婚生子并定居下來，他們也同樣成坊建寺，成為唐代陜西穆斯林的又一來源。
這些穆斯林成為陜西伊斯蘭教發(fā)展的最初奠基者，也是伊斯蘭教在陜西移植與發(fā)展的開始。自唐末五代及宋，中國北方連年戰(zhàn)爭，商業(yè)、貿(mào)易往來時(shí)有中斷。唐朝滅亡后，由于政治、經(jīng)濟(jì)中心東移及南遷，商路改變，黃河流域長期處于遼、西夏、金、蒙古王朝同宋王朝南北對峙的局面，使得從陸路來華到長安的穆斯林明顯不如唐代。
唐宋時(shí)期，是伊斯蘭教傳入陜西并逐漸為人們所了解的階段。定居長安的“西域胡商”經(jīng)過長期生息繁衍，子孫世代相傳，使伊斯蘭教在陜西、主要在長安及其附近逐漸傳播開來。這為伊斯蘭教在陜西初步的傳播與發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
二、元明時(shí)期的陜西伊斯蘭教
公元12世紀(jì)中葉蒙元帝國一統(tǒng)歐亞，在帝國的移民政策及東西陸路交通通暢的條件下，大批中亞西亞的穆斯林軍士、工匠、商人來華定居，從而奠定了中國穆斯林的人口基礎(chǔ)。由阿拉伯人、波斯人、中亞人等組成的“西域親軍”爭戰(zhàn)結(jié)束后，就地屯墾，遍布全國各地，尤以西北為多。元代把西域來的人稱為“色目人”，其中的穆斯林又被稱為“回回”，因其“最先內(nèi)附，故柄用尤多”，穆斯林在元代享有較高的地位。“元時(shí)回回遍天下”，從而形成了中國穆斯林“大分散、小聚居”的格局，陜西穆斯林人數(shù)也在這時(shí)有了較多增長。至元十年（公元1273年），元世祖下令“探馬赤軍，隨地入社，與編民等”，很多從西亞、中亞來的穆斯林便在當(dāng)?shù)剡^起了兵民合一的生活，陜西也有屯墾區(qū)，如至元十一年（公元1274年）元世祖“以安西王府所管編民二千戶，立櫟陽、涇陽、終南、渭南屯田”。至元十八年（公元1281年），元世祖“命安西王府協(xié)濟(jì)戶，及南山隘口軍于延安、鳳翔、六盤等處屯田”。這些屯墾的“回回軍”、“探馬赤軍”等，成為陜西回族伊斯蘭教發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
隨著穆斯林人口的增多，伊斯蘭教在全國廣泛的傳播開來，中央政府設(shè)立“回回掌教哈的所”，專門負(fù)責(zé)回回內(nèi)部事務(wù)。在寺坊功能不斷完善的條件下，掌教制逐漸演變?yōu)橐砸连斈?、海推布、穆安津?yàn)槭椎娜平讨?。元中期后，教坊制成為回回穆斯林的基本組成形式，時(shí)至今日，陜西伊斯蘭教仍有完整、傳統(tǒng)的教坊體制，這與陜西伊斯蘭教悠久的歷史是分不開的。
元代，在穆斯林人口聚居的地區(qū)，伴隨著其宗教生活的需要，清真寺也被廣泛建立，陜西作為重要的穆斯林聚居區(qū)，自然也有很多清真寺，《明史西域默德那國》記回回人入中國后“迄元世，其人遍于四方，皆守教不替”。回回人“守教不替”的根本當(dāng)然與清真寺的存在密不可分，但由于年代久遠(yuǎn)、戰(zhàn)亂等因素，留存至今的元代建筑的清真寺在陜西已不存在。
至明代，從太祖洪武中期到神宗萬歷初年的200年間，西域回回大批入附中原，許多“歸化回回”，“附籍回回”來到陜西，據(jù)《萬歷武功錄•回夷列傳》載陜西省各地
“西（西安）、延（延安）、慶（慶陽）、平（平?jīng)觯ⅧP（鳳翔）、漢（漢中）間（回）夷也”，當(dāng)時(shí)，鄰近的甘肅、寧夏的回民連續(xù)遷入陜西，同時(shí)也有來自江南的回民遷入漢中、安康、商洛一帶。穆斯林的歸附與“十回保明”的經(jīng)歷，使回回穆斯林在明王朝享受了較高待遇，回回信仰的伊斯蘭教也得到了很大發(fā)展。洪武二十五年（1392年），朱元璋曾傳下“圣旨”，讓在長安、南京兩地分別給回回修清真寺一座
，其中，長安修建的是西安化覺巷清真大寺，這是陜西規(guī)模最大的清真寺。另外，西安大學(xué)習(xí)巷清真寺也是陜西著名人清真寺，據(jù)清代畢沅所著《關(guān)中勝跡圖志》載“元中統(tǒng)四年（1263年）六月肇創(chuàng)此寺，……永樂十一年（1413年）四月太監(jiān)鄭和重修”，該寺現(xiàn)存的“鄭和碑”也記載了這段歷史。此外，還有很多中國傳統(tǒng)建筑式樣的清真寺被廣泛建立起來，這些清真寺的重建、翻修與新建表現(xiàn)出明代統(tǒng)治者對回回宗教習(xí)俗的重視，也表現(xiàn)了伊斯蘭教中國化特征越來越明顯了。明代回回廣泛分布于除西藏以外的全國各地，人口也快速遞增，除了他們擅長的經(jīng)商外也開始學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此在全國形成了許多回回村，其中陜西就出現(xiàn)了較多的回回村寨。當(dāng)時(shí)，陜西北部、南部和關(guān)中地區(qū)，都有了穆斯林的分布，人口的增加與明政府的優(yōu)惠政策為清真寺大量建立創(chuàng)造了條件，反映出了伊斯蘭教在陜西的大發(fā)展。
三、明末至清同治元年（陜西回民起義）前陜西的伊斯蘭教
明朝政府處于統(tǒng)治的考慮，雖然尊重穆斯林和伊斯蘭教，但設(shè)法對回回穆斯林加以約束、化導(dǎo)。到了明代后期，“回回”日漸融合于本土文化，其伊斯蘭文化特征也出現(xiàn)淡化的趨勢。伊斯蘭文化呈現(xiàn)出
“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，即傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”
的特征，在此情況下，陜西伊斯蘭教著名學(xué)者、經(jīng)師胡登洲（陜西咸陽人）所倡導(dǎo)的經(jīng)堂教育應(yīng)世而出，成為影響全國的一次伊斯蘭文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。胡登洲創(chuàng)辦的伊斯蘭教經(jīng)堂教育，把學(xué)校設(shè)在清真寺，分為初級與高級教育，為伊斯蘭文化的普及與發(fā)展提供了條件。同時(shí)，為了進(jìn)一步使回民的宗教活動(dòng)、宗教教育以及婚姻、喪葬、宰牲等事務(wù)，按教規(guī)并有條理地進(jìn)行，又在清真寺內(nèi)安排了負(fù)責(zé)各種宗教事務(wù)的專職人員，慢慢形成了一套完整的清真寺管理制度。寺院費(fèi)用，宗教專職人員與經(jīng)堂學(xué)生的生活、教育費(fèi)用，一律由清真寺所在區(qū)域內(nèi)的回民負(fù)擔(dān)。這又為伊斯蘭教的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)保障。經(jīng)堂教育的創(chuàng)辦使陜西成為中國伊斯蘭文化發(fā)展的中心，不久陜西、云南、山東、南京等地形成了具有各自特點(diǎn)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并培養(yǎng)出一批“兼通四教”的伊斯蘭教人才，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東南地區(qū)掀起了伊斯蘭教的漢文譯注活動(dòng)，他們著書立說，把中國伊斯蘭教的發(fā)展推向高潮。這不僅解決了伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落”的問題，也為日漸衰微的伊斯蘭教重新注入了活力。胡登洲創(chuàng)辦的伊斯蘭教經(jīng)堂教育對全國各地的伊斯蘭教宗教教育、宗教文化的復(fù)興和發(fā)展，起了很大的牽頭和號召作用。
清初推行“修其教而不易其俗，齊其政而不易其宜”的民族政策，同時(shí)在經(jīng)堂教育的發(fā)展下，陜西伊斯蘭文化也得到繁榮和發(fā)展，穆斯林人口也有了大幅的增加。此時(shí)陜西關(guān)中、陜南的穆斯林，生活基本安定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，人口不斷增多。當(dāng)時(shí)陜西各地回民聚居區(qū)的繁榮狀況，在陜西巡撫畢沅于乾隆四十六年給皇帝的奏摺中作了清楚的介紹，日：“查陜省各屬地方，居民居住較之他省為多。而西安府城及本屬之長安、渭南、臨潼、高陵、咸陽及同州府屬之大荔、華州，漢中府屬之南鄭等州縣，回民多聚堡而居，人口更為稠密。西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家，城中禮拜寺共有七座。西安回民大半耕種畜牧及從事貿(mào)易經(jīng)營，頗多家道殷實(shí)及曾任武職、大小員弁及當(dāng)兵科舉者”。當(dāng)時(shí)陜西“民七回三”，分布在全省的七府五州，其中關(guān)中地區(qū)回民就有800多坊，人口約七八十萬。在陜南，清真寺也不少，僅西鄉(xiāng)一縣就有十多座，其他縣份也都有或多或少的清真寺。穆斯林人口的發(fā)展與伊斯蘭文化的繁榮使得陜西伊斯蘭教發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
四、清同治元年（陜西回民起義）至民國時(shí)期的陜西伊斯蘭教
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到了清代晚期，政府統(tǒng)治腐敗無能，階級矛盾激化，國內(nèi)的民族關(guān)系也空前緊張，掀開了各族反清起義的高潮。太平天國起義后，清政府為籌措鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的軍費(fèi)，把戰(zhàn)爭的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到百姓身上，加緊了對百姓的搜刮；另外，清政府中的很多官吏也利用回漢民族矛盾，維護(hù)自身統(tǒng)治利益。同時(shí)歧視西北回族，經(jīng)常在公文奏折中稱回族為“犭回族”，如陜甘總督楊昌睿在奏折中稱回族為“犭回族”、“逆犭回”等。各地百姓不僅承擔(dān)繁重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；還深受不公正的民族待遇。在回漢關(guān)系方面，地方官員“向來偏袒漢民，凡爭訟斗毆，無論曲直，皆抑壓回民，漢民復(fù)持眾欺凌。不知回性桀驁，億萬同心，日積月累，仇恨滋生”。在處理回漢矛盾方面，“回傷漢民一以十抵，漢傷回民十以一抵”，在種種情況下陜西回漢矛盾日趨激化。
“圣山砍竹”事件
成為陜西回民起義的直接導(dǎo)火索。隨著太平軍入陜，陜西地主團(tuán)練借機(jī)對回民展開屠殺。李啟訥在《憂憤疾書》中，比較真實(shí)地記述了地主團(tuán)練血洗秦家灘事件的原因經(jīng)過。文中說：”忽于四月十九日（此處誤，應(yīng)為四月二十三日），捻匪（太平軍）竄至渭南（華州）赤水鎮(zhèn)，華州團(tuán)練約集華陰團(tuán)練，合力堵賊。迨華陰鄉(xiāng)團(tuán)齊集華州，詢及回漢斫竹打架之事……遂聲言回民將作捻匪內(nèi)應(yīng)，必先除去內(nèi)患，然后再堵賊匪”。
《憂憤疾書》又載，二華地主團(tuán)練燒毀秦家灘、乜家灘等沿渭一帶回村后，”又于各處飛遞傳單云：‘陜西不留回民，天意滅回，必將回民殲除凈盡，回房燒毀不留’”，蓄意擴(kuò)大事態(tài)，煽動(dòng)各地團(tuán)練屠殺回民。
清政府官員錯(cuò)誤的民族政策與陜西漢族地主團(tuán)練的血腥屠殺，使陜西回民為自保而奮起反抗。陜西回民起義歷經(jīng)十余年，最終在清政府的“剿撫并用”之下以失敗而告終。陜西回民起義以后，關(guān)中各縣的回民，或死、或逃、或在斗爭失敗后被清朝反動(dòng)統(tǒng)治者安插到新疆、甘肅等地，最終陜西回民人口“十不存一”，各地的清真寺也蕩然無存。當(dāng)時(shí)除陜南地區(qū)的回民無大變動(dòng)外，整個(gè)關(guān)中地區(qū)只剩西安城內(nèi)回民三千余人，其中陜西東部渭南一帶有回民“三十七萬余口”，后被屠洗、譴送一空。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷與人口的銳減，使陜西伊斯蘭教失去了往日的輝煌。在陜西回民起義的影響下，甘肅、寧夏、青海及新疆均先后發(fā)生了聲勢浩大的反清起義。陜西回民起義在整個(gè)中國伊斯蘭教的發(fā)展史上產(chǎn)生了重大的影響。
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經(jīng)過同治年間的回民起義及其之后的遣散，陜西回民所剩寥寥，陜西本地回民僅剩西安城內(nèi)的幾千人與陜南的回族穆斯林幸存下來，這為陜西傳統(tǒng)伊斯蘭文化的留存提供了可能。另外，由于新穆斯林的重新來陜，也為整個(gè)陜西伊斯蘭文化的恢復(fù)提供了條件。陜西穆斯林人口的增長，主要靠了被遣散回民的回遷和河南等其他省份的穆斯林的遷入。這有以下幾個(gè)方面和過程：首先，1862年的陜西回民起義被鎮(zhèn)壓后，參加起義的陜西穆斯林，絕大多數(shù)被安置在甘肅的張家川、清水等地。他們身居異鄉(xiāng)十分思念故土。早在清朝末年陜甘邊界的隴縣固關(guān)街就有回民遷入，他們不敢對外承認(rèn)自己的民族成分，宗教活動(dòng)在家中秘密進(jìn)行。辛亥革命****了腐朽的清王朝，這給回遷的陜西回民給了發(fā)展的政治空間。固關(guān)街幾戶回民集資購買私人住房，改建為清真寺。到了1949年，回族穆斯林已散居隴縣許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大概有規(guī)模不大的5座清真寺。民國時(shí)陜西的千陽、鳳翔等地伊斯蘭教也以同樣的方式重新傳入。1929年，千陽建成了西關(guān)清真寺，1936年，鳳翔建成了清真東大寺。使得這些地方的穆斯林有了在一起過宗教生活的場所，陜籍回民的回遷是陜西回族發(fā)展的重要組成部分。其次，陜西回民的再度發(fā)展主要的一個(gè)渠道是大量非陜籍回民人口的遷入，主要來自鄰近陜西的河南的穆斯林，也有部分來自河北、山東等地。比如1937年前后，從河南遷移來的回族難民人數(shù)甚眾，據(jù)載約占西安市回民人數(shù)的1/4。廣大穆斯林在生活比較安定之后，便開始建立清真寺。西安市東新街附近的清真寺大都是此時(shí)的外來回民修建的。1936年，隴海鐵路自東向西修至寶雞。來寶雞經(jīng)商、做買賣的回民有30多戶，他們在1937年，選擇楊家?guī)欤ń裥禄疖囌緝蛇叄┘Y籌建清真寺。至盡寶雞都有“小河南”之稱。1942年，河南的大旱災(zāi)又使一大批河南回民逃難到渭南，而后在此定居下來并建造了小規(guī)模的清真寺。這時(shí)，渭南地區(qū)的潼關(guān)、大荔、白水、韓城等縣都相繼有了從東遷來的回族穆斯林。第三，紅軍進(jìn)入陜甘寧邊區(qū)后，由于黨的民族政策、宗教政策的貫徹執(zhí)行，回民的信仰和地位給予了保障，此時(shí)從寧夏銀川、靈武、吳忠等地的一批穆斯林來到陜北?？箲?zhàn)前后，這一區(qū)域的清真寺由一座增加到六座，陜西延安、定邊各有一座。1940年10月，延安清真寺建成，毛澤東同志親筆為該寺題寫“清真寺”匾額，朱德、謝覺哉、李維漢等中央和邊區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)，親臨參加清真寺落成慶典活動(dòng)，并成立了陜甘寧邊區(qū)“回教救國協(xié)會”等穆斯林抗日救國組織。
清末至民國時(shí)期，陜西穆斯林的重新遷入與清真寺的重新建立，使回民起義后的陜西伊斯蘭教有所恢復(fù)，關(guān)中沿隴海鐵路兩旁的城鎮(zhèn)里有不少新遷來的穆斯林，新建了清真寺，但總體而言，遠(yuǎn)不能與陜西回民起義前相比。
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清末民初，我國穆斯林前往麥加朝覲者有增無減，朝覲者受到當(dāng)時(shí)阿拉伯世界伊赫萬運(yùn)動(dòng)的直接影響，自覺或不自覺地接受了瓦哈比思想。隨之，伊赫瓦尼便在我國興起并傳播開來。民國時(shí)期，最早由馬德真阿訇于民國4年（1915年）在西安大學(xué)習(xí)巷清真寺傳播的，后經(jīng)劉遇真阿訇及蕭德珍阿訇的推廣，逐漸在西安傳播開來，并傳至陜西各地。
劉遇真，名傳三，經(jīng)名阿里，生于1861年，1943年歸真（逝世），系五代阿訇之家。因其曾于是1891年和1901年兩度去麥加朝覲和留學(xué)。1912年，劉遇真阿訇在西安灑金橋寺執(zhí)教期間推行伊赫瓦尼派的主張。他認(rèn)為：當(dāng)時(shí)西安的宗教禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗，很多方面都不完全符合伊斯蘭正統(tǒng)教旨，并指出伊斯蘭教在中國漫長的傳播與發(fā)展中受佛、道教及儒學(xué)思想的侵染，主張必須進(jìn)行革新，應(yīng)該嚴(yán)格遵守伊斯蘭教律，“憑經(jīng)立教、遵經(jīng)革俗”，以排除外來影響。他依據(jù)有關(guān)經(jīng)籍，就“有益于生者，忠誠于死者”兩方面教律問題擬定了12條的改革方案，得到了許多阿訇及坊民的支持。
劉遇真的弟子蕭德珍阿訇（字毓清，1884－1947年，天津人），參考《沙迷》、《希達(dá)葉》、《奧目代突勒嘎里》、《托熱蓋突穆罕默迪葉》等24部典籍，譯著匯編成《清真要典》，副題《醒迷要錄》，然后于1916年８月、９月兩次印刷出版分送7寺１３坊阿訇及各坊名人，以此來闡發(fā)自已的觀點(diǎn)。
后來，以西安清真大寺為代表的各坊決定：“堅(jiān)持傳統(tǒng)的教門，斷絕同劉（遇真）、蕭（德珍）的來往”。由此才產(chǎn)生了傾向于大寺的格迪目派（老教）和擁護(hù)劉遇真改革的伊赫瓦尼新教派（新教）。由于雙方在教律細(xì)節(jié)上各持有不同的見解，加之誤解和令人不愉快的事屢有發(fā)生，使分歧愈演愈烈，甚至導(dǎo)致“斷坊”（互不來往）對峙的局面，影響波及到其它各坊。最終，在官府的干預(yù)下，劉遇真和蕭德珍被充發(fā)至甘肅平?jīng)觥＿@時(shí)的伊赫瓦尼派因受官方打擊而處于低潮。
其后，在寧海鎮(zhèn)守使馬麒的支持下，民國８年（1919年），青海的噶布阿訇（馬守真）來西安大皮院清真寺開學(xué)，講授伊赫瓦尼派的主張。民國10年（1921年），劉遇真阿訇又被重新聘請到大皮院清真寺繼續(xù)開學(xué)。在官方“各干各得，互不干涉”主張下，基本進(jìn)入正常階段。1926年，灑金橋一帶150余戶伊赫瓦尼派人士，集資建成灑金橋清真西寺。至此，伊赫瓦尼派開始在西安穩(wěn)定發(fā)展起來。
五、新中國成立后的陜西伊斯蘭教
1、解放后至1958年教改前
1949年作為中國歷史發(fā)展史上的全新時(shí)代，給中國社會的各個(gè)領(lǐng)域帶來了深刻地變革，民族宗教界也同樣不例外。新中國成立后黨和國家繼續(xù)推行宗教信仰自由政策，廣大陜西穆斯林的宗教信仰受到應(yīng)有的保護(hù)。所有清真寺及宗教活動(dòng)場所都得以正常運(yùn)行，部分廢舊的清真寺也得到了修葺。一些著名的清真寺還被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。如：1953年，在政府批準(zhǔn)下，節(jié)義祠被大荔回民重新恢復(fù)為清真寺。1956年西安大學(xué)習(xí)巷清真寺被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
伊斯蘭教的宗教職業(yè)者獲得了應(yīng)有的政治地位，宗教界的一些代表人物被安排到省、市、縣各級人民代表大會，各級政協(xié)組織和中國伊斯蘭教協(xié)會中擔(dān)任職務(wù)。中國******和各級人民政府還對生活困難的信教群眾與宗教職業(yè)者進(jìn)行救濟(jì)、照顧。凡生活上有困難的宗教職業(yè)者，人民政府都給予適當(dāng)救濟(jì)，其家庭和子女也得到基本的生活保障，有許多阿訇的子女還進(jìn)了學(xué)校，接受正規(guī)教育。
陜西穆斯林人數(shù)不斷增多，他們遍及關(guān)中、陜南各地。不論在哪個(gè)部門、哪個(gè)單位，他們的宗教信仰和生活習(xí)俗都受到尊重。許多單位建立了清真食堂，并為他們的宗教生活提供方便。
與貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的同時(shí)，國家實(shí)行政教分離的原則，宗教不得干預(yù)國家政策，不得干預(yù)行政及司法，宗教和教育分開。各級政府完全執(zhí)行民族平等，宗教信仰自由政策，人民有信教的自由，也有不信的自由，有信仰這種宗教（或派別），也有信仰那種的宗教（或派別）的自由，因而使信教群眾與不信教群眾互不歧視，伊斯蘭教各教派之間的關(guān)系也日趨好轉(zhuǎn)。
據(jù)1958年統(tǒng)計(jì)，陜西省原有清真寺139座，占有土地2000多畝。清真寺原有出租的房屋500余間，僅據(jù)西安市有房屋出租的10個(gè)清真寺統(tǒng)計(jì)，共出租房屋208間，全年收入5796元。1958年，全省伊斯蘭教宗教職業(yè)者240人，其中住寺阿訇164人，其生活來源主要依靠寺院的房、地租金和群眾的“乜貼”，據(jù)1960年26個(gè)縣、市統(tǒng)計(jì)，（不包括西鄉(xiāng)、隴縣），共有宗教職業(yè)者117名（阿訇），其主要生活來源是勞動(dòng)收入和政府補(bǔ)助。宗教自由政策的實(shí)行與教職人員待遇的保障及對清真寺的維修與保護(hù)，使得在解放前朝不保夕的陜西伊斯蘭教得到發(fā)展的新天地，群眾的宗教生活也慢慢走上正常的發(fā)展軌道。
2、1958年教改后至“文革”時(shí)期
1958年開始在全國開展的旨在廢除伊斯蘭教封建特權(quán)和壓迫剝削制度運(yùn)動(dòng)中（簡稱“教改”運(yùn)動(dòng)），雖然對提高信教群眾的政治思想覺悟、減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、促進(jìn)社會進(jìn)步起到了一定作用。但由于“左”傾思想干擾，教改運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了擴(kuò)大化的傾向，如違背宗教信仰自由政策，干涉和限制群眾的正常宗教活動(dòng)，合并清真寺過多，對宗教職業(yè)者進(jìn)行批斗，擴(kuò)大了打擊范圍等現(xiàn)象。1958年教改后封建剝削制度已全部廢除，寺產(chǎn)收歸國有，部分清真寺轉(zhuǎn)為它用。清真寺由解放初期的139座合并減少至100座左右，據(jù)1960年回民較集中的30個(gè)縣、市統(tǒng)計(jì)已縮減為79座。其中西安市12座清真寺，僅留下3座。
隨著“文化大革命”的開始，陜西伊斯蘭教活動(dòng)被迫全面停止了。當(dāng)時(shí)全省的清真寺被裁減至23
所,其余盡數(shù)關(guān)閉或折除或改作它用，在寺的117名阿訇幾乎全部改行，有的還被當(dāng)作“牛鬼蛇神”，“******”進(jìn)行批斗，直到1979年全面落實(shí)黨的宗教政策才得以恢復(fù)正常。
3、十一屆三中全會后
十一屆三中全會后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國家的主要任務(wù)，國家發(fā)展走上正常的軌道，宗教信仰自由政策也得到堅(jiān)決地貫徹和執(zhí)行。在這一大時(shí)代背景下，陜西省各級政府將民族宗教事務(wù)的建設(shè)給予了關(guān)注和重視：
首先，成立宗教管理機(jī)構(gòu)與宗教組織，糾正文革中的錯(cuò)誤，促進(jìn)宗教團(tuán)體自身建設(shè)。1981年4月，****陜西省委批轉(zhuǎn)了省民委黨組《關(guān)于落實(shí)宗教政策中幾個(gè)問題的請示報(bào)告》要求各地認(rèn)真宣傳貫徹黨的宗教信仰自由政策，做好落實(shí)政策工作，保障公民的宗教信仰自由。1982年8月，陜西省召開全省宗教工作會議，傳達(dá)學(xué)習(xí)第九次全國宗教工作會議精神和中發(fā)(1982)
19號文件《關(guān)于我國社會主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，
決定建立健全全省宗教工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。陜西省宗教事務(wù)處曾于1979年10月恢復(fù)成立，1988年正式改為陜西省宗教事務(wù)管理局。據(jù)1989年統(tǒng)計(jì)，全省有18個(gè)地、市、縣、區(qū)成立了民族、宗教局，地市在民政局下設(shè)了民族宗教科(辦)，65個(gè)市縣
(區(qū))在民政局指定民族宗教工作專職干部。1983年，陜西省伊斯蘭教第一次代表會議在西安召開，會議決定成立全省性的穆斯林宗教團(tuán)體陜西省伊斯蘭教協(xié)會，選舉馬良驥阿訇擔(dān)任主任。西安、寶雞、漢中、咸陽等地，也相繼成立了伊斯蘭教協(xié)會組織。隨著民族宗教政策的落實(shí)和宗教機(jī)構(gòu)、組織的成立，陜西省穆斯林群眾的宗教信仰和伊斯蘭教的發(fā)展事業(yè)真正得到法律的保障和體現(xiàn)。
其次，清退宗教資產(chǎn)，保障宗教界的合法權(quán)益。為進(jìn)一步保障伊斯蘭教界的權(quán)益，根據(jù)國家1982年19號文件精神，陜西省也積極開展了對教改與文革期間罰沒的宗教資產(chǎn)的清退工作。陜發(fā)(1982)
70號文件規(guī)定對全省的伊斯蘭教財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了清查清退。截止1988年，伊斯蘭教應(yīng)清退的房產(chǎn)1615間已全部兌現(xiàn)，并清退房租，163569.41元，清退物品中退還原物
340件，折價(jià)退賠97024.66元。對各地重要的清真寺，還拔?？钸M(jìn)行了維修。1989年后，全省已有清真寺與活動(dòng)點(diǎn)118座，接近了建國初期的發(fā)展規(guī)模。對宗教信仰自由政策的全面有效的貫徹落實(shí)，不僅滿足了廣大穆斯林群眾的日常需要，同時(shí)也為發(fā)展建設(shè)社會主義創(chuàng)造穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的大好局面。
最后，平反冤假錯(cuò)案，消除對宗教人士的不公正待遇。陜西省在落實(shí)宗教政策中，各地政府對伊斯蘭教界人士在政治、生活上都作了妥善安排。對1958年“教改”和“文革”中伊斯蘭教界冤假錯(cuò)案40件、45人的問題進(jìn)行了復(fù)查糾正。對西安、漢中等地阿訇金啟祥、馬明寶，李殿君、馬俊洲、馬承良等，平反后作了公正的結(jié)論。對原定西安小皮院清真寺阿訇馬明寶“******分子”的問題，經(jīng)1984年西安市民委黨組復(fù)查結(jié)論，撤消原案，予以平反，對其家屬生活困難給予適當(dāng)補(bǔ)助。漢中西鄉(xiāng)縣鹿齡寺當(dāng)家人（“嘎底林耶”門宦阿訇）拜世禮經(jīng)落實(shí)政策后，當(dāng)選為縣政協(xié)委員。1980年至
1988年，陜西伊斯蘭教界先后有65入被安排為省、地、市、縣政協(xié)委員或當(dāng)選為人大代表，有45入在全國伊協(xié)及省內(nèi)各級伊協(xié)作了安排.其中被安排為省六屆政協(xié)委員的5人，當(dāng)選為省七屆人大代表的5人（含常委1名），被推為全國伊協(xié)委員的3人，(含常委1名)。
新時(shí)期出席陜西省人民代表大會伊斯蘭教人士名單（1979年-1993年）
新時(shí)期出席陜西省政協(xié)委員會伊斯蘭教代表名單（1983年－1993年）
?。ㄒ陨媳砀褓Y料來源于 馬復(fù)員 《新時(shí)期的陜西回族》）
綜上所述，在新時(shí)期國家建設(shè)穩(wěn)定開展，各項(xiàng)政策逐步落實(shí)的良好形勢下，陜西伊斯蘭教也走上良性發(fā)展的軌道。穆斯林的人口穩(wěn)步提高，據(jù)1990年統(tǒng)計(jì),陜西信仰伊斯蘭教的回族穆斯林有13
萬余人，散居雜居在全省103個(gè)地、市、縣的83個(gè)市、縣
(區(qū))，居住比較集中的是西安市(蓮湖區(qū)、新城區(qū))、安康地區(qū)(寧陜縣)、寶雞市(金臺區(qū)、渭濱區(qū)、隴縣、咸陽市、漢中市、渭南市、銅川市和鎮(zhèn)安縣、定邊縣等市縣。主要有格底目、伊赫瓦尼、賽來非耶、嘎底林耶四個(gè)教派。其中格底目派和伊赫瓦尼派人數(shù)居多，共有約12萬余人，分布范圍廣。賽來非耶教派主要在西安等地，嘎底林耶門宦在漢中西鄉(xiāng)縣，后兩個(gè)教派人數(shù)都較少。各派之間和睦相處，沒出現(xiàn)過較大的矛盾。陜西穆斯林也是“大分散、小聚居”，依寺而居，形成大小不等的具有明顯伊斯蘭文化生活特點(diǎn)和陜西穆斯林地方特色的回民聚居區(qū)-----“坊”。在國家的支持與穆斯林群眾的資助下，大部分清真寺都得到修繕，面貌一新，為穆斯林的宗教活動(dòng)提供了良好的場所。
