伊斯蘭教的寬容
伊斯蘭的寬容
黑龍江牡丹江清真寺 楊岱貴
清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：
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“凡能忍受而加以赦宥者，他們的那種行為，確是應(yīng)該決心做的事情“。（42：43）
真主說：????????? ???????????? ????????? ????????? ????? ????????? ??????? ??????? ??????????? ????????????? ??????????? ????????
至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的，當(dāng)愚人以惡、言傷害他們的時(shí)候，他們說：“祝你們平安”。（25：63）
穆圣曾對(duì)圣門弟子們說：“難道我沒有告訴你們，安拉以什么擢升你們的品級(jí)嗎？”圣門弟子回答：是的，您已說過。”然后穆圣又重申一遍：“寬恕曾對(duì)你輕率魯莽的人；原諒曾對(duì)你不公正的人；對(duì)你刻薄的人施恩；與跟你斷絕關(guān)系的人保持友誼。”
原諒，寬恕他人不僅是真主的命令，穆圣的行為，也是穆斯林應(yīng)效法的品德。伊斯蘭教主張寬恕，寬恕中包含了寬容。有寬容之心，才能實(shí)現(xiàn)寬恕之道，穆斯林應(yīng)該具備寬容的美德，寬容是最高尚的美德之一，最崇高的境界之一。伊斯蘭教主張寬容，反對(duì)狹隘極端。它倡導(dǎo)包容人世間的不同文明，以及人類歷史上存留下來的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。
寬容就是以寬闊的胸懷容納不同，容忍他人的缺點(diǎn)，過失，冒犯甚至傷害。我國(guó)最古老的一部著作《尚書》中就曾說：“有容，德乃大”。指出寬容是一種美好的修養(yǎng)，只有具備這樣的修養(yǎng)，才是一個(gè)有德之人。寬容是一種難得的器度，是真正強(qiáng)者的風(fēng)范。
寬容的前提是擁有寬闊的胸懷，而寬闊的胸懷來自堅(jiān)定的信仰，以及對(duì)人和事物的正確認(rèn)識(shí)。首先，完美只屬于偉大的真主，而萬物都是不全美的，所以對(duì)人對(duì)事不能求全責(zé)備。其次，“寬容”是真主的德性之一，人應(yīng)該效法真主的德性，盡量做到寬容，以期最終獲得真主的寬容。寬容是世人稱道的高尚品格，但把寬容上升到信仰和功修的高度，并將這作為一種處世原則，加以詳盡指導(dǎo)的，唯有伊斯蘭教。最后，必須明白，真主創(chuàng)造了天地萬物，包括光明與黑暗，善良與邪惡，長(zhǎng)久與短暫等等。而天地之間有陽必有陰，有君子必有小人，能夠容忍小人，才能成為君子。
在思想方面，寬容就是容納不同的觀點(diǎn)和意見，包括教外和教內(nèi)。我們要明白，真主創(chuàng)造了世人，派遣了使者，降示了經(jīng)典，給予了我們每個(gè)人選擇的權(quán)力，當(dāng)然包括信仰的自由?！豆盘m經(jīng)》說：
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“你說：“真理是從你們的主降示的，誰愿意信就讓他信吧，誰不愿意信道，就讓他不信吧”。（18：29）《古蘭》中有一章叫做《不信道的人們》，全章如下：
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“你說：不信道的人們??！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會(huì)崇拜你們所崇拜的，你們也不會(huì)崇拜我所崇拜的；你們有你們的報(bào)應(yīng)，我也有我的報(bào)應(yīng)。”（109：1-5）。
穆斯林有義務(wù)向非穆斯林宣傳伊斯蘭教，但卻沒有強(qiáng)迫他人信教的權(quán)力。對(duì)此《古蘭經(jīng)》曾莊嚴(yán)的宣布：??????????? ??? ???????? ???? ?????????? ?????????“對(duì)于宗教，絕無強(qiáng)迫；因?yàn)檎按_已分明了。”（2：256）只要非穆斯林不傷害我們并與我們和平共處，我們就應(yīng)該善待他們。《古蘭》說：
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“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。他只禁止你們結(jié)交曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境，曾協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人。誰與他們結(jié)交，誰是不義者。（60：8-9）。
穆斯林堅(jiān)信，人類在宗教信仰方面的差異是安拉的意欲，有差異才體現(xiàn)出安拉賦予人的自由。“誰愿信道就讓他信吧，誰不愿意信道，就讓他不信吧。“（18：29）”“假若你的主意欲，他必使眾人變成為一個(gè)民族。他們將繼續(xù)分歧”。（11：118）。
穆斯林認(rèn)為，安拉的意志是無法抵擋的，同時(shí)，安拉不會(huì)意欲任何無意義之事——不管人類是否了解。穆斯林沒有權(quán)力清算否認(rèn)者，也有權(quán)力懲罰迷誤者。人類最終的審判不是在現(xiàn)世，而是在后世，由安拉在復(fù)生日決定?！豆盘m》說：
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“如果他們與你爭(zhēng)論，你應(yīng)當(dāng)說：安拉是知道你們的行為的。復(fù)活日，安拉將判決你們所爭(zhēng)議的是非。”（22：68-69)
穆斯林堅(jiān)信，安拉命人公正，喜歡公平待人，倡導(dǎo)美德，即使對(duì)方是多神教徒也罷。安拉憎惡不義，懲罰不義，即使是穆斯林。《古蘭》說：
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“你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?，你們?dāng)公道，公道是最近于敬畏的。”（5：8）
穆圣說：“被壓迫者即使否認(rèn)者，他的祈禱也會(huì)蒙主接納”。
至于教內(nèi)，就更應(yīng)該寬容。伊瑪目沙菲爾曾說：”我們的觀點(diǎn)是正確的，但有可能是錯(cuò)誤的；對(duì)方的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但有可能是正確的。”如果我們穆斯林能以這樣一的種精神處理教內(nèi)的分歧，何愁不能得以化解呢？歷史上由于教派糾紛的因素，許多人因?yàn)椴粚捜荩辉?，容不下不同派別的穆斯林弟兄，這是令人痛心疾首的悲劇。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們更應(yīng)該大力弘揚(yáng)伊斯蘭的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，盡量寬容各派別、各民族、各界別的人群。
在日常生活中，也需要容納不同的意見和觀點(diǎn)，所謂“君子和而不同，小人同而不和。”
在人際交往中，寬容表現(xiàn)在四個(gè)方面。
一是容忍對(duì)方的缺點(diǎn)。交朋友如此，用人也是如此。常言道“金無足赤，人無完人。”要結(jié)交“沒有缺點(diǎn)”的朋友是永遠(yuǎn)不可能的，同樣，要用“沒有缺點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)選擇人才也是不可能的。只有容人之短，才能真正的用人所長(zhǎng)；而只有用人所長(zhǎng)，才能真正成就一番事業(yè)。
二是原諒對(duì)方的錯(cuò)誤與過失。是人就有缺點(diǎn)，做事必有過錯(cuò)。這是一種器量，而器量是可以學(xué)習(xí)的，它從忍耐而來，從表面忍耐到心中忍耐，以后習(xí)慣成自然，也就自然形成了過人的器度。而有了這種器度，對(duì)一切毀譽(yù)都能正確對(duì)待，也就會(huì)事事恕人克己，寬恕別人的過失和錯(cuò)誤。穆圣說：“誰不仁愛他人，他也得不到仁愛”。在伊斯蘭看來，寬容是一個(gè)人善良心靈的外在表現(xiàn)，是人與生俱來的一種天性，是真主對(duì)人的恩賜，是人世間最感動(dòng)人的一種情愫。作為穆斯林，應(yīng)當(dāng)以寬厚的胸懷對(duì)待真主的一切造化物，因?yàn)檫@是真主的命令，是穆圣的圣行。然而只有明智的人，只有能忍受他人無端傷害的心靈，才能具有這一偉大品德。
三是寬恕他人的沖撞和冒犯。據(jù)史書記載，哈里發(fā)歐麥爾執(zhí)政期間，曾經(jīng)提拔了一批青年學(xué)者，其中一位名叫伊本、蓋斯的深得哈里發(fā)器重。有一次他的叔父烏耶奈要求侄兒引見，沒想到伊本，蓋斯帶他去見哈里發(fā)時(shí)，烏耶奈粗魯?shù)睾暗溃亨?，罕塔布的兒子！指真主發(fā)誓，你既不厚愛我們，也不公正地在我們之間裁決！哈里發(fā)自然很生氣，正要發(fā)作，伊本·蓋斯上前念誦道：穆民的長(zhǎng)官?。≌嬷鞲嬲]其使者說：
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“你要原諒，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開愚人”。（7：199）
此人是愚人。于是便寬恕了烏耶奈。元朝穆斯林政治家賽典赤· 贍思丁不咎誣己屬員。他在做平章政事時(shí)，當(dāng)?shù)毓賳T誣告他專權(quán)擅政。元世祖將此數(shù)人押送賽典赤· 贍思丁，聽其處分。賽典赤· 贍思丁說：“你們并不知道皇上特許我有些事可以不必上奏便可自行決斷處置，所以告我專權(quán)越職。我現(xiàn)在不怪罪你們，并讓你們繼續(xù)為官，今后能盡心忠于職守來贖罪嗎”？他們一聽，非常感動(dòng)，發(fā)誓以死相報(bào)。賽典赤· 贍思丁此舉對(duì)穩(wěn)定云南的局勢(shì)起了很大的作用。
四是寬恕他人的傷害，即以德報(bào)怨，這是最難做到的寬容?！豆盘m》說：
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“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。”（41：34-35）
先知優(yōu)素福曾慘遭兄長(zhǎng)們的嫉妒和迫害，小小年紀(jì)便被扔到了枯井中，后被當(dāng)做奴隸賣到埃及，繼而蒙冤入獄達(dá)十三年之久。而當(dāng)優(yōu)素福位居高官再次面對(duì)那些曾經(jīng)深深傷害過他的兄長(zhǎng)們時(shí)卻說了一句：“今天對(duì)你們毫無譴責(zé)，但愿真主恕饒你們。他是最慈愛的。”（12：92）。而我們的領(lǐng)袖穆罕默德則更是以德報(bào)怨的典范。在麥加傳教十三年期間，他和他的弟子們?cè)艿絹碜远嗌窠掏降臍埧崞群?，甚至差點(diǎn)被殺害。最后他被迫離開家鄉(xiāng)，遷徙到麥地那。八年后，他率領(lǐng)大軍光復(fù)麥加時(shí)，在克爾白前對(duì)那些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢站在他面前的仇敵說一句：“今天對(duì)你們毫無譴責(zé)，你們走吧，因?yàn)槟銈円呀?jīng)獲得了自由。”1095年十字軍東侵穆斯林國(guó)家，1099年十字軍攻占了圣城耶路撒冷，穆斯林城鄉(xiāng)居民屠殺殆盡，建筑和珍貴的歷史文物遭到毀滅性的破壞，安拉譴責(zé)不義的暴行，1187年10月2日安尤布王朝蘇丹撒拉丁率軍收復(fù)了圣城耶路撒冷，對(duì)于雙手沾滿穆斯林鮮血的十字軍沒有采取任何報(bào)復(fù)行為，而是讓他們攜帶自己的家屬，財(cái)物離開圣城，返回故里，歷史又一次向全世界展示伊斯蘭的寬容和這項(xiàng)穆斯林的美德。
穆斯林傳承的“寬容”文明，自古迄今，屢見不鮮。幾年前一位偉大巴勒斯坦母親的事跡感人至深。開齋節(jié)前夕，充滿歡樂氣氛的迦沙街頭，她的12歲兒子在巴以混戰(zhàn)中被奪去了生命，這位喪失愛子的母親悲痛欲絕。而當(dāng)時(shí)，以色列媒體大聲呼吁：醫(yī)院里6個(gè)猶太人生命垂危，需要移植器官。這位喪失愛子的巴勒斯坦母親毫不猶豫地捐獻(xiàn)兒子的全部器官，6個(gè)猶太人的生命得到了延續(xù)。以色列總理，號(hào)稱“推土機(jī)”的屠夫沙龍非常感動(dòng)，親自致電向這位偉大的巴勒斯坦母親深表歉意，說她的兒子系誤傷，以色列官方負(fù)有一定的事故責(zé)任。
上述例子他們的雍容大度，寬以待人，無疑是恪遵了經(jīng)，訓(xùn)的教導(dǎo)，體現(xiàn)安拉普慈全人類的偉大胸懷，不計(jì)較民族和個(gè)人恩怨，與人為善，化干戈為和平，化敵為友，不以牙還牙，而是以德報(bào)怨。
當(dāng)然，寬宏大度是有“度”的。這個(gè)“度”就體現(xiàn)在維護(hù)伊斯蘭的尊嚴(yán)上。當(dāng)年，圣門弟子烏薩邁曾因一位犯盜竊罪的貴族女子向穆圣求情，希望他網(wǎng)開一面時(shí)，穆圣便怒不可遏。厲聲斥責(zé)烏薩邁并走上講壇告誡眾人萬萬不可觸犯“真主的法度”。這也是為我們?cè)诎盐諏捜莸?ldquo;度”方面留下了光輝的典范。
寬容表現(xiàn)了一個(gè)人的氣魄，也能顯示出一個(gè)人才識(shí)和品德的高低；只有寬容，才能團(tuán)結(jié)大眾，從而獲得成功。須知“唯有大福分者，獲此美德”（41：35）
伊斯蘭文明是人類的瑰寶，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。溫家寶總理在阿盟總部的演講給予了肯定：“中華文明同伊斯蘭文明之間的對(duì)話和交流，有著悠久的歷史，聞名中外的古絲綢之路，就是歷史的見證………在多樣中求同一，在交流中求發(fā)展，是人類社會(huì)應(yīng)有的文明觀。
穆斯林的這些寬容美德來源于《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寬容是伊斯蘭文明的成果，也是穆斯林反對(duì)極端，化解矛盾，倡導(dǎo)和平，和諧、和睦的美德，更值得我們?cè)诮裉毂都诱湎Ш桶l(fā)揚(yáng)光大。
黑龍江牡丹江清真寺 楊岱貴
清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：
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“凡能忍受而加以赦宥者，他們的那種行為，確是應(yīng)該決心做的事情“。（42：43）
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至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的，當(dāng)愚人以惡、言傷害他們的時(shí)候，他們說：“祝你們平安”。（25：63）
穆圣曾對(duì)圣門弟子們說：“難道我沒有告訴你們，安拉以什么擢升你們的品級(jí)嗎？”圣門弟子回答：是的，您已說過。”然后穆圣又重申一遍：“寬恕曾對(duì)你輕率魯莽的人；原諒曾對(duì)你不公正的人；對(duì)你刻薄的人施恩；與跟你斷絕關(guān)系的人保持友誼。”
原諒，寬恕他人不僅是真主的命令，穆圣的行為，也是穆斯林應(yīng)效法的品德。伊斯蘭教主張寬恕，寬恕中包含了寬容。有寬容之心，才能實(shí)現(xiàn)寬恕之道，穆斯林應(yīng)該具備寬容的美德，寬容是最高尚的美德之一，最崇高的境界之一。伊斯蘭教主張寬容，反對(duì)狹隘極端。它倡導(dǎo)包容人世間的不同文明，以及人類歷史上存留下來的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。
寬容就是以寬闊的胸懷容納不同，容忍他人的缺點(diǎn)，過失，冒犯甚至傷害。我國(guó)最古老的一部著作《尚書》中就曾說：“有容，德乃大”。指出寬容是一種美好的修養(yǎng)，只有具備這樣的修養(yǎng)，才是一個(gè)有德之人。寬容是一種難得的器度，是真正強(qiáng)者的風(fēng)范。
寬容的前提是擁有寬闊的胸懷，而寬闊的胸懷來自堅(jiān)定的信仰，以及對(duì)人和事物的正確認(rèn)識(shí)。首先，完美只屬于偉大的真主，而萬物都是不全美的，所以對(duì)人對(duì)事不能求全責(zé)備。其次，“寬容”是真主的德性之一，人應(yīng)該效法真主的德性，盡量做到寬容，以期最終獲得真主的寬容。寬容是世人稱道的高尚品格，但把寬容上升到信仰和功修的高度，并將這作為一種處世原則，加以詳盡指導(dǎo)的，唯有伊斯蘭教。最后，必須明白，真主創(chuàng)造了天地萬物，包括光明與黑暗，善良與邪惡，長(zhǎng)久與短暫等等。而天地之間有陽必有陰，有君子必有小人，能夠容忍小人，才能成為君子。
在思想方面，寬容就是容納不同的觀點(diǎn)和意見，包括教外和教內(nèi)。我們要明白，真主創(chuàng)造了世人，派遣了使者，降示了經(jīng)典，給予了我們每個(gè)人選擇的權(quán)力，當(dāng)然包括信仰的自由?！豆盘m經(jīng)》說：
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“你說：“真理是從你們的主降示的，誰愿意信就讓他信吧，誰不愿意信道，就讓他不信吧”。（18：29）《古蘭》中有一章叫做《不信道的人們》，全章如下：
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“你說：不信道的人們??！我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會(huì)崇拜你們所崇拜的，你們也不會(huì)崇拜我所崇拜的；你們有你們的報(bào)應(yīng)，我也有我的報(bào)應(yīng)。”（109：1-5）。
穆斯林有義務(wù)向非穆斯林宣傳伊斯蘭教，但卻沒有強(qiáng)迫他人信教的權(quán)力。對(duì)此《古蘭經(jīng)》曾莊嚴(yán)的宣布：??????????? ??? ???????? ???? ?????????? ?????????“對(duì)于宗教，絕無強(qiáng)迫；因?yàn)檎按_已分明了。”（2：256）只要非穆斯林不傷害我們并與我們和平共處，我們就應(yīng)該善待他們。《古蘭》說：
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穆斯林堅(jiān)信，人類在宗教信仰方面的差異是安拉的意欲，有差異才體現(xiàn)出安拉賦予人的自由。“誰愿信道就讓他信吧，誰不愿意信道，就讓他不信吧。“（18：29）”“假若你的主意欲，他必使眾人變成為一個(gè)民族。他們將繼續(xù)分歧”。（11：118）。
穆斯林認(rèn)為，安拉的意志是無法抵擋的，同時(shí)，安拉不會(huì)意欲任何無意義之事——不管人類是否了解。穆斯林沒有權(quán)力清算否認(rèn)者，也有權(quán)力懲罰迷誤者。人類最終的審判不是在現(xiàn)世，而是在后世，由安拉在復(fù)生日決定?！豆盘m》說：
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“如果他們與你爭(zhēng)論，你應(yīng)當(dāng)說：安拉是知道你們的行為的。復(fù)活日，安拉將判決你們所爭(zhēng)議的是非。”（22：68-69)
穆斯林堅(jiān)信，安拉命人公正，喜歡公平待人，倡導(dǎo)美德，即使對(duì)方是多神教徒也罷。安拉憎惡不義，懲罰不義，即使是穆斯林。《古蘭》說：
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穆圣說：“被壓迫者即使否認(rèn)者，他的祈禱也會(huì)蒙主接納”。
至于教內(nèi)，就更應(yīng)該寬容。伊瑪目沙菲爾曾說：”我們的觀點(diǎn)是正確的，但有可能是錯(cuò)誤的；對(duì)方的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但有可能是正確的。”如果我們穆斯林能以這樣一的種精神處理教內(nèi)的分歧，何愁不能得以化解呢？歷史上由于教派糾紛的因素，許多人因?yàn)椴粚捜荩辉?，容不下不同派別的穆斯林弟兄，這是令人痛心疾首的悲劇。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們更應(yīng)該大力弘揚(yáng)伊斯蘭的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，盡量寬容各派別、各民族、各界別的人群。
在日常生活中，也需要容納不同的意見和觀點(diǎn)，所謂“君子和而不同，小人同而不和。”
在人際交往中，寬容表現(xiàn)在四個(gè)方面。
一是容忍對(duì)方的缺點(diǎn)。交朋友如此，用人也是如此。常言道“金無足赤，人無完人。”要結(jié)交“沒有缺點(diǎn)”的朋友是永遠(yuǎn)不可能的，同樣，要用“沒有缺點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)選擇人才也是不可能的。只有容人之短，才能真正的用人所長(zhǎng)；而只有用人所長(zhǎng)，才能真正成就一番事業(yè)。
二是原諒對(duì)方的錯(cuò)誤與過失。是人就有缺點(diǎn)，做事必有過錯(cuò)。這是一種器量，而器量是可以學(xué)習(xí)的，它從忍耐而來，從表面忍耐到心中忍耐，以后習(xí)慣成自然，也就自然形成了過人的器度。而有了這種器度，對(duì)一切毀譽(yù)都能正確對(duì)待，也就會(huì)事事恕人克己，寬恕別人的過失和錯(cuò)誤。穆圣說：“誰不仁愛他人，他也得不到仁愛”。在伊斯蘭看來，寬容是一個(gè)人善良心靈的外在表現(xiàn)，是人與生俱來的一種天性，是真主對(duì)人的恩賜，是人世間最感動(dòng)人的一種情愫。作為穆斯林，應(yīng)當(dāng)以寬厚的胸懷對(duì)待真主的一切造化物，因?yàn)檫@是真主的命令，是穆圣的圣行。然而只有明智的人，只有能忍受他人無端傷害的心靈，才能具有這一偉大品德。
三是寬恕他人的沖撞和冒犯。據(jù)史書記載，哈里發(fā)歐麥爾執(zhí)政期間，曾經(jīng)提拔了一批青年學(xué)者，其中一位名叫伊本、蓋斯的深得哈里發(fā)器重。有一次他的叔父烏耶奈要求侄兒引見，沒想到伊本，蓋斯帶他去見哈里發(fā)時(shí)，烏耶奈粗魯?shù)睾暗溃亨?，罕塔布的兒子！指真主發(fā)誓，你既不厚愛我們，也不公正地在我們之間裁決！哈里發(fā)自然很生氣，正要發(fā)作，伊本·蓋斯上前念誦道：穆民的長(zhǎng)官?。≌嬷鞲嬲]其使者說：
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“你要原諒，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開愚人”。（7：199）
此人是愚人。于是便寬恕了烏耶奈。元朝穆斯林政治家賽典赤· 贍思丁不咎誣己屬員。他在做平章政事時(shí)，當(dāng)?shù)毓賳T誣告他專權(quán)擅政。元世祖將此數(shù)人押送賽典赤· 贍思丁，聽其處分。賽典赤· 贍思丁說：“你們并不知道皇上特許我有些事可以不必上奏便可自行決斷處置，所以告我專權(quán)越職。我現(xiàn)在不怪罪你們，并讓你們繼續(xù)為官，今后能盡心忠于職守來贖罪嗎”？他們一聽，非常感動(dòng)，發(fā)誓以死相報(bào)。賽典赤· 贍思丁此舉對(duì)穩(wěn)定云南的局勢(shì)起了很大的作用。
四是寬恕他人的傷害，即以德報(bào)怨，這是最難做到的寬容?！豆盘m》說：
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“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那么與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。”（41：34-35）
先知優(yōu)素福曾慘遭兄長(zhǎng)們的嫉妒和迫害，小小年紀(jì)便被扔到了枯井中，后被當(dāng)做奴隸賣到埃及，繼而蒙冤入獄達(dá)十三年之久。而當(dāng)優(yōu)素福位居高官再次面對(duì)那些曾經(jīng)深深傷害過他的兄長(zhǎng)們時(shí)卻說了一句：“今天對(duì)你們毫無譴責(zé)，但愿真主恕饒你們。他是最慈愛的。”（12：92）。而我們的領(lǐng)袖穆罕默德則更是以德報(bào)怨的典范。在麥加傳教十三年期間，他和他的弟子們?cè)艿絹碜远嗌窠掏降臍埧崞群?，甚至差點(diǎn)被殺害。最后他被迫離開家鄉(xiāng)，遷徙到麥地那。八年后，他率領(lǐng)大軍光復(fù)麥加時(shí)，在克爾白前對(duì)那些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢站在他面前的仇敵說一句：“今天對(duì)你們毫無譴責(zé)，你們走吧，因?yàn)槟銈円呀?jīng)獲得了自由。”1095年十字軍東侵穆斯林國(guó)家，1099年十字軍攻占了圣城耶路撒冷，穆斯林城鄉(xiāng)居民屠殺殆盡，建筑和珍貴的歷史文物遭到毀滅性的破壞，安拉譴責(zé)不義的暴行，1187年10月2日安尤布王朝蘇丹撒拉丁率軍收復(fù)了圣城耶路撒冷，對(duì)于雙手沾滿穆斯林鮮血的十字軍沒有采取任何報(bào)復(fù)行為，而是讓他們攜帶自己的家屬，財(cái)物離開圣城，返回故里，歷史又一次向全世界展示伊斯蘭的寬容和這項(xiàng)穆斯林的美德。
穆斯林傳承的“寬容”文明，自古迄今，屢見不鮮。幾年前一位偉大巴勒斯坦母親的事跡感人至深。開齋節(jié)前夕，充滿歡樂氣氛的迦沙街頭，她的12歲兒子在巴以混戰(zhàn)中被奪去了生命，這位喪失愛子的母親悲痛欲絕。而當(dāng)時(shí)，以色列媒體大聲呼吁：醫(yī)院里6個(gè)猶太人生命垂危，需要移植器官。這位喪失愛子的巴勒斯坦母親毫不猶豫地捐獻(xiàn)兒子的全部器官，6個(gè)猶太人的生命得到了延續(xù)。以色列總理，號(hào)稱“推土機(jī)”的屠夫沙龍非常感動(dòng)，親自致電向這位偉大的巴勒斯坦母親深表歉意，說她的兒子系誤傷，以色列官方負(fù)有一定的事故責(zé)任。
上述例子他們的雍容大度，寬以待人，無疑是恪遵了經(jīng)，訓(xùn)的教導(dǎo)，體現(xiàn)安拉普慈全人類的偉大胸懷，不計(jì)較民族和個(gè)人恩怨，與人為善，化干戈為和平，化敵為友，不以牙還牙，而是以德報(bào)怨。
當(dāng)然，寬宏大度是有“度”的。這個(gè)“度”就體現(xiàn)在維護(hù)伊斯蘭的尊嚴(yán)上。當(dāng)年，圣門弟子烏薩邁曾因一位犯盜竊罪的貴族女子向穆圣求情，希望他網(wǎng)開一面時(shí)，穆圣便怒不可遏。厲聲斥責(zé)烏薩邁并走上講壇告誡眾人萬萬不可觸犯“真主的法度”。這也是為我們?cè)诎盐諏捜莸?ldquo;度”方面留下了光輝的典范。
寬容表現(xiàn)了一個(gè)人的氣魄，也能顯示出一個(gè)人才識(shí)和品德的高低；只有寬容，才能團(tuán)結(jié)大眾，從而獲得成功。須知“唯有大福分者，獲此美德”（41：35）
伊斯蘭文明是人類的瑰寶，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。溫家寶總理在阿盟總部的演講給予了肯定：“中華文明同伊斯蘭文明之間的對(duì)話和交流，有著悠久的歷史，聞名中外的古絲綢之路，就是歷史的見證………在多樣中求同一，在交流中求發(fā)展，是人類社會(huì)應(yīng)有的文明觀。
穆斯林的這些寬容美德來源于《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寬容是伊斯蘭文明的成果，也是穆斯林反對(duì)極端，化解矛盾，倡導(dǎo)和平，和諧、和睦的美德，更值得我們?cè)诮裉毂都诱湎Ш桶l(fā)揚(yáng)光大。
